十牛图和牧牛图

艺术空间作家杂志Writer Magazine2010No.5宋代廓庵禅师在清居禅师《八牛图》的基础上绘成《十牛图》（《十牛图颂》一卷，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，收于续藏第一一三册），描述禅修次第。

且每图皆附以偈颂，共10首，以阐释行者从修行，到见性，到世出世间圆融无碍的整个生命历程。

因其以诗意形式切中修心要害，一时与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合称禅林四部录，至今仍有其独到价值。

南禅宣扬离文字相和直了顿悟，难免有模糊性。

《十牛图颂》将一般意义上的修行悟道过程次第化，以诗意语言展现而出。

十颂其实是南宗禅修思想的缩影。

同时，它再次明确，禅并没有脱离日常存在，它反而正是人们本来的最真最朴实的生命状态。

一从悖论开始佛陀确证了“佛性”的恒定不变，万物都是佛性所生。

《百喻经》云：“问曰：‘自然从何而生？’答曰：‘从泥洹而生。

’问曰：‘泥洹从何而生？’佛曰：‘汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。

’”泥洹即涅，是超越逻辑而存在的“实相”，是宇宙万物的本源，然而它又不是一个具象，具体的东西是不可能作为本源的，故而是虚空，是“无相”。

它“无来无去本湛然，不居内外及中间。

一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间。

”这就是空性意义上的“空无”，是因缘和合能生万法的“空无”。

然而将它当作一个对象描述，预先设定一个本体的存在，却又有了一种阻碍和执着。

但，人们存在的实际情况只能以此作为出发点———若没有“牛”，怎么去寻牛呢？《十牛图颂》提供了一种“寻牛”模式。

禅诗的灵性如此吸引人，就因它在叩问或已触及生命的终极真相。

故而，禅诗多是关于修道方式和体验的。

当禅的境界真实不虚地与自己同在，则信手信口所出，都是禅的境界，也是生命最真实丰满的境界。

于是“总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当下，并无一刻能离”，然而悖论从此而生，人们以思维推知了它的存在，却因此而远离了它，最终不得不去追寻。

《寻牛》云：“茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。

禅宗十牛图“解说”一、序言十牛图为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成，依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。

若修行者能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此十牛图之真实内涵。

《廓庵和尚十牛图颂并序》曰：「夫诸佛真源众生本，有因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。

所以有诸佛而可成，有众生而可作。

是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。

从麤及细，自浅至深。

末后目瞬青莲，引得头陀微笑。

正法眼藏，自此流通天上人间，此方、他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。

得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。

间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。

初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。

其理也尽根源，其法也存莎笠，遂使浅根疑误，中下纷纭，或疑之落空亡也，或唤作堕常见。

今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。

初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。

慈远是以探寻妙义，采拾玄微，如水母寻餐，依海虾为目，初自寻牛终至入，强起波澜，横生头角，尚无心而可觅，何有牛而可寻，泊至入，是何魔魅，况是起祢不了，殃及儿孙，不揆荒唐，试以为提唱。

」二、序言演绎解说十牛图为宋代廓庵师远改作八牛图而成，十图中是把所有的修行过程到行菩萨道之间以十个图解说出来，修行的人没有不知道这十牛图的，而了解这十牛图的每一图之间真正的含意与意义，除非是过来人，不然很难去理解所言为何？禅宗修证图解刚开始时仅有八牛图，以后的两个图是后来的人加上去的，好像修行只修到自我解脱就完毕了，自性清净就好了，后来廓庵师远觉得余有未尽，应该导入行菩萨道，所以加上垂手入，入世渡化众生，因此演化成十牛图。

行者业识尚未灭除，自性虽然保有，却是不能够掌控与把握，因此还是不能见性，也就做不到性空缘起的那个妙有境界。

修行人境界不同，体会不同，而产生了很多的辩论，例如有的以为看到一片空就是见性，什么叫做空？不起念头就是空？或者以为打坐看到光明就是见性，其实根本没有打开，如何能够见性呢？真正的见性要到了四禅以后，进入无色界的境界，没有色身只有一个心识，才是真正的开悟，才能够证入无余依涅盘，修证到习气毛病都灭除了，才是真正的清净，见性以后不是只有见到空性，性空缘起的妙有所产生的一切因缘而起的法，都能如实知，才是见性以后所要了解的，同时利用这种功夫入世化导众生。

宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说（上）宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说⼀、引⾔宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《⼗⽜图颂》，也叫做《牧⽜图》，⽤来⽐拟禅者修⾏的过程。

其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修⾏次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。

据《住⿍洲梁⼭廓庵和尚⼗⽜图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《⼋⽜图》的基础上，增加了两幅图，⽽成为《⼗⽜图》，并⼀⼀拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚⼗⽜图颂》流传于世。

廓庵禅师⽣活在北宋末年⾄南宋初年之间，是四川合州（今重庆合川）⼈，⼤随元静禅师之⾼徒，他的《⼗⽜图颂》为后世历代禅师及修⾏⼈所推崇，甚⾄被镌刻在了著名的⼤⾜⽯刻之宝顶⼭⽯刻群当中，⾄今已存世⼋百多年。

廓庵禅师的《⼗⽜图颂》在元代由⼀⼭⼀宁禅师（浙江临海⼈）携带并传授到了⽇本；近代，还由⽇本的铃⽊⼤拙推荐给了西⽅世界，是在世界范围内具有影响⼒的《牧⽜图》版本。

到了明代，由于莲池⼤师作序与宣扬，另外⼀个《牧⽜图》版本，即出⾃普明寺的《普明禅师牧⽜图颂》（年代不详，据有关资料，⼤约也属于宋代），也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很⼤。

本⽂将对这两个版本的《⼗⽜图颂》予以简要介绍，并略说其基本含义。

⼆、“牧⽜”的含义及其溯源中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的⾼僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。

到了唐代以后，由于六祖⼤师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明⼼见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。

⽽“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明⼼见性的⾼僧。

⾄于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则⼀概不论了。

这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中，印宗法师问六祖：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能⼤师回答：“指授即⽆，惟论见性，不论禅定、解脱。

”之所以不论禅定、解脱，那是因为，⽆上禅门传佛⼼印，直指⼈⼼深处之本来⾯⽬，本来不乱，本来⾃在⽆拘，本来⾮⽣⾮灭，本来妙⽤⽆穷；对此只要能够充分认识明了，明⼼即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。

《牧牛图颂》与《十牛图颂》宋·普明禅师的《牧牛图颂》与宋·廓庵禅师的《十牛图颂》道成编辑2013年10月12日一、宋·普明禅师《牧牛图颂》禅门十牛图，喻示禅宗修心的十个阶段。

熟悉佛教禅修者都知道，唐代的禅师——马祖道一、百丈怀海等——很喜欢用“牧牛”比喻“治心”。

《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。

这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。

禅门十牛图，脍炙人口，历代禅师依图唱和的偈颂甚多，其中尤以宋太白山普明禅师，和宋梁山廓庵僧远和尚所作十牛图颂最为著名。

普明的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，分成未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段，其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。

【未牧第一】狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

梦庵格禅师和野性颠狂声乱哮，归途不识路岐遥；那知脚下泥深浅，只管颠驰混踏苗。

我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

梦庵格禅师和潜通一窍鼻初穿，穿了才堪痛下鞭；左右拘挛时不放，一条芒索紧相牵。

【受制第三】渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

梦庵格禅师和从今不敢复狂驰，信手牵来也肯随；几度披蓑陇亩里，栉风沭雨那曾疲。

【回首第四】日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

梦庵格禅师和要骑背上便低头，拽头来性亦柔；只恐有时还倔强，垂杨阴里尚拘留。

【驯伏第五】绿杨荫下古溪边，放去收来得自然；日幕碧云芳草地，牧童归去不须牵。

梦庵格禅师和月下风前山水边，随从到处竟恬然；相看彼此无回互，收卷绳头不用牵。

【无碍第六】露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘；山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。

普明禅师牧牛图颂注解：耕耘导师赏析：何劲松所谓‘牧牛’，乃明心见性后之‘保任’工夫。

此‘牛’亦即六祖之‘我有一物……。

’为宗门‘知有’之来源。

或问，既已见性，斯即成佛亦，更牧牛则甚？须知‘理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。

’所谓‘隐隐犹怀旧时嫌’。

无始习气，何能顿尽？况曰：‘十月怀胎，三年温养’，自牧之功岂可轻忽？虽然如斯，若是过量的大人，‘知得是般事便休’，更无许多络索也。

未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

注解参禅参到‘山穷水尽疑无路’时，不可退心，须知凡事到极处，就会有个‘反’出现。

不但‘物极必反’，须知理极也一样会必反，而绽现出一个‘柳暗花明又一村’来。

事实上，如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相，又如何断得了惑而澈了？然而惑虽断而乏保任之功，则习染依旧，十九自陷于‘豁达空’，流于狂禅。

岂不大可畏哉！是悟后起修，必不可忽。

【赏析】《易经》云：“君子卑以自牧。

”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。

未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。

色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。

只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。

初调第二我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

注解牧牛之道，须‘允执厥中’，无过不及，恰到好处。

急不得，急则成执，忘不得，忘则走失。

总之必须坚持秒秒盯牢，步步中道，牛方易于调伏。

否则一存姑息，牛乃难制矣。

【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。

好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。

然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。

人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。

揭秘《牧牛图》隐藏的修行之法禅宗《牧牛图》未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

初调第二我有芒绳募鼻穿，一回奔竞痛加鞭。

从来劣性难调制，由得山童尽力迁。

受制第三渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。

手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

回首第四日久功深始转头，癫狂心力渐调柔。

山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

驯服第五绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。

日暮碧云芳草地，牧童归去不需牵。

无碍第六露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。

山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。

任运第七柳岸春波夕照中，淡烟方草绿茸茸。

饥食渴饮随时过，石上山童睡正浓。

相忘第八白牛常在白云中，人自无心牛亦同。

月透白云云影白，白云明月任西东。

独照第九牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间。

拍手高歌明月下，归来犹有一重关。

双泯第十人牛不见杳无踪，明月光含万象空。

若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

注释：禅宗牧牛图又名普明禅师牧牛图，又名禅宗十牛图，在佛教里流传很广，近人如台湾的圣严法师和耕耘居士皆有注释或演讲。

本人亦试图以自己浅见作些注解以图抛砖引玉。

作者普明禅师不知何年代人，修行者都很少关心自己的名份，著书立说无非为续佛慧命普度众生而已。

观此图之构思皆出自真修实悟，从自性般若流露所出。

中国佛教禅宗自唐朝马祖建丛林，百丈立清规正式开始过上农禅并重的生活。

禅师在开示说法中少不了以日常生活的经验来训诫弟子精进修行。

以牧牛来譬喻禅修方法并非偶然现象。

佛遗教经说“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。

譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。

”凡夫未修行（修行是指修正自己错误的思想和行为）前不知守法，不知持戒，胡作非为，造诸恶业。

如狂牛野性难调难伏，被色身贪欲驱使侵犯别人的庄稼。

《法华经》把大菩萨的境界喻为大白牛，这里把沉沦五欲的凡夫喻为头角狰狞的黑牛。

佛经中把善业叫做白业，把恶业叫做黑业。

TSflM-经典|古代作品CHINESEPAINTING&CALLIGRAPHY I醉人的田园牧歌——赏阎次平《四季牧牛图》◊郑奇中华民族素以农耕为重。

中国文化的一切特征，归根究底，无不系结在农耕这一背景之上。

中国地大物博，中国人民在自己的日常生活中,崇尚那种与天地同参，与自然为伍，安宁无忧，自闲自适的田园牧歌式的理想生活。

这种追求导致中国文学史上产生了山水诗、田园诗，绘画史上则产生了作为中国画主体的山水画和田园风俗画。

南宋阎次平的《四季牧牛图》，便是一幅典型的田园风俗画。

阎次平为北宋末年画家阎仲之子,南宋孝宗隆兴初年进画图称旨，补将仕郎，任画院祗候。

善画山水人物，尤工于画牛。

画史记载他“仿怫李唐而迹不逮意”o李唐为“南宋四大家"之首，是一位具有堂堂正气的爱国画家。

他于北宋沦陷、南宋偏安之际，画过许多复国题材的人物画，也画过大量山水和不少《牧牛图》。

总的说来，李唐的画有一股刚正之气。

因他是由北宋入南宋的画家，心灵的伤口正在流血，亡国的痛楚记忆犹新。

然而,南宋的统治者满足于苟安江南,宫廷画院也变成粉饰太平的机构，加之江南一隅确也是够迷人的，尽管偏安，但是歌舞升平。

繁华的景象与民族爱好和平的深层心理有某种契合，因此出现了南宋特有的所谓“马一角”"夏半边”的世外桃源式的山水画。

这些绘画，用李泽厚的话说，一是注重细节的忠实，二是注重诗意。

它还不同于六朝门阀士族的开拓进取型的政治性质的“退避”，而是一种“社会性的退避”，“一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的生活、心情、思绪和观念”（《美的历程》）。

这种观念具有更大的普遍性意义。

阎次平的画“仿佛李唐而迹不逮意”，便在于阎次平的时代已失去了李唐的血气转向了一种暗合民族深层心理的纯然审美追求了。

但是，若抛开政治背景，从纯审美角度欣赏f《四季牧牛图》,它的确是无比醉人的。

如同上好的佳酿，令人闻香下马，饮之不感刺激，不知不觉中，已经舒舒服服地醉倒了。

《牧牛图之一：未牧》《牧牛图之一：未牧》怎么来认识我们这些烦恼呢？过去禅宗的祖师把我们的烦恼比喻成牛——牧牛、放牛，所以有《牧牛图》的十个颂。

小童子放牛这个境界，就犹如我们认识烦恼的境界。

《牧牛图》第一个颂：生狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

“生狞头角恣咆哮”，就是这只牛犹如一只疯牛一样，它头上长了角；“恣咆哮”，一直在乱发脾气，乱咆乱哮，这个比喻人非常聪明——世智辩聪；“奔走溪山路转遥”，就是它越跑越远，不知道回家，到处乱跑；“一片黑云横谷口”，天黑了它也不知道回家，不知道去哪里；“谁知步步犯佳苗”，就是这只牛乱跑、吃庄稼，意思就是指我们内心当中有烦恼，人不由自主，所以一直在坏善根，断自己的善根，造恶业，“谁知步步犯佳苗”。

这是第一个偈颂，就是说未信佛的人、未学佛的人、未修行的人、未调心的人，每一个人的内心就犹如一只疯牛，烦恼就像疯牛一样，到处乱吃东西，不知道什么是庄稼、什么是青草，它是分不清楚的。

这是未信佛、未学佛的人，不知道烦恼。

牧牛图之二：初调》《牧牛图之二：初调》我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭。

从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

到第二步，就是开始信佛的、开始学佛的，就是给这只牛的鼻子穿上一条绳。

给牛的鼻子穿上一条绳，有什么好处呢？就是说，我们起烦恼的时候，听到佛法就能把心拉回来，就知道说我们这个不对。

但是这个时候还需要靠这个小童子、小孩子来拉这只牛，还是需要靠人来拉。

如果没有靠人来拉这只牛的话，它一样会跑。

这是什么意思呢？就是说，这个小孩就犹如我们内心的作意，犹如我们内心的心愿，以及我们自己内在的佛性。

因为我们内在有佛性，所以我们能够作意，我们能够发愿，需要去提策。

这个绳是什么意思呢？牛鼻子的绳，就犹如我们念佛、数息、禅观、念经、礼拜，必须要通过这些仪式、通过这些内容、通过这些法门，才有办法把我们的烦恼——散乱心、狂妄心制伏，才有办法在这只疯牛的鼻子上穿上一条绳子。

牧牛图略说要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。

当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。

调伏牛，就是要让它驯服。

要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。

古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并画成十幅图画，每幅图画步步递进，连环成套，使得我们一看这十幅图，就能明白是怎么回事。

柏林寺问禅寮的接待室也挂了一套现代人画的《十牛图》。

有位德国的天主教神父，七十多岁了，他也学习坐禅，他在印度、在日本，学了二十年，他在柏林寺看到挂在墙上的《十牛图》，就说：“哦，这是告诉我们怎么用功。

”他用德语讲这几句话，一看就明白。

形象化的东西，容易给人深刻的印象。

《十牛图》又配十首诗，每一首诗说明每一幅图的内容，也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。

它既有功夫和见地的内容，也有文学意义，对于接引一些有文化的人进入禅的修炼，有很大的作用。

从宋朝开始，大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。

最早的《十牛图颂》，是宋朝的廓庵禅师写的，以后的禅师都是来和他的诗。

我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗，一定要结合功夫与见地来读，这样就会对怎样管理此心有一个非常形象的了解。

一、寻牛《十牛图颂》有十个阶段，第一是“寻牛”，寻找内心的这头牛。

这头心牛已经走失了，不知道它藏在什么地方。

是藏在草丛里？还是藏在树林里？藏在山崖下？藏在草丛里，比喻此心被邪见障蔽了藏在高山上，比喻此心就被贡高我慢障住了，藏在泥沼里，就像水牛一样，它走到泥塘里，只有头露出来，整个身体都在泥水里头，水牛的颜色和泥巴没有两样，你要找确实很困难。

泥沼是什么呢？就是我们的情欲，情欲把我们的心牛埋没了。

所以我们就要找啊！在哪儿去找？就在是非得失之间，看我们怎样用心。

所以要寻找这条心牛。

廓庵禅师的诗写道：茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。

力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

牛在什么地方啊？在草里面去找，在树林里面去找，在水边去找，力尽神疲也找不着。