亚伯拉罕之应许

〈一〉亚伯拉罕的蒙召经文：创11:27-12:5；徒7:2-4以色列的故事是从亚伯兰开始〈亚伯拉罕是神后来给他的新名字〉，从这个人发展出一个民族、一个国家。

神借着与这个民族的来往，使人明白祂对人的计画，与祂做事的法则。

虽然创世纪的人物距离我们有数千年，但因为是同样一位神所造的，即使历史文化有很大差距，但人性却是很接近的，所以盼望借着亚伯拉罕经历神的故事，让我们也同样进入这相同的经历。

我们今天看的题目是他的蒙召，「蒙召」就是神叫他，呼唤他，也有「点名」的意思。

神来呼唤亚伯兰的名字。

在旧约的记载，以色列这个民族的起源是从神来呼唤亚伯兰、拜访他这件事开始。

今天就从他的身上来看，神怎么样来拜访他、呼召他、带领他。

一、亚伯兰的蒙召与顺从圣经记载，神七次向亚伯兰显现。

根据使徒行传，第一次是当他住在米所波大米，还没有住在哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离开本地，往我所要指示你的地方去。

神是在怎样的时机来拜访他？很可能是在他的兄弟哈兰过逝之后，因为创世纪十一章特别提这件事。

在人面对生死的重大问题上，常是这位生命的主能工作的机会。

丧亲之痛，再加上周围的环境文化不能满足他，神在这样的情境下来拜访他。

(一)荣耀的神向他显现〈神访问他〉圣经告诉我们神主动地来访问他、向他显现。

神怎样拜访他？我想神首先必定呼唤他的名字。

亚伯兰一定相当惊讶，神为什么知道我的名字。

接着，神和他有一段对话，这对话的重点是一个命令：「你要离开本地，往我所要指示你的地方去。

」这个命令是根据神将祂自己的荣耀向他显现，而有的要求。

神将祂自已的荣耀，向亚伯兰打开，让他看见。

「荣耀」这个词实在很难说明，荣耀不是别人所加给他的，荣耀是自己本身所发出来的。

神是怎样荣耀的一位神呢？神若让我们看祂本性的美好：全真、全善、全美，那就是最有荣耀的。

一个人把他美好的一面显出来的时候，也就是荣耀显出来的时候。

所以前几年一位娃娃车的老师，舍了她自已，救了小孩子的性命；当她本身的怜悯和舍身的爱，一借着她的义行显出来的时候，就是荣耀的彰显。

亚伯拉罕也是余民的代表，挪亚也是，整个圣经历史都是余民的历史。

有的人就提问题圣经里面为什么没有像俄罗斯，中国这样大国的预言呢？因为圣经是本着余民这个主线来重点记录的。

所以这个预言也是为了记录这真理它是怎样流传下来，所以就没有关于这些大国的记录。

但是对美国这个大国是有的，因为在末时代的时候上帝的预言要借着美国大大的成就。

我非常喜欢这副图片，所以我制作幻灯的时候很多时候会使用这幅图。

慈悲的主啊不要离我而去，义是指正确的意思，这羊和我合到一起就成了义的字，羊在我的上面所以我就成为义。

所以事实上如果不了解圣经的话，这汉语就不可能出现。

通过这些我们也知道古中国人是非常了解圣经的。

在初代时代福音也是传到了中国。

这个手加上戈，用我的手去刺杀羊，这就是我的意思。

如果你不知道圣所方面的知识，你不可能造出这样的字。

还有汉字的船，这船里面有八口，不就是挪亚方舟吗？所以如果你了解圣经就不能造汉字。

我相信在中国会有很多上帝的余民出现，事实上福音最初进入到亚洲的时候是在中国。

赛书中说中国是秦国，在赛预言说将会从这个中国会有很多上帝的百姓出来，希望大家以后要努力的作工，上帝我来的时候说过这样的话，我们要训练中国三千基甸精兵，不是三百名，而是三千名，这样的时候也许会有人说三千名不容易吗？但我所说的不是这个意思，为了找出这基甸的三百名，最初应征的三万二千，为争战而聚集的精兵最初是三万二千，这时上帝说太多了，上帝说刚结婚的回去，刚刚作生意的也回去，那些务农的到了收割的季节也回去，因为他们容易分心，所以这些人都回去了就剩下一万人，叫这些一万人走到河边叫他们喝水，在这喝水的人当中取了三百名。

这三百名是什么样的呢？不是直接到河里面河水的人，是环顾四周用手盛水来喝的人，这是什么意思呢？就是说这种喝水的方式的人时刻有一种备战状态，是时刻能感受到自己在作什么的人，是清楚他是在战争中的人。

我们虽然生活在世界，但是我们不能陷入在这世界上生活，我们是处在属灵的战场上，你们一定要将中国用末时代的现代真理来让其燃烧，上帝会使用那些有梦想的人，所以在你们的心中一定要有属灵的异象，要仰望那大的，要思想那中国，上帝会借着这样的人来作工。

亚伯拉罕也是余民的代表，挪亚也是，整个圣经历史都是余民的历史。

有的人就提问题圣经里面为什么没有像俄罗斯，中国这样大国的预言呢？因为圣经是本着余民这个主线来重点记录的。

所以这个预言也是为了记录这真理它是怎样流传下来，所以就没有关于这些大国的记录。

但是对美国这个大国是有的，因为在末时代的时候上帝的预言要借着美国大大的成就。

我非常喜欢这副图片，所以我制作幻灯的时候很多时候会使用这幅图。

慈悲的主啊不要离我而去，义是指正确的意思，这羊和我合到一起就成了义的字，羊在我的上面所以我就成为义。

所以事实上如果不了解圣经的话，这汉语就不可能出现。

通过这些我们也知道古中国人是非常了解圣经的。

在初代时代福音也是传到了中国。

这个手加上戈，用我的手去刺杀羊，这就是我的意思。

如果你不知道圣所方面的知识，你不可能造出这样的字。

还有汉字的船，这船里面有八口，不就是挪亚方舟吗？所以如果你了解圣经就不能造汉字。

我相信在中国会有很多上帝的余民出现，事实上福音最初进入到亚洲的时候是在中国。

赛书中说中国是秦国，在赛预言说将会从这个中国会有很多上帝的百姓出来，希望大家以后要努力的作工，上帝我来的时候说过这样的话，我们要训练中国三千基甸精兵，不是三百名，而是三千名，这样的时候也许会有人说三千名不容易吗？但我所说的不是这个意思，为了找出这基甸的三百名，最初应征的三万二千，为争战而聚集的精兵最初是三万二千，这时上帝说太多了，上帝说刚结婚的回去，刚刚作生意的也回去，那些务农的到了收割的季节也回去，因为他们容易分心，所以这些人都回去了就剩下一万人，叫这些一万人走到河边叫他们喝水，在这喝水的人当中取了三百名。

这三百名是什么样的呢？不是直接到河里面河水的人，是环顾四周用手盛水来喝的人，这是什么意思呢？就是说这种喝水的方式的人时刻有一种备战状态，是时刻能感受到自己在作什么的人，是清楚他是在战争中的人。

我们虽然生活在世界，但是我们不能陷入在这世界上生活，我们是处在属灵的战场上，你们一定要将中国用末时代的现代真理来让其燃烧，上帝会使用那些有梦想的人，所以在你们的心中一定要有属灵的异象，要仰望那大的，要思想那中国，上帝会借着这样的人来作工。

亚伯拉罕的一生是信心的一生，我们在讲道的时候经常提及，为了大家更好地理解亚伯拉罕，所以我们来详细地分析圣经中关于亚伯拉罕的一生，我们按照圣经的习惯。

十七章五节之前，我们称为亚伯兰。

十七节之后，我们称为亚伯拉罕。

我们可以把亚伯拉罕一生的历史分为三段：第一阶段：亚伯兰在迦南地扎根，（12-14章）第二阶段：亚伯拉罕与儿子以撒（15-22章）第三阶段：亚伯拉罕晚年的一些事情（23-25章）下面我们首先来分享亚伯兰的第一阶段壹、亚伯兰在迦南地扎根，（12-14章）一、亚伯兰进迦南前的背景介绍。

（11:27-32）从创世纪12章开始，圣经的记载进入了一个新的阶段。

从这个阶段开始，圣经主要讲的是亚伯兰以及他的后代的后裔。

而创世记前11章讲的是人类历史的一部分。

在我们分享12段之前，我们需要对亚伯兰的家谱有一个简单的了解。

他拉，诺亚儿子闪的后代的子孙。

有三个孩子，分别是亚伯兰、拿鹤、哈兰。

亚伯兰的妻子是撒莱，拿鹤的妻子是密迦，比拿鹤年龄小不少，因为是密迦是他弟弟哈兰德女儿。

也就是说拿鹤娶的是自己的孙女，在现在虽然近亲结婚虽然不被接受，但是在古代近东，由于人口少，保存家族的财产，近亲结婚的行为是普遍存在的。

也就是说密迦和罗得是亲兄妹。

哈兰死的早，对于他拉来说，是人生中最悲痛的事情，白发人送黑发人。

不过哈兰的两个孩子都被照顾地很好。

密迦嫁于其叔伯拿鹤，而罗得在其叔伯亚伯兰家，因为亚伯兰没有孩子，所以罗得很有可能成为亚伯兰财产的继承人。

创世纪11章31节记载，他拉和他的二儿子亚伯兰以及孙子、儿媳妇去迦南。

在这里我们不太清楚他拉为什幺要去迦南，圣经没有明确告诉我们，这是神对他的呼召。

要知道吾珥和迦南地有很远的一段距离（看地图）。

难道他拉也风闻迦南地是流奶与蜜之地？迦南地在现在看来，并不是最好的地方，要知道在当时农业落后的时代，特别是近东那些沙漠多，土地少、水源少的地方。

常常被认为是宝地。

毕竟神呼召的不是他拉，所以他拉走到半路哈兰就去世了，这个哈兰的地名与他拉已死去的三儿子名字相同，原因有二、第一“哈兰”的原文意思是：“”，所以为了表达美好祝愿，对地方或者给孩子起的名字叫哈兰。

路德文集——第五篇教会被掳于巴比伦（2）2007年09月06日星期四 06:22我现所攻击的是一件难事，这事也许是不可能取消的，因为它藉数百年来的风气和一般人的认可，已经根深蒂固，以至于必须废止大部分流行的书籍，改变教堂几乎整个的外表形式，并介绍或恢復完全不同的仪式。

但我的基督是活着的，我们必须谨慎，听从圣经过于听从人们和天使的思想。

我要履行我的职责，表现事实；我要白白地不怀恶意地阐扬我所接受的真理。

但人人都当关心他自己的拯救；我要忠实地尽我的本分，免得我们站在基督审判台前的时候，有人因缺少信仰和真理的知识而归咎于我。

首先，我们为求安稳地得到关于圣餐真实和公正的知识，就必须特别留心废除由人的热忱对原始和单纯的圣餐所加添的一切，如礼服，装饰，唱诵，祈祷，风琴，蜡烛，和其他一切外表的虚华；我们只当全心全意重视基督所设立的圣餐，只专注于基督设立圣餐时使它完全，而且將它交付我们所说的话。

因为弥撒的权力，性质，和整个本质都只寓于基督的话中。

其他的一切都是人加到基督的话上的行为，没有这行为，弥撒还是弥撒，照样可以举行。

基督设立圣餐时所说的话乃是这样︰“当他们吃晚饭的时候，耶穌拿起饼来，祝谢了，就擘开递给门徒说，你们拿着吃。

这是我將要赐给你们的身体。

又拿起杯来，祝谢了，递给他们说，你们都喝这个。

这杯是用我血所立的新约，是为你们和多人流出来，使罪得赦的。

你们应当如此行，为的是记念我”（太26︰26以下；林前11︰24-25；路22︰20）。

这些话也由保罗在哥林多前书十一章传授，并更充分地解释了。

我们若不愿像过去一样被背弃真理的人们一切邪恶的学说所摇动，我们就必须倚靠并建立在这些话上，如在一个坚固的基础上。

因为在这些话里面，凡对圣餐的完整，使用，和效果，都没有省略，同时凡是冗赘的，毋须为我们所知道的，也都没有包括在內。

关于弥撒，凡背弃这些话，隨己意默想或施教的人，都是將邪恶的鬼怪学说教训人，那把圣餐当做“因功生效”和献祭的人便是如此行了。

亚伯拉罕之六“信心与恩典”读经：【创15:1-21】“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。

亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。

亚伯兰又说，你没有给我儿子。

那生在我家中的人就是我的后嗣。

耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。

你本身所生的才成为你的后嗣。

于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。

亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。

亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。

亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。

有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。

日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。

忽然有惊人的大黑暗落在他身上。

耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。

那地的人要苦待他们四百年。

并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。

但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。

到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。

日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。

当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，赫人，比利洗人，利乏音人，亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。

”从本章圣中，我们看出亚伯兰的信心已受到了考验，他有惧怕心态，他有虚空感受，他有绝望心情，有对上帝的埋怨，因此在这章圣经中他向上帝反问，要上帝回答他的疑问。

作为信心之父的亚伯兰，此时的信心还未达到高峰，正在通向信心高峰的路途之中，还需经历神更多的恩典才能到达。