绪论1 ．[材料l］马克思恩格斯在1872 年为《共产党宣言》所写的序言中指出：“不管最近25 年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的……由于最近25 年来大工业有了巨大发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了。
特别是公社已经证明：‘工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。
'”（参见《马克思恩格斯选集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第248 一249 页）[材料2] 恩格斯在1895 年时指出：但是，历史表明我们也曾经错了，暴露出我们当时（1848 年革命时期，编者）的看法只是一个幻想。
历史走得更远：它不仅打破了我们当时的错误看法，并且还完全改变了无产阶级借以进行斗争的条件。
1848 年的斗争方法，今天在一切方面都已经过时了，这一点值得在这里比较仔细地加以探讨。
（参见《马克思恩格斯选集》第4 卷，人民出版社1995 年版，第510 页）[材料3］恩格斯指出：“我们还差不多处在人类历史的开端，而将来纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。
”（参见《马克思恩格斯选集》第3 卷，人民出版社1995 年版，第426 页）[材料4] 恩格斯在《英国状况―评托马斯•卡莱尔的“过去和现在”》一文中指出：“他说的很对，任何一种社会哲学，只要它还把某几个论点奉为自己的最终结论，还在开莫里逊氏丸（意即‘包医百病的灵丹妙药’―引者注），它就远不是完备的；我们最需要的不是干巴巴的几条结论，而是研究。
结论要是没有使它得以成为结论的发展，就毫无足取，这一点我们从黑格尔那时就已经知道了；结论如果变成一种故步自封的东西，不再成为继续发展的前提，它就毫无用处。
但结论在一定时期应当有一定的形式，在自己的发展过程中应当摆脱模棱两可的不确定性，应当形成明确的思想。
”（《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956 年版，第642 页）结合上述材料，谈谈我们对待马克思主义应有的科学态度，怎样才能把坚持和发展马克思主义统一起来。
[答案要点]坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质。
这种与时俱进的理论品质，是150 多年来马克思主义始终保持蓬勃生命力的关键所在。
首先，这种品质是马克思主义理论本质的反映。
马克思主义理论的本质属性，在于它的彻底的科学性、坚定的革命性和自觉的实践性，而彻底的科学性是最根本的。
彻底的科学性是与理论的与时俱进紧密联系在一起的。
在一定意义上说，理论上的与时俱进正是科学性的必然要求。
其次，这种品质是人类认识发展规律的具体体现。
坚持一切从实际出发，实事求是，在实践中检验和发展真理，这是人类认识发展规律的基本要求。
从这个意义上讲，与时俱进就要把握规律性。
马克思主义经典作家从不认为他们的理论是一成不变的，而总是要求根据实践的发展和时代的变化丰富发展他们的学说。
马克思主义理论诞生后，马克思恩格斯一直都是着眼实际，着眼历史条件的变化，以实事求是的科学态度对待自己创立的理论。
最后，这种品质是理论创新的内在要求。
创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。
实践没有止境，认识和创新也没有止境。
我们要突破前人，后人也必然会突破我们。
马克思主义的发展，也是一个不断总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，作出新概括的过程。
2.【材料1】英国著名历史学家，英国学术院院士霍布斯鲍姆指出，给确定某一具体思想方式或者观点是能否被看作马克思主义的标准作依据的，“是在19世纪末大致定型的马克思主义基本原理”。
美国著名学者海尔布隆纳在标准问题上有着与霍布斯鲍姆相近的看法。
他认为，马克思主义思想有一个可以得到“公认的共同点”，这个共同点来源于“同一套前提”，它是规定马克思主义思想的前提。
“凡是包含有这类前提的分析，都可以正当地将其分类为‘马克思主义’的分析，即使作者本人并不如此认定”。
这“同一套前提”是：对待认识本身的辩证态度，唯物主义历史观，依据马克思的社会分析而得出的关于资本主义的总看法，以某种形式规定的对社会主义的信奉。
【材料2】1934年，当德国共产党的理论家卡尔•科尔施还没有彻底脱离马克思主义的时候，他写了一篇题为《我为什么是马克思主义者》的文章，在这篇文章中，科尔施力图通过他对马克思主义的所谓的特殊看法来表明他是一个“真正的马克思主义者”。
这些看法的要点是：马克思主义的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都带有特殊性，马克思主义不是实证的，而是批判的；马克思主义的主题不是现在处于肯定状态的资本主义社会，而是显得日益分崩离析的正在衰亡的资本主义社会；马克思主义的主要目的不是观赏现存的世界，而是对它进行积极的改造。
【材料3】匈牙利思想家卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中认为：“我们姑且假定新的研究完全驳倒了马克思的每一个个别的论点。
即使这点得到证明，每个严肃的‘正统’马克思主义者仍然可以毫无保留地接受这种新结论，放弃马克思的所有全部论点，而无须片刻放弃他的马克思主义正统。
所以，正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思主义研究的结果。
它不是对这个或者那个论点的‘信仰’，也不是对某本‘圣’书的注解。
恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。
”结合上述材料，谈谈什么是马克思主义。
【答案要点】什么是马克思主义？从不同的角度，我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。
从它的创造者，继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。
从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。
从它的研究对象和主要内容讲，马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说，是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说。
马克思主义是由一系列的基本理论，基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的整体。
其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。
马克思主义这一概念早在马克思在世的时候就已经使用。
从狭义上来说，马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。
从广义上来说，马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。
材料1和材料2的观点是正确的。
材料1对于马克思主义的理解是从研究对象和主要内容的角度，明确地强调了马克思主义理论体系中的核心内容。
材料2科尔施的理解则着重强调了马克思主义的批判性，从政治立场着眼规定马克思主义。
材料3是卢卡奇的马克思主义观，这是一种方法至上的马克思主义观。
所谓方法至上，就是把理论方法和结论对立起来，片面强调方法而轻视结论。
卢卡奇最初是在回答什么是马克思主义中的正统性问题时提出这一马克思主义观的。
卢卡奇的方法至上的马克思主义观的错误之一，是他把方法仅仅理解为辩证法，而否认世界观的方法意义，实际上是否认唯物主义的方法意义；错误之二，是离开论点，结论谈方法，把方法看做是可以离开论点、结论的独立自在的东西。
其最终结果将是对马克思主义本身的否定。
第一章1．对世界的本质问题存在着不同的哲学观点，现将有关材料摘录如下。
并回答有关问题。
[材料1]泰勒斯认为万物由水产生，又复归于水；万物有生有灭，而水则是永恒的。
赫拉克利特认为这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火。
[材料2]毕达哥拉斯认为：从数目产生出点，从点产生出线，从线产生出平面；从平面产生出立体；从立体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水、火、土、空气。
这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。
[材料3]东汉哲学家王充认为：天履于上，地偎于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间。
天地合气，万物自生。
[材料4]恩格斯指出：世界的真正的统一性是在于它的物质性。
请回答：(1)材料1、2、3的观点相同吗?并加以评述。
(2)材料4说明了什么原理，坚持这一原理有何意义?[答案要点](1)材料1、2、3的观点有相同之处，也有不不同之点。
相同之处在于他们都坚持世界是统一的。
不同之点则在于：材料l、3都表现为朴素的唯物主义观点，把世界统一为具体的物质形态，泰勒斯归结为火，王充归结为气，但都是用物质的东西作为世界的本原。
材料2表现的是一种客观唯心主义的观点，他们把世界归结为数，归结为某种客观的精神、理性因素。
(2)材料4说明的是世界的物质统一性原理。
马克思主义认为世界统一于物质，世界本质上是物质的。
坚持这一原理的意义在于：第一，这一原理是整个马克思主义哲学的基石。
它是整个马克思主义哲学的科学理论体系的起点，是马克思主义哲学一切原理的根本立脚点和出发点。
它表明，马克思主义哲学是彻底的科学的唯物主义一元论。
第二，这一原理是反对二元论、宗教神学、唯心主义的锐利武器。
它证明了：否认世界统一性的二元论不能成立，宗教神学所谓“上帝创造世界”的虚幻和荒谬，唯心主义一元论关于世界统一于精神的根本错误，并给予其根本性的摧毁和打击。
第三，这一原理具有极为重要的实践意义。
它是一切从实际出发、实事求是的思想路线的根本理论基础；是坚持一切从实际出发、实事求是彻底的唯物主义一元论的根本要求。
2．阅读下列关于运动和发展不同观点的材料，并回答有关问题。
[材料1]韩非提出“世异则事异，事异则备变”，“法与时转则治，治与世宜则有功”。
[材料2]《坛经》中记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。
”[材料3]列宁指出把主要的注意力正是放在认识“自己”运动的源泉上；只有对立统一的观点：才提供理解一切现存事物的“自己运动”的钥匙，才提供理解“飞跃”、“渐进过程的中断”，向对立面的转化，旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。
请回答：(1)材料1和材料2的观点有何异同?(2)材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以评述。
[答案要点](1)材料1和材料2都承认事物是运动变化发展的。
但是材料1认为运动变化是客观事物自身具有的，世界发生变化，事物就要变化，事物变了，各种规律、办法、功能也就会发生变化。
材料2慧能的观点则不是从事物自身来谈变化，而是认为人的心理、人的思想、意志是变化发展的源泉、动力，这是一种唯心主义的运动观，割裂了物质与运动的关系。
