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亲爱的同学：这份试卷将再次记录你的自信、沉着、智慧和收获，我们一直投给你信任的目光……2019高三语文质量检测暨期末考试试题（含解析）第Ⅰ卷阅读题现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
谁来加厚信息时代的文化土层打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既能看到古典乐迷的“高大上，也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。
图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。
难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。
事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。
海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。
看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。
在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的知识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。
人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。
安徽省亳州市2019届高三语文上学期期末考试质量检测试题（含解析）现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
近几年，以汉服圈为代表的古装文化实践呈现出了明显的上升态势。
在文化传播领域，例如方文山在2013年创办“西塘汉服文化周”，建构了一个以汉服文化为中心的文化场域。
在产业资本领域，与汉服相关的产业成为资本青睐的对象。
现在，身穿汉服的身影已经时常出现在大学校园、商业广场和地铁公交等公共场域，进一步融入了日常生活之中。
不过，有的汉服爱好者却表达了不同的焦虑，“现在的汉服圈都很浮躁，很多人已经退圈，因为已经背离了初衷”。
有人曾对汉服文化内部的构成做过普及：一是汉服爱好者，即已接触汉服，对汉服有一定了解，认同汉服复兴的主要观点与理念；二是汉服生活者，即将汉服生活化，在日常生活中践行传统中国人的生活方式；三是汉服复兴者，主要进行理论研究或服饰考据，或负责引导社团、举办活动，较大范围地复兴推广汉服。
显然，一种内部的阶层被呈现了出来。
在公共场合身穿自制汉服的第一人王乐天等，同汉服生活者一起，他们构成了金字塔结构的塔尖和塔身。
而汉服爱好者则是金字塔形结构的基座。
汉服复兴者规定汉服文化的边界，而汉服生活者则以一种与世俗生活决断的决心进行实践。
例外的是汉服爱好者阶层，他们的参与程度显然要低，远没有生活者“壮士断腕”式的决心。
因而，在汉服文化越来越被关注的当下，汉服圈内部的焦虑情绪，也许可以解释为汉服爱好者同另两个阶层的脱节。
而这种愈发不稳定的结构，则正是汉服文化在持续冲顶过程中的隐忧和未来可能遇到的发展壁垒。
汉服爱好者介入汉服圈的动力，往往来自动漫文化的影响。
如果要进一步厘清这一群体的文化需求，则必须首先将他们从汉服圈中剥离出来，去放置在青年亚文化实践的脉络中进行观察。
汉服爱好者首先关注的是亚文化实践的满足，形成的对主流文化的仪式性抵抗策略和沟通尝试。
然而，汉服文化复兴者和生活者强调汉服文化的正统性，这就造成汉服圈内出现了爱好者同“考据派”的二元对立。
甘肃省兰州一中2019届高三语文上学期期末考试试题（含解析）新人教版本试卷包含第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
满分150分，考试时间150分钟。
答案写在答题卡上，只交答题卡。
第Ⅰ卷（阅读题，共70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成后面的问题。
随着我国社会经济建设的发展，一些无序的过度开发和城市人口的快速增长，导致城市悬浮物和污染物排放大量增加，空气质量下降，能见度降低，影响了居民的日常生产生活。
雾霾天气已经逐渐被列为灾害性天气。
水平能见度小于10．0 km的空气普遍浑浊现象称为霾或灰霾，其是由大量极细微的干尘粒等均匀地浮游在空中造成的。
霾使黑暗物体微带蓝色，远处光亮物体微带红、黄色。
空气中的有机碳氢化合物、灰尘等粒子也能使大气浑浊，因能见度恶化导致视野模糊，这种非水性形成物组成的气溶胶系统造成的视程障碍在水平能见度小于10．0 km时，该现象称为霾或灰霾。
雾霾天气是近年来出现的一种新的天气现象，是雾和霾的混合物，还没有被列入气象观测规范。
雾与霾的区别在于霾发生时相对湿度不大，而雾发生时相对湿度接近饱和或饱和。
霾导致能见度恶化，其发生是相对湿度小于60%，且能见度小于10．0 km时的大气浑浊导致视野模糊造成的。
雾导致能见度恶化，其发生是相对湿度大于90%、能见度小于1．0 km时大气浑浊导致视野模糊造成的。
因此，霾和轻雾的混合物共同造成的大气浑浊、视野模糊、能见度恶化，大多是在相对湿度为60%－90%时的条件下发生的，但其主要成分是霾。
霾与晴空区之间没有明显的边界，这点与雾、云存在差异，灰霾粒子的尺度比较小，且霾粒子的分布较为均匀，其粒子是肉眼看不到的空中飘浮颗粒物，粒子大小为0．001－10．000 μm，平均直径为1－2 μm。
通常在低层大气中，气温是随高度的增加而降低的，但某些情况下会出现逆温现象，气温会随高度的增加而升高。
逆温层是指出现逆温现象的大气层。
山东省济南市2019届高三上学期期末考试语文试卷阅读下面的文字，完成小题。
顾炎武在《日知录》中说“风俗者，天下之大事”。
构建社会新风正气、匡正世道人心需要弘扬优秀传统文化。
只有普通群众全面深入地学习优秀传统文化，把其中蕴含的信念，智慧内化于血液之中，才能认同、尊重、践行、弘扬优秀传统文化，才能更加坚定文化自信。
然而，学习优秀传统文化绝不是简单地背诵几句名言警句，掌握一些历史典故，而是要深入地去了解它的价值体系、精神实质，否则就难以弄清它的意义所在。
毋庸讳言，对于普通群众而言，做到这一点并非易事。
首先，中华优秀传统文化历经五千年，内容广泛，思想深邃，可谓博大精深，并且不同领域文化之间以及同一领域文化内部一直处于不断发展融合的过程。
就中华文化整体而言，从大的方面讲是儒释道三家相互融合发展的产物，但仔细考察，先秦时期墨家、法家等其他思想也融入其中。
就单一儒家文化而言，先秦时期的儒学在千年演变过程中，吸收佛老思想，不断被先哲圣贤结合时代特点阐发注释，先后经历了玄学、理学、心学、汉学等不同发展阶段，形成众多学派，产生众多思想观点。
可见，真正掌握中华优秀传统文化的核心要义有一定的难度。
其次,由于语言的障碍,普通群众阅读传统文化的载体——经典文献,已感到困难重重,以至于难以直面传统文化,难以直达古人心灵，难以领略经典的风采和思想的玄妙。
当代普通群众阅读经典文献,一是靠白话文翻译,然而一些古文所蕴含的词义和哲理很难用现代白话精准体现,在文白转换之间,经典中的一些精微之处往往被翻译得平淡无味;二是很大程度上不得不依靠当代人的解读。
这种解读难免会融入个人的阅历、知识、思想和情趣，如果不能秉持严谨的学术态度，严守原典这条“红线”,就容易过度阐释议论甚至戏谑影射,把“经”念歪了。
再次,传统经典文献本身的书写体例无疑也增加了理解难度。
无论是儒家的“四书五经”还是道家的《道德经》,抑或其他诸子百家著作,其体例多为语录体或散文体,很多核心概念和重要思想分散于全书的不同篇章,缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑,阅读起来似有雾里看花之感。
潍坊市2019届高三上学期期末考试语文试题（2019.1）一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
宋代理学家们提倡的“节孝”观念，其实并不是他们的首创。
至少从汉代以来，国家政府都曾经对社会上的节孝行为进行过表彰和奖励。
到了宋代，一方面，政府基本上持续了历代政府对旌表节孝的重视；另一方面，理学家们为强调士大夫应注重气节的道德标准，对“节孝”观也作出了更明确的表述。
然而直至宋元时期，国家政府对于旌表节孝的行为，更多的是停留在倡导个案“典型”的层面上。
有学者把明以前到明代的旌表贞节行为的演变过程，形象地描述为“由典范到规范”。
典范是由倡导所致，而成为规范则必须要有一整套严格的制度化设计来加以保障和推行。
明代在固定的审核标准下，对来自全国各地大量的旌表案件，予以定期、集体和分类处理，从而形成了明代旌表节孝的制度化、规律化和等级化，乃至演变至激烈化的特质。
与之相伴相行的是以朱熹为核心的理学成为明代政府所认可推行的政治意识形态范本，这就促使明朝的许多士大夫从理学的角度来诠释和欣赏政府的旌表节孝制度。
这样，明政府所推行的节孝行为，就不仅仅是一种制度政策，同时也成为一种社会道德的教化行为。
在制度与教化的双重作用下，明清时期的节孝行为，越来越出现违反人性的激烈化特质。
《儒林外史》中所描述的父亲眼看着女儿自尽殉夫并大赞“死得好”的故事，在明清两代的文献中并不罕见。
在朱熹悟道、传道的福建地区，清代竟有胁迫寡妇殉节的风气。
“孝道”本是中华文化的优秀传统，但是经过明清时期的制度化推进之后，也在不同程度上走上了泛政治化的极端道路。
在上层统治者眼里，孝道的体现就是臣下的“死忠”；所谓“以孝治天下”，实际上就是天下服从一尊。
就一般士庶之家而言，争取“孝行”的褒奖可以获取一定的社会地位和实际利益。
正因如此，为博得孝名而导致明清时期惨无人道的“割股疗亲”行为盛行，显然也是政府对于“节孝”制度化与教化灌输的后果。
2019届高三语文上学期期末考试试题（含解析）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成小题。
诗意，是所有优秀艺术的共同特征。
凡是好的文学作品，无论小说、散文、戏剧等，其本质都是诗，或者说，都是充满诗意的。
读完莫美的小小说集——《印象》，我的这种感觉就更加鲜明。
我相信，荚美在创作每一篇小小说的时候，一定是作为一首首诗在写的；否则，是难以如此诗意盎然的。
这种诗意，最直接的感觉是来自他的语言。
莫美小小说的语言，以质朴简洁、真实生动、自然流畅见长，不雕饰、不做作、不隐晦，娓娓道来，在舒缓散淡的叙述中，使作品体现出一种诗化的特色，呈现出一种特别的意境，展現出一种自然天成之美。
如《牛不知道自己的力气有多大》中的“夕阳西沉，红霞满天”“山脚下，小河旁，水田里，一头牛，一个人，似乎未动，其实在动”“压耙带泥″“抽了老黄牛一鞭”等语句反复出现，如同《诗经》的“一叹三唱”，韵味十足。
有的本身就是一首诗，如《温海垂钓》中对温海迷人景色的描写：“湖周青山环绕，森林茂密，空气清新，一尘不染。
湖水自然澄澈，颜色多变，春湛蓝，夏碧绿，秋斑驳，冬苍翠……”就是一首山水诗。
这种诗意，骨子里来自于作者对历史、社会、生活的深刻思考。
中国作协原副主席谭谈说：“莫美先生不以人云亦云、芸芸众生眼中的‘美’为审美标准，这种‘莫美’的文学价值追求，值得称道。
”像经典名篇《牛不知道自己的力气有多大》就饱含着作者对“三农”问题、人的自我认识和觉醒等主题的现实追问和哲学思量，不但深刻，而且显示出“多义多解的长篇气象”。
像《温海垂钓》《赵老请客》等，在看似散淡的叙述中，寄寓对政治、社会、人生等的深度思考和表达。
这比那种注重情节起伏曲折的写法更见功力。
莫美还善于在小小说中巧妙运用象征这种极易产生诗意的手法，如《路》《汉子》等，完全可以当做充满象征意味和哲理思考的散文诗来读。
这种诗意，得益于对人物的生动塑造。
一些小小说作者，受小小说文体限制，往往注重故事的出奇出新，叙述的千回百转，而忽略对人物的塑造。
济南市2019届高三上学期期末考语文试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
顾炎武在《日知录》中说“风俗者，天下之大事”。
构建社会新风正气、匡正世道人心需要弘扬优秀传统文化。
只有普通群众全面深入地学习优秀传统文化，把其中蕴含的信念，智慧内化于血液之中，才能认同、尊重、践行、弘扬优秀传统文化，才能更加坚定文化自信。
然而，学习优秀传统文化绝不是简单地背诵几句名言警句，掌握一些历史典故，而是要深入地去了解它的价值体系、精神实质，否则就难以弄清它的意义所在。
毋庸讳言，对于普通群众而言，做到这一点并非易事。
首先，中华优秀传统文化历经五千年，内容广泛，思想深邃，可谓博大精深，并且不同领域文化之间以及同一领域文化内部一直处于不断发展融合的过程。
就中华文化整体而言，从大的方面讲是儒释道三家相互融合发展的产物，但仔细考察，先秦时期墨家、法家等其他思想也融入其中。
就单一儒家文化而言，先秦时期的儒学在千年演变过程中，吸收佛老思想，不断被先哲圣贤结合时代特点阐发注释，先后经历了玄学、理学、心学、汉学等不同发展阶段，形成众多学派，产生众多思想观点。
可见，真正掌握中华优秀传统文化的核心要义有一定的难度。
其次,由于语言的障碍,普通群众阅读传统文化的载体——经典文献,已感到困难重重,以至于难以直面传统文化,难以直达古人心灵，难以领略经典的风采和思想的玄妙。
当代普通群众阅读经典文献,一是靠白话文翻译,然而一些古文所蕴含的词义和哲理很难用现代白话精准体现,在文白转换之间,经典中的一些精微之处往往被翻译得平淡无味;二是很大程度上不得不依靠当代人的解读。
这种解读难免会融入个人的阅历、知识、思想和情趣，如果不能秉持严谨的学术态度，严守原典这条“红线”,就容易过度阐释议论甚至戏谑影射,把“经”念歪了。
再次,传统经典文献本身的书写体例无疑也增加了理解难度。
无论是儒家的“四书五经”还是道家的《道德经》,抑或其他诸子百家著作,其体例多为语录体或散文体,很多核心概念和重要思想分散于全书的不同篇章,缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑,阅读起来似有雾里看花之感。
2019届静安区高三期末质量检测（一模）语文试卷一、积累应用 10分1.按要求填空。
（1）分野中峰变，___________________。
（王维《_____________》）（2）___________________ ，金石可镂。
（荀子《劝学》（3）《师说》开头一句说“ ”。
文中引用孔子“三人行，则必有我师”，接着说，“是故弟子不必不如师，_________________________________”。
【答案】 (1). 阴晴众壑殊 (2). 终南山 (3). 锲而不舍 (4). 古之学者必有师，师不必贤于弟子2.按要求选择。
毕业送别，为了激励同学，小李准备的诗词用作赠言最适合的一项是（）A. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人（王维《送元二使安西》）B. 多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
（柳永《雨霖铃》）C. 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（李白《行路难》）D. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
（陆游《冬夜读书示子聿》）【答案】C3.按要求选择。
填入下面语段空白处的句子，最恰当的一项是（）语言是人类最重要的交际工具。
____________。
例如用手势招呼别人，用面部表情传达某种信息，这些符号的使用范围是极有限的。
___________，一般人用电报陈述意见，诸如此类的符号都是在已有的语言基础上编制出来的，是语言符号的符号。
由此可见，___________，它随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展。
__________________。
①人们进行交际，交流思想，可以不使用语言符号②语言是应用最广泛的符号③军队用旗语发布命令④人类社会的所有活动都离不开语言A. ③②①④B. ②①③④C. ③①②④D. ①③②④【答案】D二、阅读70 分（一）论述类文本阅读下文，完成各题。
文明的调停者——全球化进程中的中国文化定位李泽厚①全球化首先是由经济或物质生活带动的。
全球化之所以不能抗拒或“大势所趋．．．．”不在于超级大国或跨国公司如何阴险毒辣和厉害，当然也有这些因素，但主要在于全球化能令大多数人生活有所改善。
安徽省亳州市2019届高三语文上学期期末考试质量检测试题（含解析）现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
近几年，以汉服圈为代表的古装文化实践呈现出了明显的上升态势。
在文化传播领域，例如方文山在2013年创办“西塘汉服文化周”，建构了一个以汉服文化为中心的文化场域。
在产业资本领域，与汉服相关的产业成为资本青睐的对象。
现在，身穿汉服的身影已经时常出现在大学校园、商业广场和地铁公交等公共场域，进一步融入了日常生活之中。
不过，有的汉服爱好者却表达了不同的焦虑，“现在的汉服圈都很浮躁，很多人已经退圈，因为已经背离了初衷”。
有人曾对汉服文化内部的构成做过普及：一是汉服爱好者，即已接触汉服，对汉服有一定了解，认同汉服复兴的主要观点与理念；二是汉服生活者，即将汉服生活化，在日常生活中践行传统中国人的生活方式；三是汉服复兴者，主要进行理论研究或服饰考据，或负责引导社团、举办活动，较大范围地复兴推广汉服。
显然，一种内部的阶层被呈现了出来。
在公共场合身穿自制汉服的第一人王乐天等，同汉服生活者一起，他们构成了金字塔结构的塔尖和塔身。
而汉服爱好者则是金字塔形结构的基座。
汉服复兴者规定汉服文化的边界，而汉服生活者则以一种与世俗生活决断的决心进行实践。
例外的是汉服爱好者阶层，他们的参与程度显然要低，远没有生活者“壮士断腕”式的决心。
因而，在汉服文化越来越被关注的当下，汉服圈内部的焦虑情绪，也许可以解释为汉服爱好者同另两个阶层的脱节。
而这种愈发不稳定的结构，则正是汉服文化在持续冲顶过程中的隐忧和未来可能遇到的发展壁垒。
汉服爱好者介入汉服圈的动力，往往来自动漫文化的影响。
如果要进一步厘清这一群体的文化需求，则必须首先将他们从汉服圈中剥离出来，去放置在青年亚文化实践的脉络中进行观察。
汉服爱好者首先关注的是亚文化实践的满足，形成的对主流文化的仪式性抵抗策略和沟通尝试。
然而，汉服文化复兴者和生活者强调汉服文化的正统性，这就造成汉服圈内出现了爱好者同“考据派”的二元对立。
随着汉服文化热度升高，传统影楼写真为代表的行业也开始介入古装拍摄。
此时，为了维护亚文化内部的纯洁性，汉服爱好者又斥其为“影楼装”，拒绝承认同汉服文化的关系。
这种内部分裂导致的不稳定结构将制约其进一步发展。
如何尽快理解汉服文化金字塔基座的庞大人群的构成成分和文化诉求、保护他们的参与热情，是夯实传统文化复兴人群基础需要特别注意的一个方面。
（摘编自赵运涛《画里有话——中国传统文化中的吉祥图案》）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. 近年古装文化实践呈上升态势，大学校园和车站等场所所常见身穿汉服的身影。
B. 方文山和王乐天都属于汉服复兴者，是这类人群构筑了金字塔形结构的塔尖。
C. 因为阶层的脱节，汉服爱好者比汉服生活者参与汉服文化实践的程度要低。
D. 承继传统文化首先一定要有文化精英的引领，其次，夯实金字塔基座的人群基础也非常必要。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 首段举汉服文化在文化传播与资本领域的表现，证明其实践呈上升态势。
B. 中间几段从汉服文化发展壁垒、爱好者诉求等角度阐述了汉服复兴中的问题。
C. 文章辨析汉服文化圈内部阶层的特点，从而表达对汉服爱好者的赞许和支持。
D. 全文先交代汉服文化实践近况，再分析汉服圈的问题，最后提供了解决方法。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 汉服文化实践的发展障碍，是汉服圈内出现的阶层分化与阶层之间的脱节问题。
B. 汉服爱好者介入汉服圈的动力首先是亚文化实践的满足，而非主流文化吸引。
C. 汉服爱好者既不认同于“考据派”的正统观，又排斥“影楼装”的不纯洁性。
D. 理解汉服爱好者的构成成分，保护他们的热情，有利于传统文化的传承复兴。
【答案】1. B 2. C 3. A【解析】1. 试题分析：本题考查考生对于文章内容的筛选概括能力。
选项中，A项，身穿汉服者不等于汉服生活者；C项，“因为阶层的脱节，汉服爱好者比汉服生活者参与汉服文化实践的程度要低”强加因果，原文为“例外的是汉服爱好者阶层，他们的参与程度显然要低”；D 项，无中生有，“承继传统文化首先一定要有文化精英的引领”原文无据，且说法绝对。
点睛：这类题目题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
2. 试题分析：本题考查文本的论证方式和效果的考查。
题中C选项“文章辨析汉服文化圈内部阶层的特点，从而表达对汉服爱好者的赞许和支持”错误，就全文来看，作者并没有表达对汉服爱好者的赞许和支持的语句。
3. 试题分析：本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。
论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。
答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。
本题考查概括作者在文中的观点态度。
题中A项，曲解文意，原文“因而，在汉服文化越来越被关注的当下，汉服圈内部的焦虑情绪，也许可以解释为汉服爱好者同另两个阶层的脱节。
而这种愈发不稳定的结构，则正是汉服文化在持续冲顶过程中的隐忧和未来可能遇到的发展壁垒。
”是可能，或然变成了必然；问题可能是障碍，不能推断障碍是问题。
文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
堂号袁炳发听母亲讲，我们家从山东东平闯关东落户黑龙江时，发生过一件事。
当时父辈兄弟三人奔扑同乡至黑龙江苇子沟，立足未稳，即遭遇水灾，全镇子人陷入困顿，几乎家家缺吃少穿。
一天深夜，我家邻居、造纸厂的会计张爷，突然被鸡叫声惊醒，以为黄鼠狼又来吃鸡，便手拎棍棒冲出门。
月色之下定睛一看，哪是什么黄鼠狼，是一窃贼在鸡窝行窃。
此时窃贼也听见门外的动静，慌乱中弃物而逃。
张爷将其所遗之物拿进屋中，亮灯一瞅，是个布袋子，里面装着张爷家两只芦花母鸡。
张爷把母鸡放出之后，凑近灯下细看布袋子，发现上面印着三个大字“敦本堂”。
张爷想起，前些日子我大伯去他家借一斗玉米，正是用的这个袋子！听母亲讲这件事时，我还小，对“敦本堂”三个字不甚明白。
上小学一年级后，父亲告诉我,“敦本堂”是我们这一支袁氏的堂号。
那时候，家族堂号是一个标识或者说符号，更是一个家族自我建设的动力，也就是家风和对外立身的信誉。
翌日一早，张爷拿着空袋子来到我们家，也不说话，将空袋子掷于地上，瞥我大伯一眼，鼻子哼了一声，扭头走了。
我大伯见状，傻眼了，马上让我父亲去看下自家的布袋子在不在。
当我父亲告诉大伯，我们家的布袋子的确不在了时，我大伯当时就哭了，说，这人丢不起呀！我父亲说，丢什么人，又不是我们干的，袋子是让人偷走了。
我大伯说，谁知道是怎么回事呀？咱们百口难辩！我大伯哭得很伤心，感觉对不起老祖宗，没有保护好家族名声。
说着，就安排我父亲和叔叔收拾东西，回山东老家东平去，不在此处丢人现眼了。
我父亲急了：我们是敦厚本分之家，不能就这么不明不白地受冤屈。
父亲掉头出去了。
父亲要把这件事调查明白！事件发生时，正是阴历九月初，早晚有霜冻。
夜间野兽出洞都会留下足迹，人畜如果晚间出来，踩出的痕迹也会像石膏一样凝住。
我父亲在路上仔细查看，循着一趟可疑的足迹追出镇子，一追就是十几里地，追到了另一个屯子。
那天半夜时分，我父亲带着两个人回来了，一个中年男人，一个十几岁的半大小子。
三人直奔张爷家。
原来，偷鸡的是那个十几岁的半大小子，中年人是他的父亲，一起过来赔罪来了。
这件事的结果不言而喻，我们家和张爷家的嫌隙弥合了。
这件事的发生，非但没有给我们家族抹黑，反而赢得了许多好名声，苇子沟的人一下子就接受了我们家。
我们家以敦厚本分立家，赢得了远近邻居的信任。
这件事之后，张爷在造纸厂的厂长面前，极力举荐大伯哥仨到纸厂上班。
哥仨到纸厂上班后，专选苦脏累给钱多的活干，两三年间，就挣得一份不错的家业。
而且，当时从山东来时，只有大伯一人娶亲，经过几年打拼，我父亲和叔叔都娶到了一位好姑娘。
就这样，我们家不仅没有退回到老家山东，倒是深深扎根在黑龙江了。
扎根之后，大伯在正堂的一张桌子上，把祖辈牌位供上，并把堂号“敦本堂”三个字的横幅挂于牌位上方的墙上。
其后，虽然历经世事沧桑沉浮，堂号始终静默地守候在那里。
直到后来，我们家的牌位、堂号被一群人强行掷于火堆，焚烧一尽。
为了保护堂号，大伯的一条腿也被他们打伤致残。
而后，大伯每天都郁郁不乐。
又几个月后，大伯去了趟县城，家里人不知他去干什么，问他也不作答，只是从他舒坦的面容上，猜测他可能是到县城做了一件大事。
这个谜，直到大伯去世时才解开。
那天，病中的大伯奄奄一息，大伯母给大伯换寿衣，当大伯母除去大伯身上的旧衣时，我们袁氏家族的大人小孩，都在他的前胸看到了刺上去的三个字——敦本堂。
大伯母急忙问大伯：那次你去县城就是刺字去了吗？大伯吃力地点点头之后，长嘘一口气，就咽气了。
……时隔多年，回想自己为官多年，竟一尘不染，这才猛然惊觉——其实，大伯前胸上的那三个字，早已扎在我心里的最深处了。
(选自《安徽文学》2017年第6期)4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A. 文章多用第一人称直叙句，既可以展现“我”的内心世界，又使文章更具真实感。
B. 张爷因误会而对“我们家”失望，误会消除后又极力帮助“我们家”，爱憎分明。
C. 作者善于通过语言描写、外貌描写等手法来刻画人物形象和推动故事情节的发展。
D. 父辈们坚守与保护，才使得“我们家”优良家风得以传承，并深入人心。
5. 本文中的“大伯”有哪些形象特点？请简要概括。
6. 从本文看，“敦本堂”这个堂号是怎样一步步深入“我们家”的? 请简要分析。
【答案】4. A 5. ①贫困而有闯劲，勤劳能干。
②爱惜家族声誉。
③敦厚本分。
④执着坚守，知耻而勇。
⑤是个闯关东的家族长者。
6. ①印在布袋子上，随着兄弟三人走东闯西。
②挂在祖宗牌位的上方，为保护它伯父残废了一条腿。
③刺在伯父胸口，在伯父临终前被发现。
④扎在我心里最深处，为官多年，一尘不染。
（答：践行在实践中，父亲践行敦厚本分的家风，坚持要找出偷鸡“真凶”。
也算1点）【解析】4. 试题分析：本题主要考查对小说相关内容的艺术特色的分析鉴赏。
题中，A项，“多用第一人称直叙句”错误，文章多用转述句，例如文章中“当我父亲告诉大伯，我们家的布袋子的确不在了时，我大伯当时就哭了，说，这人丢不起呀！”“我父亲说，丢什么人，又不是我们干的，袋子是让人偷走了。
