江苏高考语文一轮模拟试题及答案1.在下面一段文字空缺处依次填入词语，最恰当的一组是(3分)（）梭罗去瓦尔登湖，独自一人在那儿，________地生活着。
他像修剪门前的杂草灌木一样，决然删除日常的________，因为他认为，我们的生活几乎已被文明的浮华与琐屑________殆尽，他以一种近乎英雄主义的孤身试验，证明人的生存所需其实很少，并企图阻拦文明人迅速滑向奢侈的________。
A安之若素细枝末节消费陷阱B从容不迫繁文缛节消耗陷阱C安之若素繁文缛节消费深渊D从容不迫细枝末节消耗深渊分值: 3分查看题目解析>22．下列各句中，没有语病的一项是（3分）（）A在卢梭看来，一方面，科学技术的产生源自人类贪欲的缘故；另一方面，科学技术B瑞士就给全体国民普发奖励工资的提案进行全民公投，76.9%的国民投了反对票，这一结果引起了各国人民的思考。
C一味使用别人的话语体系解释自己，结果往往自我曲解，能否说好故事，让别人理解自己，关键在于找到适合的话语体系。
D承载着无数人童年记忆的蓝精灵再度成为热点，影片《失落的村庄》将以全新的动画形式，讲述可爱的蓝精灵与邪恶的格格巫斗智分值: 3分查看题目解析>33.下列诗句中，没有比喻手法的一项是(3分)( )A黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
B糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。
C遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
D独怜京国人南窜，不似湘江水北流。
分值: 3分查看题目解析>44.在下面一段文字空缺处依次填入语句，衔接最恰当的一组是(3分) （）________，________，________，________，________，在中国玉文化的发展与传承中发挥了重要而特殊的作用。
①它蕴含着天人合一和仁义礼智信的哲学、伦理学思想②“以玉比德”的用玉观念使玉文化拥有无与伦比的魅力③推崇刚柔相济、鲜而不垢、表里如一的美学品格④也大大增强其延续发展的动力⑤“以玉比德”的用玉观念是儒家礼教引导人们加强自我修养，把社会规划内化为个人内心尺度的具体体现A⑤②④①③B②④①⑤③C⑤①③②④D②④⑤①③分值: 3分查看题目解析>5. 小夏参观某一处古代的建筑物时，抄录了其中四副对联。
若依“联语内容与处所功能相应”的原则推测，则甲、乙、丙、丁对应的处所正确的一项是(3分) （）【甲】六礼未成转眼洞房花烛，五经不读霎时金榜题名【乙】饱德饫和真福食，肴仁馔义即养生【丙】洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟【丁】琴瑟春常在，芝兰德自馨A寝室／书房／厨房／戏台B寝室／厨房／书房／戏台C戏台／厨房／书房／寝室D戏台／书房／厨房／寝室分值: 3分查看题目解析>简答题（综合题）本大题共137分。
简答应写出文字说明、证明过程或演算步骤。
6阅读下面的文言文，完成6～9题。
菜园院佛殿记曾巩庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成，以佛之像置其中，而来乞予文以为记。
初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。
可栖至，则喜曰：“是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。
”遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。
独殿之役，自度其力不能为，乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。
浸渐积累，期月而用以足，役以既。
自可栖之来居至于此，盖十年矣。
吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。
若可栖之披攘经营，捃摭①纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。
至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉！”相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。
由是观之，反不及佛之学者远矣。
则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦愧吾道之不行也已。
曾巩记。
（选自《唐宋八大家合集》卷十七）注：①捃摭：采取，采集。
6.对下列加点词的理解，不正确的一项是（3分）（）A菜园有籍于尚书籍：户籍B而即其处立寝庐即：靠近C期月而用以足期：整、满（年、月）D则未尝有勤行之意则：表转折，却7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A建佛殿的菜园原来是一片荒地，草木满地，牛羊践踏，也没有可以住人的房屋。
B菜园院佛殿主要是僧众们向民间化缘募捐建成的，是菜园院耗资最多的建筑。
C佛法之所以被天下人推重，就在于他们善于注重细节，愿意接受一切赞助。
D作者写这篇记，不单表彰了佛家的才智，也反思了儒家之道不再通行的根源。
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（8分）（1）乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。
（4分）答：▲（2）相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。
（4分）答：▲9.作者认为佛法的智慧体现在哪些方面？请简要概括。
（4分）答：▲分值: 18分查看题目解析>7阅读下面这首宋诗，回答问题。
和答郭监簿咏雪黄庭坚细学梅花落晚风，忽翻柳絮下春空。
家贫无酒愿邻富，官冷有田知岁丰。
夜听枕边飘屋瓦，梦成江上打船篷。
觉来幽鸟语声乐，疑在白鸥寒苇中。
10.简要分析首联是怎样“咏雪”的。
（4分）答：▲11.结合诗句说说颔联表达了诗人什么样的情怀。
（3分）答：▲12.有人认为诗中“疑”字用得佳妙，请结合最后两联简要分析。
答：▲分值: 11分查看题目解析>8现代文阅读(一)阅读下面的作品，完成12～15题。
清粥王岫榕⑴清粥是最家常的饭食，自然也不需要高贵的香米，普通的新鲜白米即可，洗过，泡过。
傍晚，几朵夕阳的余晖打在灶台上，开始煮一锅清粥，只米和水，还有一颗悠闲的心，简单明了。
⑵煮粥过程很悠长，却并不枯燥。
眼见着米和水，陷入纠缠，米会一下子感知到水的温暖，开始会觉得有点不适应，躲躲闪闪的。
随着水一点点的沸腾翻滚，不停示好，米粒终于欢快起来，在水一波一浪的推动下，咕嘟咕嘟地跳着舞，随着热气徐徐上升，开出乳白的花朵。
厨房里就会弥漫起淡淡的甜香，热乎乎的。
这是米在慢慢地释放着自己，也是水，在慢慢的融入米的世界。
这时候，就要把火关到最小，小到可以让锅保持着咕嘟的状态，又不会让刚氤氲出来的热气散掉。
⑶之后，米和水的生命进入另一状态，行动开始迟缓，安静，当米与水之间没有一丝的缝隙，稠且润泽，咕嘟声均匀如尘世的喧嚣，香气，便徐徐的氤氲，是人间烟火的香气，也是幸福的香气。
⑷煮粥的时候，心是静的，手却很少闲着，随便拿一本闲书，看两页，照顾一下粥，再返回来看，没有大起大落的情节，随便从哪里看起，只是一种消磨，洗衣机里转动着衣服；或者摘一篮子青菜，是晚上的小菜，菜叶子油绿油绿的，用清水泡进红色的小框子里。
为了配菜，再切了一盘雪白的豆腐，此时，孩子回来了，奔跑着去开了门，顺手将垃圾搁门口……忙乱，却有序，琐碎也掺和着静好。
⑸朋友老是觉得我为一锅粥浪费了太多时间，她煮粥和许多人一样，放点米进去，加上水，调好电饭锅的火候，盖上盖子就可以了。
吃饭的时候盛在碗里，有稀薄的米汤浮在上面，而米粒，却仿佛是受了什么委屈似的，悄悄地沉到了碗的最底下。
事实上，米真的是委屈的啊！在这样的不受关注与注视下熬成的粥，只不过是添肚子的食物而已，米粒根本不肯释放香气。
⑹米也会分享主人的好心情，然后变成自己的好味道来报答你。
⑺粥快熬好的时候，锅里的米，早就变的懒懒的，躺在水的怀抱，惬意舒心的样子。
而水，早就化成袅袅蒸汽，缭绕四散，也有调皮的，钻到了米的身体里躲起来了。
锅还是那只锅，可是，锅里的水和米，却不想隐入，水中有米，米中也有水，再也分不开了，如生命和经历，总会有抗争和激烈，慢慢变进入一种状态——互相依存，又并不干扰。
⑻我是极爱喝粥的人，白瓷碗，小咸菜，或者一只腌出油的鸭蛋，是清粥的绝配。
喝一口，黏稠润泽，牙还没有感知到，就滑到了身体里，唇齿留香，紧接着，是身体里的温暖与熨帖，心，一下子就松弛下来，世事都远了，只愿此刻，专心感知粥的美味，体味生活的眷顾，感知安静的，有粥可食的人生。
⑼青春飞扬的年纪，处处都是好风景，很难将自己关在厨房里为自己，为家人煮一锅真正的清粥。
便常常用稀饭代替，哄骗的，终究是自己的身体和心。
⑽不知从何时起，开始有心思慢慢熬一锅清粥，好像没有着急要做的事，吃了亏，煮粥的过程便慢慢平复了心境。
躲在厨房里，少了一些灯红酒绿，却多了许多闲适，心和味蕾都更敏感，对幸福有了更清醒的感知。
房子车子票子，盈余就好，不求太多。
身体的熨帖和糯滑的口感，成了第一需求。
⑾清粥为伴，滋润身心，给予生命营养，便不惧流年。
⑿愿为自己慢慢煮一锅白米清粥的人，也在生活的大命题中将自己慢慢的熬煮着，不激烈，不偏执，不放弃，一点点让灵魂散发出香气。
（摘自《文苑经典美文》2014.8）14.文章详细描写了煮粥这个富有情趣的过程，请简单概括这个过程。
（6分）答：▲15.请结合全文分析第⑸段划横线语句的作用。
（4分）答：▲16．请修辞角度赏析第⑿段画线语句的表达效果。
（4分）答：▲17．请结合文本探究“煮一锅清粥”给我们怎样的人生启示。
（6分）答：▲分值: 20分查看题目解析>9现代文阅读(二)阅读下面的文字，完成16～18题。
喧嚣文化该退场了刘心武(1)近年来，外国人得出的中国游客“总是喧嚣”的直观印象，虽不免以偏概全，但这仍引发思索——对中国公民开放旅游的国家和地区越来越多，中国人真是富起来了，许多中国游客的首选地是欧洲，而且往往都把法国巴黎作为第一站。
从巴黎方面传来消息，中国游客太喧嚣，说话声音特别大，像卢浮宫的画廊，中国游客一到，回音轰响，多半是表达惊奇、兴奋与快乐，但其他游客总不免对中国人侧目，管理人员则对此无可奈何。
(2)根据笔者自己的生活体验，中国人(不是所有，但为数不少)嗓门大，在公众空间里也毫不收敛自己的嗓门，形成大声喧哗的效果，是在起码从上个世纪初以来就形成的一种社会文化，而在上个世纪后半叶的前二十几年，这种文化更加普及，表现出来也就更加强烈，目前通过中国旅游团在外部文化对比下凸显出来的这一喧嚣文化，只不过是其余绪罢了。
(3)在上个世纪前半叶，这种喧嚣文化是伴随着进步的社会革命而生成的，有其宝贵的历史价值。
在*三座大山的艰苦卓绝的革命进程里，中国民众的喧嚣呐喊体现出了醒狮的气派，而这醒狮不是单个的人，是一个集体，是革命的阶级。
在那样的一种历史进程里，个人的声音是微不足道的，个人总是必须汇聚到集体中，发出共同的呐喊，才算获得了一种正面价值。
(4)在上世纪中后期，不仅阶级斗争是众声喧嚣，生产斗争和科学实验也大体是处于那样的一种“声境”。
