福建宗教石刻旅游资源开发浅议

莆台宗教雕塑历史现状之研讨（xiexiebang推荐）第一篇：莆台宗教雕塑历史现状之研讨（xiexiebang推荐）文章标题：莆台宗教雕塑历史现状之研讨闽台地理位置近仅一水之隔。

而莆台位置最近—秀屿港距台中港仅72海里。

最近当然最有缘，这缘便是“五缘”：亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘。

正是“五缘”网络，形成了莆台经济文化交流的基础。

宗教雕塑既是神缘文化的具体表现，也与其他四缘有关。

所以，研究莆台宗教雕塑交流的历史与现状，是离不天“五缘”这个传统网络的。

莆台宗教雕塑的“地缘”也可以说是“海缘”—海上交通互市之缘。

唐代南、北洋海堤修筑之后，莆仙沿海港口就成为过往贡舶和对台贸易货船的重要停靠口岸。

宋、元、明、清至现代，除间或数年的海禁、迁界和战乱以外，莆台海缘基本没有中断。

自唐宋起，进口商品有农产品(包括台湾芋、摈榔等)、奢侈品等，以宝石、珍珠、象牙、犀角、沉香、檀香居多。

莆田始有陶瓷、玉雕、牙雕、犀角雕、沉香木雕和檀香木雕作品问世，其中不乏以神、佛造像飘洋过海到台湾售卖。

开发古早台湾的莆仙先民，可谓一波又一波的移民人潮，他们以船舶为载体，带去了劳动工具和生活用品，也带去了精神信仰和宗教雕塑。

关于妈祖雕塑交流的历史与现状妈祖信仰作为一种民间信仰，虽不能等同于现代意义上的宗教，但在本质上与宗教是同一的。

据乾隆年间编修的《敕封天后志》记载，妈祖诞生于贤良港而飞升于湄洲岛。

由于传说中的妈祖生前涉水救人，能知人祸福，因此，民间便赋予其以神性，视其为支配海域的“龙女”、“神女”，并立祠奉祀。

闽台百姓自发的尊俸，引起了朝廷的重视。

自宋宣和四年至清同治十一年，妈祖共被褒封59次，封号最多达66字之多，从而扩大了妈祖文化在闽台的形成与播行。

台湾的妈祖文化是伴随着闽人渡台而东渐的。

据台湾相关资料显示：“自大陆分香来台后之妈祖分灵之多，已超过二千多宫。

”台湾早期分灵妈祖被称为“开台妈祖”。

由船民带去的妈祖雕像称“船仔妈”，由军人带去的妈祖雕像称“护军妈”。

调研报告：关于宗教文化资源旅游开发的调查和思考宗教文化蕴藏着丰富的旅游资源。

从早期信徒们前往宗教圣地的朝圣活动，发展到今天众多普通旅游者以饱览宗教名山、了解宗教文化、体验宗教气氛、祈福祭拜等为内容的旅游活动，宗教文化旅游一直长盛不衰。

有资料表明，在联合国科教文组织公布的世界文化遗产名录中，宗教名胜所占比例达90%，在我国当今著名的旅游景点中，宗教名胜所占比例达55%，正如所谓“旅游之胜，半赖寺庙”。

开发宗教文化旅游资源，既有利于推动旅游业转型升级，促进地方经济发展，也有利于宗教文化自身的传承、交流和发展，是一件多方共赢的事情。

我市宗教文化资源丰富，素以“淮海东来第一郡”的盛名享誉海内外，如何更好挖掘宗教文化资源，发挥其旅游功用，提升我市旅游开发水平，是摆在我们面前的一项重要课题。

一、宗教文化旅游开发的重要意义积极健康的宗教活动是荡涤心迹、矫正心态、抚慰心灵、开启心扉的有效途径。

旅游，就其核心内涵而言，是人的精神生活的重要方式，是一种超越当下、突破自我、提升境界的心灵感悟之旅。

因此，宗教文化与旅游发展可以相得益彰、相互促进、共生共赢。

推动宗教文化资源向旅游资源转化与开发，可以较好提高精神产品，满足游客宗教文化需求，有效扩大旅游市场容量，拓展旅游业发展空间，促进消费结构改善，带动相关产业发展，有着非常积极的现实意义。

（一）有利于开启心智，升华精神境界。

旅游活动是人们对物质、精神等追求提高的具体表现，通过旅游过程能够满足他们的求知欲望，增加其对不同文化的理解，也包括对不同地区的宗教文化的理解。

宗教文化场所是集文化艺术之大成者，幽雅环境，足以游览。

文人骚客对宗教场所周边景观的咏唱，给只供单纯欣赏的自然景观增添韵味；名人雅士给宗教寺庙题写的匾额、对联、诗词，让旅行者在游览参观之中，发思古之幽情，得到更高级的精神享受；宗教场所各种具有民族特色的掌故传说、风俗民情，蕴藏着历史痕迹和时代信息，具有丰富的艺术魅力和思想价值，可丰富人们想象。

福建宗教文化的发展与传承福建是一个历史悠久、文化灿烂的地方，作为五岳之一、中国南海门户的福建也是中国政治、经济、文化中心之一。

福建宗教文化的发展与传承与福建的历史文化深度紧密相联。

在福建，有一些寺庙、道观、教堂、清真寺等信仰场所，门庭若市，人气旺盛，彰显了福建宗教文化的特点和魅力。

本文将对福建宗教文化的发展与传承进行分析和探讨。

一、历史悠久福建历史上曾是“海上丝绸之路”的重要起点之一，不仅陆路和海路的交通便利，而且文化、思想、宗教的交流也非常频繁，所以福建的宗教文化包罗万象，形成了独特的风格和魅力。

福建作为海外华侨和移民的主要来源地，早期就形成了基督教、伊斯兰教等宗教信仰。

此外，福建道教和佛教的传承也非常重要。

福建的道教文化，包括了太极拳、五福道、五松道等，是道教文化传承的典范，深受广大信徒的推崇和喜爱。

至于佛教在福建的发展历程，就更加悠久了。

自北宋五朝将领王鼎600年前携带佛经入闽后，佛教就在福建这片土地扎根发芽。

福建被誉为“佛国”，佛教文化发展繁荣，影响较大。

福建最悬崖峭壁的嵩丈山，有泉水满溢的九龙瀑布下，一座名为“大觉山”的佛教圣地。

此外，福建还有福建天台山、福清海门佛教寺、福建九座山、南靖土楼等著名的佛教信仰胜地。

二、现状福建的宗教场所非常多，其中以基督教堂、佛教寺庙和伊斯兰清真寺的建筑规模较大，享有较高的社会地位和崇高的精神地位。

教育、医疗、社会福利等领域，基督教、佛教、伊斯兰教都是积极参与者。

福建的宗教文化活动也非常丰富多彩，有各种文艺、书画、音乐、演出等活动。

例如，福州市府广场每年都会举办佛经诵读活动，吸引了大量的信徒和游客。

同时，福建的道教也有比较密集的活动，例如罗星大帝的庙会等，都有着很高的参与率和影响力。

三、面临的困境随着福建市场经济的发展，现代化的浪潮涌动，福建的宗教文化受到了一些挑战和困境。

其中，最严峻的是外来的宗教势力和教派的入侵。

日益增长的宗教氛围和政治氛围相结合，加上一些国际性或民间性宗教组织的介入，使一些宗教文化的根基和传承面临沉重的考验和挑战。

实践文旅融合，拓展“安岳石刻”传承发展之路【摘要】本文探讨了实践文旅融合对于“安岳石刻”传承发展的重要意义。

首先介绍了“安岳石刻”的历史渊源，然后分析了文旅融合在传统文化与现代旅游结合中的作用，以及“安岳石刻”在文旅融合中的地位。

接着提出了发展“安岳石刻”传承的策略与方法。

最后总结了实践文旅融合重塑“安岳石刻”价值、展示其文化魅力，推动传承事业繁荣发展的重要性。

通过本文的分析，可以更好地认识“安岳石刻”在文旅融合中的地位，为其传承发展提供更有针对性的方向和推动力量。

【关键词】关键词：安岳石刻、文旅融合、传承发展、文化、旅游、策略、方法、价值、文化魅力、繁荣发展1. 引言1.1 实践文旅融合，拓展“安岳石刻”传承发展之路实践文旅融合是当前旅游业发展的重要趋势，也是传统文化传承与创新发展的重要路径。

在这一背景下，拓展“安岳石刻”传承发展之路显得尤为重要。

作为中国石刻艺术的重要代表之一，“安岳石刻”不仅具有悠久的历史渊源和独特的艺术风格，还承载着丰富的文化内涵和历史价值。

通过实践文旅融合，可以更好地挖掘和传承“安岳石刻”的文化遗产，推动其在现代旅游业中的发展与应用，助力传统文化的传承与创新。

“安岳石刻”作为源远流长的文化遗产，融合了佛教、道教、儒家等多种文化元素，呈现出独特的艺术风格。

这一独特的文化符号不仅是历史的见证，更是中华民族智慧和创造力的结晶。

通过实践文旅融合，可以将“安岳石刻”这一文化珍宝向世人展示，让更多的人了解和感受到中国传统文化的魅力，同时也为当地经济发展和文化产业的繁荣做出贡献。

在这一过程中，传统文化与现代旅游的结合将为“安岳石刻”的传承与发展提供新的动力和机遇。

2. 正文2.1 “安岳石刻”历史渊源安岳石刻，又称安岳石窟，位于四川省安岳县的石鼓山上，是中国石窟艺术的代表作之一。

安岳石刻的历史可追溯至南北朝时期，距今已有1500多年的历史。

据史料记载，安岳石刻开始于南北朝时期的梁代，盛于唐代、宋代，明清时期也有续修。

对福清宗教文化旅游发展的一点看法现代社会的飞速发展使得文化旅游正成为一种备受青睐、生机盎然的旅游形式。

在这种情形下，充分利用自身的宗教旅游资源优势来发展文化旅游对福清的旅游业来说具有深远的意义。

本文在归类挖掘福清宗教旅游资源的基础上，对福清如何发展宗教文化旅游提出了自己的一些看法。

希望能对福清的旅游业起到一定的推动作用。

标签：福清；宗教文化；旅游一、宗教文化旅游概述提到“宗教”，人们总感觉陌生和带有神秘色彩，从而联想到那深山中的“古刹”，那栩栩如生的“菩萨”、“罗汉”，那“苦海无边”的说教。

但“宗教是一种文化现象”。

“宗教文化在人类文化历史的长河中占有重要地位”。

而宗教旅游是以朝圣、拜佛、求法、取经等为主要目的的旅游活动，是一项富有特色的旅游形式。

宗教旅游作为文化旅游的一个重要组成部分，在文化旅游日益繁荣的今天势必将扮演着重要的角色。

二、福清宗教文化旅游资源现状福清的宗教文化内容丰富多彩。

其中万福寺作为黄檗文化的发源地久负盛名，石竹山的道教文化也极具特色，另外，福清作为南山林的发源地已经得到考证，海口的弥勒岩也被列为国家重点文物保护单位。

石竹山的宗教文化起于汉唐的道文化，再融入的祥文化，到明清时代，又融入了儒家文化，以至形成了今天独特的“以道为主。

兼容释、儒”的文化景观。

但其道教的色彩特别突出。

可以说，没有道教文化的传播，没有民间对石竹山道教的信仰，石竹山的道教文化就不会如此灿烂。

我们之所以把石竹山的道教文化归人这条线路，是因为石竹山的道教文化有许多奇绝之处。

主要有“一梦(祁梦)、一签(抽签)、一春(接春)、一愿(许愿)、一生辰(元辰保护神)”。

目前石竹山已经具有发展宗教文化旅游的条件，也已经建成了相关的景点。

其中石竹山状元峰下有一条宛如天街的古建筑群——石竹山道院主神殿。

从山下仰望，它犹如空中楼阁。

该庙宇始建于唐宣宗大中元年，后经过历代变迁，改名为“石竹寺”。

明万历四十六年，举人董大理重建九仙楼。

对福清宗教文化旅游发展的一点看法作者：姜玲来源：《学理论·学术版》2009年第03期摘要：现代社会的飞速发展使得文化旅游正成为一种备受青睐、生机盎然的旅游形式。

在这种情形下，充分利用自身的宗教旅游资源优势来发展文化旅游对福清的旅游业来说具有深远的意义。

本文在归类挖掘福清宗教旅游资源的基础上，对福清如何发展宗教文化旅游提出了自己的一些看法。

希望能对福清的旅游业起到一定的推动作用。

关键词：福清；宗教文化；旅游中图分类号：B925文献标志码：A文章编号：1002-2589(2009)06-0056-02一、宗教文化旅游概述提到“宗教”，人们总感觉陌生和带有神秘色彩，从而联想到那深山中的“古刹”，那栩栩如生的“菩萨”、“罗汉”，那“苦海无边”的说教。

但“宗教是一种文化现象”。

“宗教文化在人类文化历史的长河中占有重要地位”。

而宗教旅游是以朝圣、拜佛、求法、取经等为主要目的的旅游活动，是一项富有特色的旅游形式。

宗教旅游作为文化旅游的一个重要组成部分，在文化旅游日益繁荣的今天势必将扮演着重要的角色。

二、福清宗教文化旅游资源现状福清的宗教文化内容丰富多彩。

其中万福寺作为黄檗文化的发源地久负盛名，石竹山的道教文化也极具特色，另外，福清作为南山林的发源地已经得到考证，海口的弥勒岩也被列为国家重点文物保护单位。

石竹山的宗教文化起于汉唐的道文化，再融入的祥文化，到明清时代，又融入了儒家文化，以至形成了今天独特的“以道为主。

兼容释、儒”的文化景观。

但其道教的色彩特别突出。

可以说，没有道教文化的传播，没有民间对石竹山道教的信仰，石竹山的道教文化就不会如此灿烂。

我们之所以把石竹山的道教文化归人这条线路，是因为石竹山的道教文化有许多奇绝之处。

主要有“一梦(祁梦)、一签(抽签)、一春(接春)、一愿(许愿)、一生辰(元辰保护神)”。

目前石竹山已经具有发展宗教文化旅游的条件，也已经建成了相关的景点。

其中石竹山状元峰下有一条宛如天街的古建筑群——石竹山道院主神殿。

论泉州市宗教文化旅游资源旅游管理本科（1）班陈红梅120070701109 摘要：泉州宗教文化发达，宗教文化旅游是泉州旅游活动的一项重要内容。

本文通过详细分析了泉州宗教文化旅游资源，分析旅游产品的策略和旅游路线的整合，阐述了泉州宗教旅游的发展方向。

关键词：泉州、宗教文化旅游、佛教、道教、摩尼教、伊斯兰教、基督教、发展方向正文：泉州是国务院首批公布的24个历史文化名城之一，作为夕日的东方第一大港，海上丝绸之路起点的泉州，与世界100多个国家和地区有过广泛而密切的经济、文化联系，在经济发展的同时，泉州文化也受到这些外来文化，特别是外来宗教文化的深刻影响，而泉州以其博大的胸襟容纳了世界的各大宗教，并与泉州当地文化和谐相处和发展，直到今天，尽管有些宗教已濒临消失，有些宗教思想还在继续传播，但他们都给泉州留下了丰富的宗教文化遗产。

因而泉州也被称为“宗教胜地”，“世界宗教博物馆”。

一、泉州市宗教文化资源概况泉州，位于福建东南海滨，是我国古代的一个重要港口。

唐、宋、元时期是海上丝绸之路的起点，被马可·波罗称为“东方第一大港”，与埃及亚历山大港齐名。

世界各种宗教的传教士纷至沓来，传教于此。

在这里，中西文化长期和谐相处，多元共存，深厚的宗教文化积淀，使泉州成为“世界宗教博物馆”。

（一）泉州佛教。

泉州素有“泉南佛国”之称。

东汉末年，中国江南地区也有了外来的僧侣译经传教者。

后来，又有隋末皇泰年间建的安海“龙山寺”，唐垂拱二年建的开元寺等佛教寺院出现。

唐、五代时，泉州的佛教发展呈上升兴旺态势。

在增修建开元寺之后，又在城东一隅增建了“承天寺”等。

至唐末，佛教建筑寺庙在“泉州”辖区内，就有数十座。

而且出现不少高僧，翻译大量经典，佛学著作也不少。

宋时，与“泉州港”的兴盛相呼应的缘故，佛教发展仍呈上升态势。

宋代以后，泉州的佛教渐趋世俗化，但仍继续发展。

泉州历代建造的佛寺有名称可考的多达800多座，现尚存339座。

泉州的佛寺，大多规模宏大、建筑精美、巍峨壮观，具有特色，许多寺院被列为各种级别的文物保护单位和重点佛寺，并且是重要的旅游景点。

第22卷第5期 Journal of Xiangfan University V ol.22 No.5 对发展闽南民间宗教旅游若干问题的思考颜醒华（华侨大学旅游系，福建泉州 362011）摘要：民间宗教信仰在闽南不仅仅有广阔的根基，而且还是海内外不少民间宗教信仰的发源地.由于人们对开发闽南民间宗教旅游资源、发展民间宗教旅游至今还存在着种种认识上的误区，闽南民间宗教旅游在很大程度上，还处在自生自灭、被动接待的发展过程之中. 今后，应转变观念，重视民间旅游资源的开发和利用；趋利避弊，坚持一体化设计，综合开发；进一步完善政府的宏观调控管理机制，实现闽南民间宗教旅游的可持续发展.关键词：闽南；民间宗教；民间宗教旅游中图分类号：F592.7 文献标识码：A 文章编号：1009-2854（2001）05-0077-05　民间宗教是广泛流传于民间，但其政治、宗教地位却比正统宗教低下的一种宗教文化与信仰. 民间宗教信仰在闽南不仅仅有广阔的根基，而且还是海内外不少民间宗教信仰的发源地. 然而，在过去相当长的一段历史时期中，闽南民间宗教旅游一直处在自生自灭的发展过程. 近年来，这种情况有了明显的改变，有计划、有组织的民间宗教旅游开发与经营已逐渐出现. 但相关的理论研究却显得有点滞后，尤其是对民间宗教旅游发展的政策问题、社会经济影响、可持续发展及宏观管理的研究基本上还是一片空白. 本文拟以闽南地区的民间宗教旅游为例，来研究民间宗教旅游发展的各种影响制约因素、宏观管理及其可持续发展战略.1 对民间宗教与民间宗教旅游的几点认识１．１　民间宗教　1.1.1 民间宗教是一种低层次的宗教文化与信仰民间宗教是一种特殊的思想信仰，尽管它以唯心的宗教神学为基础，但它扬善弃恶，融入了所在地社会特定的道德伦理、价值观念、风俗习惯、民间艺术等地域文化要素，成为一部分老百姓日常生活中重要的感情与精神依托所在，只要引导的好就有利于社会稳定与民族团结.1.1.2宗教信仰自由政策同样适用于民间宗教信仰宪法第36条规定，公民有宗教信仰的自由：任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；国家保护正常的宗教活动；任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民健康、妨碍国家教育制度的活动. 由此可见，民间宗教信仰及其正常的宗教活动同样是受国家保护的.事实上，民间宗教的产生与发展大多与民众的精神、心理上的需求直接有关. 如祖国大陆沿海普遍信奉的妈祖，是民众心目中的最重要的海上保护神；闽台许多老百姓信奉保生大帝则是为了祈求他在瘴疬横行、瘟疫肆虐的年代能保佑平民百姓的安康. 民间宗教信仰大多都崇善憎恶，乐善好施，济世救人，宣扬忍耐宽容、因果报应；它作为一种社会规范，对宏扬正义，引导弃恶从善及化解民众之间的纷争与矛盾，是有一定的积极作用的. 当然，民间宗教信仰脱离不了迷信、唯心的东西，而且由于民间宗教信仰的教义及其它所要阐述的人生哲理，通常也不象正统宗教那样严谨、系统与完整，更容易被人曲解与别有用心地利用. 因此，在国家宗教政策的框架底下，加强政府对民间宗教信仰的正确引导与管理，显得特别重要.收稿日期：2001-05-20作者简介：颜醒华（1956- ），男，福建泉州人，福建华侨大学副教授.##1.1.3民间宗教融入了许多民风民俗，功利主义倾向明显在我国，民间宗教信仰的宗教礼仪、活动具有明显的民俗化特征. 一方面，它吸取了发源地与传播地广泛流行的民间习俗，使其宗教礼仪、活动内容更具有特色与吸引力；另一方面，民间宗教的礼仪、活动内容也日渐渗透到其势力影响范围之内的婚嫁丧葬、入厝（乔迁）等民间风俗习惯之中.此外，由于许多民间宗教信徒在信教时均采取功利主义与实用的态度，以其是否“灵验”，能否保佑自己作为其选择宗教信仰时的出发点，所以同一个人信奉多种民间宗教信仰在我国许多地区是很常见的.1.1.4民间宗教信仰重追根溯源的回归，“谒祖进香”是一项重要的宗教活动内容在我国，民间宗教信仰有很多采用的是“分灵”的方式来进行传播，除了祖庭（祖庙）外，分布在各地的寺庙绝大多数都能说出自己的香火源于何处（根系何处），并以标榜自己源于“正宗”而引以自豪. 因为，绝大多数民间宗教信徒相信“正宗”与“灵验”两者之间有着必然的内在联系.事实上，民间宗教信仰的“分灵”重的是内容而不是形式. 今天海外很多民间宗教信仰追根溯源的回归已更多地与早期移民的寻根谒祖有机地连为一体. 随着传播距离的日益扩大，以及时间上的推移，这些远在他乡异国的民间宗教信仰逐渐吸纳了一些当地的文化习俗. 因此，为确保民间宗教信仰长久的“灵验”和不变质，朝圣、谒祖进香，便成为远在他乡异国的民间宗教信徒的一种非常重要、有组织的宗教活动.1.2 民间宗教旅游1.2.1民间宗教旅游的内涵根据李天元在《旅游学概论》中对旅游所下的定义，宗教旅游可以延伸表达为：非定居者出于宗教目的的旅行和逗留所引起的现象和关系的总和. 宗教旅游的动机主要是要参与宗教活动，如朝圣、祈神庇佑、谒祖、进香还愿等等；或从事传教、宗教文化交流等有关宗教活动. 当然，宗教旅游者在开展宗教活动之余参加其他旅游活动的事也司空见惯. 另一方面，也有相当一部分动机是观光、度假，但也以宗教胜地为旅游目的地的旅游者. 他们原来的旅游目的并非与宗教有关，但到达目的地后，也会有选择地参与了一些宗教活动，并且事实上被有关方面列入了宗教旅游者的统计学范围之内.1.2.2民间宗教旅游的影响制约因素民间宗教在成教定形之后，自然要开展一些宗教活动，有名的民间宗教圣地、寺庙不甘落后会吸引较多的宗教信徒前去朝圣、祈神庇佑、谒祖进香、进香还愿，甚至吸引非信徒前去观光、游览，随着民间宗教传播距离与影响力的逐渐增大，其中包括信徒的举家迁移后其宗教信仰仍然保持不变，远距离的民间宗教旅游也日渐繁荣、兴旺起来.影响民间宗教旅游发展的主要因素有民间宗教的传播、影响范围及其影响力、旅游者的可自由支配收入及其闲暇时间、宗教胜地的交通条件、可进入性及政府的政策法规等等．　一般来说，如果民间宗教的影响范围比较大，信徒心目中的神明庇佑比较灵验，宗教传播的距离比较远，信徒的可支配收入比较高，政府的政策比较宽松，则民间宗教旅游自然就比较繁荣；反之则比较萧条．　与其他专项旅游所不同的是，　民间宗教信仰的传播、影响范围及其影响力，已取代可自由支配收入，交通条件、可进入性，及政府的干预，成为对民间宗教旅游发展最直接、最主要的影响制约因素．　如台湾妈祖信徒的“大甲妈祖回娘家”活动，为了表达自己发自内心虔诚的心愿并得到精神上的慰藉，从大甲到北港进香，他们宁愿弃车徒步走上八天七夜． ２ 发展民间宗教旅游的利与弊　民间宗教旅游对当地社会经济发展所做的贡献，主要可归纳为以下几个方面：　 （ｌ）促进旅游经济的增长并带动周边产业的发展，增加政府的财政收入；　 （２）增加当地劳动力的就业机会；　 （３）促进宗教文化的交流与发展，增进不同国家或地区人民之间的友好往来与相互理解；加强港澳台同胞、海外华人、华侨对祖籍地的感情联系；　 （４）可以使宗教设施能够得到更好的修缮与保护，并有助了周围环境的改善与美化；　 （５）民间宗教信仰作为一种社会规范，对稳定当地社会秩序，增强社会团体内部的凝聚力、整合力都有一定的积极作用． 78 当然，　民间宗教旅游在放任其自流或管理不善时，也可能出现下列消极的影响：　 （ｌ）宗教设施的建设没有进行科学的规划，出现了乱占农田建起来的寺庙等违章建筑；　 （２）宗教团体和宗教事务受境内外敌对势力的支配与操纵，出现一些破坏社会秩序，损害公民健康，妨碍国家教育制度的行为；　 （３）为单纯迎合外来民间宗教旅游者的需要，一味地宣扬神的灵验，在精神文明建设方面带来一些负面的影响；　 （４）蜂拥而至的游客超过了当地生态环境与社区对宗教旅游发展的承受力，造成交通拥挤、环境质量下降，居民的不满情绪上升；　 （５）同处在一个地区的不同宗教信仰因彼此之间缺乏包容性，并由于外部势力的介入而发生冲突，进而影响到当地安定团结的政治局面． 综上所述，发展民间宗教旅游对当地社会经济发展的影响既有利也有弊，但利大于弊．　而且它所可能产生的弊病，绝大多数都是由于规划、开发不当，或政策引导或宏观管理不善所造成的． ２．１　闽南民间宗教旅游资源开发利用现状　２．１．１　闽南民间宗教旅游资源的开发利用价值　 旅游资源是指对旅游者具有吸引力，能为旅游业所利用的自然或社会因素．　民间宗教旅游资源主要是指那些能够吸引宗教信徒及其他旅游者，对当地的旅游业能起到一定推动作用的民间宗教文化要素，及与其难以分割开来的自然因素；其旅游价值主要取决于该民间宗教信仰、宗教文化本身对其信徒、旅游者的吸引力，同时也和利用宗教建筑周围的自然或人文旅游景观有一定的关系． 流传了闽南一带的宗教信仰，除佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等正统宗教外，还包括道教、妈祖等民间宗教，及清水祖师、关公、观音及地域性较明显的同安保生大帝、惠安青山王、南安郭圣王、德化张公法祖师、漳州开漳圣王、厦门青礁慈济宫祖师等为数众多的民间信仰．　闽南是我国著名的侨乡、港澳台同胞祖籍地．　众多移居海外的闽南籍华侨、华人和港澳台同胞不仅为居住地带去了闽南一带的文化与习俗，还将其信仰的乡土神祗也带到了移居地，并在当地建造庙宇供奉．　如今日台湾的民间宗教信仰保生大帝、天后（即妈祖）、广泽尊王、青山王、法主公、萧太傅、安溪城隍、清水祖师及众多的“王爷”大多都是由泉州乡土分灵传入的神祗． “信巫尚杞”、“谒祖进香”不仅是闽南地区老百姓，而且是闽籍港澳台同胞、东南亚华人华侨的一种根深蒂固的生活习俗与文化传统．　同根、同源的血缘关系与宗教信仰交织在一起的寻根，谒祖进香、还（许）愿在特定的环境条件下便转换成为强烈、目的性很强的宗教旅游动机，带动了闽南民间宗教旅游的发展，使港澳台地区、东南亚各国成为闽南地区在海外最重要的旅游客源地．　泉州旅游部门的抽样调查统计资料显示，来泉州旅游的海外团队，以寻根、谒祖进香为主要动机的占５０％以上．　宗教旅游资源在闽南旅游业中的地位与作用，由此可见一斑．　值得指出的是，尽管闽南一带正统宗教也不乏名寺、名师、名方丈，但就本地区宗教的相对地位、对海外宗教信徒的影响力而言，正统宗教还不及民间宗教信仰．　因为这里不仅仅是海内外众多民间宗教信徒的祖籍地，而且还是他们所信奉的宗教信仰的发源地与祖庭所在地． 闽南民间宗教旅游资源总的来说，有以下几个特点：　 （１）分布广泛，适宜旅游线路开发　 民间宗教不象正统宗教那样互不相容．　除了以“寻根”、“回归”为目的的谒祖进香或进香还愿外，许多民众烧香许愿、祈神庇佑注重的是神的灵验和效力，而不太在乎它们的信仰与教义上的不同．　只要有用、　有灵验，不管哪路神灵都可以成为他们崇拜的对象．　而闽南地区的民间宗教旅游资源，分布比较广泛，如莆田湄洲岛有妈祖祖庙，泉州有福建乃至全国最大的天后宫、老君岩道教石刻，安溪有清水祖师庙，德化有石牛山石壶张公法祖殿，平和有三坪寺，厦门有青礁慈济宫，龙海有白礁慈济宫，它对于民间宗教旅游在空间上的组织与开发是非常有利的． （２）区位条件好，地缘、客源优势突出　 闽南民间宗教信仰在海内外均拥有众多虔诚的信徒，以妈祖信仰为例，单在台湾，妈祖信徒就有１４００多万人．　而且由于这里距离港澳台地区、东南亚都不远且交通非常便利，与周边地区相比，闽南发展民间宗教旅游具有得天独厚的客源、地缘与区位优势． 79 （３）寺庙祖庭多，资源品位较高　 闽南民间宗教寺庙大多是港澳台地区、东南亚各国华人社区民间宗教寺庙的祖庙，级别较高、建筑物规模宏大而且文化底蕴深厚，对海内外的信徒、香客及观光旅游者都具有较强的吸引力，属于品位较高的宗教旅游资源．　以妈祖信仰为例，虽然妈祖的发源地在莆田湄洲岛，但泉州的天后宫是海内外现存建筑规模最大、规格最高的妈祖庙，同时也是大陆妈祖庙中唯一被国务院审定公布的国家重点文物保护单位． ２．２ 闽南民间宗教旅游资源开发利用现状评析　闽南民间宗教旅游资源的开发利用日前仍处在比较粗放的初级阶段，与其潜在、巨大的开发利用价值尚不能相适应．　日前，闽南民间宗教旅游的开发模式大多为寺庙修缮或重建，景点绿化，配套服务设施建设，线路设计与经营，产品扩展与延伸．　直接的经济收入来源除了香客认捐的善款，香油钱（尽管这一部分钱实际上大多没有被列入旅游收入的统计范畴内）外，还有景点的门票收入，销售宗教用品、旅游工艺品、土特产品的收入，餐饮业的收入；间接的收入主要有与宗数旅游相伴而生的旅馆业、交通业及娱乐业的收入．　除了妈祖进香团、妈祖文化旅游节外，有针对性的民间宗教旅游产品开发、市场营销还很少见．　事实上，闽南民间宗教旅游在很大程度上，还处在自发发展、被动接待的发展阶段中． 影响闽南山间宗教旅游发展的主要制约因素还是思想认识、观念问题．　少数地方干部至今还分不清什么是民间宗教信仰，什么是封建迷信活动；有的支持或参与封建迷信活动，有的则对正常的民间宗教活动、民间宗教旅游横加限制；尽管这些在闽南地区仅仅是个别现象，但其影响是很不好的．　从另一个角度来看，领导干部如果对党的宗教政策、国家的旅游发展政策的理解与认识不够深刻，不能很好地把握，对发展民间宗教旅游利弊的认识不够明确，自然也就无法对民间宗教旅游进行正确的引导与科学的管理． ３ 对闽南地间宗教旅游可持续发展战略的思考　３．１　闽南宗教旅游资源开发利用的基本原则　３．１．１　转变观念，重视民间宗教旅游资源的开发和利用　 民间宗教尽管也是以有神论作为其思想基础，相信和崇拜神灵或超自然力量，但民间宗教信仰与封建迷信、邪教是有着本质上的区别的．　民间宗教信仰虽有迷信色彩，但多是出于善良的愿望，如祈福．　而迷信和邪教则是出于愚弄民众和聚敛钱财等邪恶目的．　因此，地方各级政府应该正确对待民间宗教信仰，尊重与保护民间宗教信仰自由，全面贯彻执行党的宗教政策．　尤其应充分注意到，在闽南地区民间宗教信仰有着不同寻常中的宗教地位与文化、感情纽带作用，限制民间宗教活动的正常开展与民间宗教旅游的发展，不仅不利于开发利用当地优越的民间宗教旅游资源，而且对来自港澳台地区、东南亚国家的旅游者、投资者都会有难以估量的负面影响． ３．１．２　用其利而避其弊，坚持一体化规划设计，综合开发　毋容置疑，民间宗教活动既有它积极的一面，同时也有消极的另一方面；但就总体而言，民间宗教信仰积极的东西还是比消极的东西多．　开发利用民间宗教旅游资源，应尽量用其利而避其弊，用其精华弃其糟粕；注重对民间宗教信仰历史文化与灿烂艺术的挖掘、整理，注重“食、往、行、游、购、娱”一体化设计、综合开发；用集约化经营来实现良好的经济效益与社会效益． ３．１．３　加强领导，进一步完善政府的宏观调控管理机制　 民间宗教旅游资源的开发利用是一个政策性很强的问题．　政策界限没有把握好，就容易出现这样或那样的问题．　因此，应加强对此项工作的领导，统一规划，既要采取各种措施，充分调动地方各级政府办旅游的积极性，又要防止“一哄而上”、重复建设，及低水平的粗放经营；强调在追求经济效益的同时，一定要兼顾社会效益与环境效益，要考虑当地社会、经济与环境对民间宗教旅游发展的承载力：要加强法制建设，注意防止国内外各种敌对势力利用民间宗教活动来宣扬封建迷信，扰乱公共秩序，进行各种违法乱纪的破坏活动． ３．２ 闽南民间宗教旅游可持续发展战略　根据１９９５年４月联合国科教文组织与世界旅游组织联合召开的“可持续旅游发展世界会议”所通过的最后文件，“可持续旅游发展是指一整套对旅游完整、科学的规划和行之有效的管理方法，它充分考虑了生80态环境与社会对旅游发展的承受力，符合当地社会经济状况与道德规范，对当地社会经济能起到积极的促进作用，使自然资源与文化特色免遭破坏的一种科学、强有力的旅游发展方式”；“可持续旅游发展的主要标志是社会的全面进步、经济的持续稳定的发展，及旅游资源的永续利用及良好生态环境的存在．　”　 从上述定义出发，不难引申出民间宗教旅游可持续发展的内涵及其标志．　首先，民间宗教旅游的可持续发展是一种产业发展战略，它必须有一整套科学、完整的发展规划和与之配套的管理办法．　其次，民间宗教旅游的发展应充分考虑生态环境与社区对其的承受力，民间宗教旅游的开发不会导致生态环境遭受破坏或环境质量下降，众多宗教信徒、旅游者的到来不会造成交通拥挤，给当地居民生活带来诸多的不便；开展民间宗教活动、传播民间宗教信仰不会造成非信教群众的反感，不会危及或损害到当地的精神文明建设．　第三，民间宗教旅游的发展应能增加当地居民的就业机会，对当地经济的发展有显著的促进作用，能促进整个社会的安定团结．　第四，民间宗教旅游的发展要能够保持其宗教文化特色的存在，使民间宗教旅游资源能得到永续的利用，旅游业能得到健康、稳定、持续的发展． 实施民间宗教旅游的可持续发展战略，除了应全面贯彻落实党和国家的宗教政策、旅游政策外，在闽南地区，还应有针对性地采取以下几项措施：　 （ｌ）加强对本地民间宗教信仰与民间宗教旅游发展的研究，统筹规划整个地区民间宗教旅游资源的开发和利用；　 （２）综合考虑民间宗教旅游的发展可能对本地社会、经济与环境带来的各种影响，制订出一整套与此相关，科学、规范并行之有效的管理办法；　（３）转变政府职能，改善与加强政府对旅游经济发展的宏观调控机制，努力使民间宗教旅游的发展“统而不死，活而不乱”；　 （４）加强对各种民间宗教旅游项目的可行性分析、论证，引导民间宗教旅游朝着积极、健康的方向发展；　（５）重视一体化设计、综合开发与集约化经营，努力提高相关旅游产品的文化内涵、内在价值及其长久、稳定的综合经营效益．　参考文献：　[l]　马西沙，韩秉方．　中国民间宗教史[M]．上海：人民出版社，１９９２．　[2]　王志远．　今日中国宗教[M]．北京：今日中国出版社，１９９４． [3]　颜亚玉．　宗教旅游论析[A]．厦门大学学报（哲学社会科学版），２０００，（３）．　[4]　颜亚玉．对台湾宗教旅游文化和福建发展宗教旅游的地点思考[M]．　福建旅游业发展纵横论．福州：福建人民出版社，１９９７．１１． [5]　杨毅周．宝岛台湾的民俗与旅游[M]．　北京：旅游教育出版社，１９９６．　[6]　黄福才，李永乐．略论台湾宗教信仰的移民特征[M]．福建论坛（哲学社会科学版），２００Ｏ，（３）． On Several Questions of Developing Folk-religious T ourism in Southen FujianYAN Xing-hua(Tourism College ,Huaqiao University, Quanzhou 362011, China)Abstract: Southen Fujian is the birthplace of a lot of folk-religion in the world and the foundation of folk-religious belief is wide –ranging . Because there are mistaken understanding in developing folk-religious tourism, folk-religious tourism in Southen Fujian lands itself in passive position to some extent. From now on , the folk-religious tourism should be paid great attention, take advantage to develop comprehensively and perfect the government macro-control mechanism to realize folk-religious tourism sustainable development in Southen Fujian.Key words: Southen Fujian; Folk-religion; Folk-religious tourism81。

浅谈福建的宗教文化与旅游业11旅游与管理曾玉香学号摘要：福建有着悠久的宗教历史和门类繁多的宗教及其流派。

目前，除了有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教等五大宗教外，还有多种多样的地方性宗教和民间信仰。

这些宗教和民间信仰，不仅在历史上对福建的传统文化和生活方式产生过重要影响，而且还影响着福建的旅游业。

宗教名胜古迹的开发具有保护传播宗教文化和促进旅游业发展的双重意义，旅游业也促进了福建宗教文化的发扬和传播。

关键词：福建概况宗教文化旅游业结合一、福建宗教文化概况福建宗教格局最为显著的特色，是民间信仰的发达。

福建省传统的五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）可统计的教徒人数为112 万人，依法登记的宗教活动场所6000多座。

与此同时，福建省是全国唯一试行民间信仰活动场所登记制度的省份，根据2007年的数据，民间信仰活动场所数以10万计，其中10平方米以上者2.6 万多座，均在政府部门登记；纳入宗教部门试点管理的场所852 座，被列入各级文物保护单位的场所328 座。

将民间信仰活动场所纳入宗教事务管理的范畴，是福建省的首创，其全面性的的探索已有10年之久。

与此相应，奔驰在八闽大地，最突出的景观就是民间信仰神高度发达。

动物神、植物神、风神、雨神、天神、地神、石头神、生殖神、医个村、瘟神、海神、祖先崇拜、忠臣崇拜、乡贤崇拜，不一而足，应有尽有。

而一庄拥有10个以上的民间信仰场所，亦毫不鲜见。

福建主流文化与制度性宗教的情况又如何呢？首先看官方教育的情况。

现存者史籍最早记载的办学是西晋永嘉年间（307-312 年），直到唐代以前福建人居官通都甚少；有宋一代，以儒学为核心的主流文化才在福建扎根，私学与官学并兴，过科举而走上仕途者剧增。

两宋300 多年间，福建人中进士者达5900多人，按人口比例居全国之首。

新儒学旗手朱熹的出现，则标志着福建文化达到了主流文寺化的高峰。

佛教的情况如何呢？西晋年间佛教传入福建，但到唐朝建立之时，佛才有50多座，不曾对福建民风产生根本性的影响。

福建宗教文化旅游资源开发
景秀艳
【期刊名称】《亚热带资源与环境学报》
【年(卷),期】2003(018)001
【摘要】本文从分析福建宗教文化旅游资源特点、宗教旅游资源区域组合状况及境内外客源市场入手,阐明福建宗教文化旅游资源的开发优势,指出福建宗教文化旅游资源在今后开发中应注意的问题,并提出开发措施.
【总页数】4页(P33-36)
【作者】景秀艳
【作者单位】闽江学院旅游系,福州,350002
【正文语种】中文
【中图分类】F59;B9
【相关文献】
1.长吉图区域宗教文化旅游资源开发初探 [J], 李辉
2.真佛山宗教文化旅游资源开发策略探析 [J], 陈怀松;罗昌印
3.西藏山南宗教文化旅游资源开发探析 [J], 刘坤梅
4.黔西南州宗教文化旅游资源开发的SWOT分析 [J], 刘立;文兴兰
5.藏区宗教文化旅游资源开发的经济学思考——以甘南藏区为例 [J], 中国人民银行甘南藏族自治州中心支行课题组
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浅议宗教旅游资源的开发2600字摘要：宗教文化一直作为人类独有的人文旅游资源，其神秘性以及文化历史价值，都是深深吸引旅游者的特征。

本文对宗教以及宗教旅游资源的概况进行简单阐述，并以此提出了可持续发展的开发原则，旨在对宗教旅游资源的开发中能够提供有益的参考。

关键词：旅游资源；开发；宗教资源宗教文化一直作为人类独有的人文旅游资源，目前，已成为旅游业的重要组成部分，并日益凸显其重要性。

自古以来，宗教旅游以求法、朝拜等为目的，属于一种特定层次的旅游活动存在。

某些宗教圣地已不再仅仅属于宗教活动的场所，其历史文化价值更是给人生活习俗以及思想意识带去了深刻的影响，同时其博大精深的文化以及丰富多姿的文物古迹以及宗教的景观建筑也在深深地吸引着各个层次的游客。

因此，一个国家或地区的宗教资源的开发、利用不仅能促进当地宗教旅游事业的发展，更能促进其他旅游形式的快速发展。

目前，宗教旅游资源的开发利用受到国家和地区的越来越多的重视和关注，开发的过程中越来越多的问题被显现出来，要想科学合理的对宗教旅游资源进行开发，除了在保护原有的宗教文化资源的基础上，必须对宗教的旅游资源有更深一步的了解。

一、宗教旅游资源的概况宗教教义中经常会有一些规律性的活动仪式，这一形式无不给人们带去一种新奇感和神秘感，从而引起人们对其的观赏欲望，为旅游界所利用，由此产生的各种社会效益、经济效益促成旅游业务的开展。

宗教旅游资源作为威化旅游资源的重要分支，用其独特的魅力吸引着旅游者。

且具有以下特征：（一）从宗教旅游资源本身来看宗教本身具有神秘玄奇、历史文化底蕴深厚的特征：（1）神秘、玄奇的境界。

这是宗教旅游资源最为突出的特点，同时也是区别于其他旅游资源的根本。

宗教的源于对超人间、超自然、超现实力量的信仰与膜拜。

从宗教的仪式、活动、设施以及哪些丰富多彩的神话传说等，都富有超现实的神秘感。

（2）历史文化底蕴深厚。

宗教一直是人类历史上古老而普遍的文化现象。

具有很高的历史文化价值以及丰富的内涵。

福建旅游资源分析福建是一座极具旅游价值的省份，其旅游资源丰富多样，包含着文化、自然等多个方面，吸引了来自各地游客的目光。

以下是对福建旅游资源的简单分析：一、文化资源方面：1. 厦门鼓浪屿：厦门鼓浪屿是中国五大国家历史文化名岛之一，是全球文化名人故居最集中的天堂岛屿，融合了中西文化及特色建筑风格，被誉为“世界园林博览会”。

2. 鼓山禅寺：位于泉州市南安市鼓山，深藏于山林中，是福建省著名的佛教寺庙，因建于峭壁上，咫尺天井，故别称天井禅寺。

这里的建筑风格以明朝嘉靖年间的“四大正一式”为主。

3. 福建土楼：福建土楼是少数民族建筑中的杰出代表，其特点是建筑高大、大气，可以抵御自然灾害，同时也具有极强的文化内涵。

福建土楼主要分布在南靖县，是中国文化遗产中的一项。

1. 武夷山景区：位于福建北部，有着秀丽的山、水和人文景观，也是中国历史上的著名文化圣地之一，而且著名的岩画也被列入了世界文化遗产名录。

2. 雪山风景区：位于福建北部福州市福清市，是全国十大极限运动基地之一，被誉为“夏季的雪场”。

这里有着丰富的乡土文化和特色旅游资源。

3. 厦门环岛路：是一条蜿蜒于厦门市内的滨海别墅区之间的环形公路，被誉为厦门之美的代表。

这里洋溢着深厚的人文气息和美丽的自然景色，成为一个集休闲娱乐、体育运动、文化交流于一体的综合性旅游项目。

福建美食虽然不如四川辣，却也毫不逊色，如闽南小吃、龙岩沙茶面、厦门沙茶面等。

其中最有名的当属厦门海鲜，以其新鲜美味、精致丰盛的特色久享盛名，成为厦门特有的美食文化。

综上所述，福建旅游资源的丰富多样，不论你是对文化历史、自然风光还是美食文化有兴趣，都可以在这里得到满足。

基于蚕沙口神龟妈祖文化下的旅游业开发思考
蚕沙口神龟妈祖文化是闽南地区非常重要的宗教文化，也是独具特色的旅游资源。

如
何将这一文化资源有效地开发，实现旅游业的可持续发展，是当前需要重视的问题。

首先，要从提高旅游吸引力入手。

蚕沙口神龟妈祖文化作为当地最具代表性的文化资源，应该进一步挖掘其特色和魅力。

可以通过设计丰富多样的旅游线路，将众多文化景点、纪念碑、寺庙等有机地结合起来，打造成一条完整、有内涵的旅游线。

同时，还可以在线
路上设置多个交互式的展示馆，向游客讲解蚕沙口神龟妈祖文化的历史和发展，让游客在
旅游过程中更好地了解文化背景，提高旅游体验。

其次，要注重旅游产品的创新开发。

随着旅游者的需求多样化，要使旅游业实现可持
续发展，必须不断推陈出新，设计新颖、有趣的旅游产品，以激发人们的兴趣和吸引力。

例如，可以利用人工智能、虚拟现实等新技术，创造出与蚕沙口神龟妈祖文化紧密相关的
音乐、舞蹈、动画等文化创意作品，吸引更多旅游者前来观光游览。

最后，要加强旅游产业与生态资源的协调发展。

旅游业的发展离不开良好的生态环境
支持，而生态资源的保护也是旅游业未来持续发展的基础。

因此，要把生态保护放在经济
发展的重要位置，落实可持续发展理念，在旅游产业发展中注重环保、生态保护、文化保护，实现旅游业和生态环境的良性互动。

总之，在蚕沙口神龟妈祖文化的基础上，通过提高旅游吸引力，创新开发旅游产品和
加强旅游产业与生态资源的协调发展，可以实现旅游业的可持续发展。

同时，通过有效的
文化保护，还可以让更多人了解和尊重这一具有代表性的文化，促进文化传承和发展。