从宋词看宋人对陶渊明的接受

·２２·“渊明吾所师＂与“出处依稀似乐天＂——论苏轼对陶渊明和白居易的接受张再林（广西师范学院中文系广西南宁５３０００１）摘要：苏轼虽曾一再表示过对陶渊明和白居易的倾慕之情，但实际上他对陶、白二人的接受态度是有所不同的。

苏轼既受白居易的影响，主要将陶渊明当作是精神上的“导师”，而不取其贫寒困顿的一面；又将白居易所开其端绪的“中隐”文化心态发展到了一个新的境界。

苏轼之能成为中国封建士大夫文人的一个“标本”式的人物，与他对陶、白二人的这种接受态度有着极为密切的关系。

关键词：苏轼陶渊明白居易接受中图分类号：Ｋ文献标识码：Ａ文章编号：１０００一８７５０ｆ２００４）０４—２２—５众所周知，苏轼堪称是中国封建士大夫文人的一个“标本”。

而他之能成为这样一个“标本”，与前代的影响自然是分不开的。

换言之，苏轼思想文化性格的形成在某种意义上正体现着前此历代思想文化的综合影响。

而苏轼确也好臧否人物——前代的思想文化名人如庄子、屈原、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、自居易、刘禹锡、柳宗元等等，他们的行为出处、功过得失，苏轼都曾作过评论，明显表现出一种自觉的接受意识。

而在这当中，苏轼对陶渊明和白居易的接受情况尤其值得注意——这主要是因为，苏轼本人曾一再表示过对陶、白二人的倾慕之情。

如他一方面说“渊明吾所师”（《陶骥子骏佚老堂二首》其一），并表示“欲以晚节师范其（陶渊明）万一也”（《与子由》）；而另一方面，他又大谈自己与白居易的“相似”：“它时要指集贤人，知是香山老居士”（《赠李道士》），“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春”（《赠善相和杰》）……而对其他人，苏轼虽也有过称许，但却不曾说过这类话头。

因此，探讨苏轼对陶、白二人的接受情况，就可以帮助我们更加深入地了解中国封建士大夫文人“标本”得以形成的深层原由和大致过程。

虽然说苏轼对陶渊明和自居易都曾表示过倾慕之情，但实际上他对陶、白二人的接受态度还是有所不同的。

下面首先就让我们对这一问题作一番考察。

浅析苏轼对陶渊明的接受作者：杨菁伟来源：《文学教育·中旬版》2020年第02期内容摘要：苏轼一生对陶渊明推崇备至，陶渊明影响了苏轼对待人事的态度以及文学创作。

苏轼的文学作品与思想是随着仕宦沉浮与人生经历的变化而变化，而陶渊明对其的影响也是随着变化而逐渐加深。

苏轼的文学作品可大致分为三个时期：“乌台诗案”以前、“乌台诗案”至被贬岭南和被贬岭南以后。

本文将按照这个时间脉络从思想和文学创作两个方面浅析陶渊明对苏轼的影响。

关键词：苏轼陶渊明接受在“乌台诗案”之前，苏轼就曾在诗中表达过他对陶渊明的仰慕“搔首归赋欤，自觉功名懒更疏。

”但这时的“归去”思想只是他对自己装有一肚子不合时宜的自嘲，是政治不得志的牢骚情绪，是一种淡泊名利但更是一种激烈的反语，这时的他并不是真正接受，只是在不得志时找到一种精神寄托。

在被贬黄州以后是对陶渊明真正的领悟与钦佩，找到了自己“师范”的圭臬。

一.创作思想的变化——思想接受初入仕时，他怀揣着宏大抱负，力图干一番经世伟业。

这一时期也是苏轼文学创作的发轫期，以儒家积极入仕思想为主导思想。

苏轼幼时读《后汉书》中的《范滂传》曾“慨然叹息”并以范滂为榜样，少年时才华横溢、意气风发，考得功名后远离家乡走上仕途。

但现实与他预期的有太大差距，他反对王安石变法并因此而受到排挤，抱负难以施展，这个时期他的作品大多为抒发自己的愤懑不平：当时共客长安，似二陆初来俱少年。

有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。

身长健，但优游卒岁，且斗尊前。

这首词为《沁园春》，写于赴任密州途中，寄予弟弟子由。

说道当年的苏式二兄弟正值风光时候，进京赴考得到美誉。

遥想当年，文采飞扬，致君尧舜有何难。

然而事与愿违，历经磨难的作者只好用入世与避世的态度来调节自己的心态，看似乐观的背后隐藏着失落和伤感。

不过尽管遭受了现实不温柔的对待，苏轼依旧对仕途怀揣豪迈感情与“功成”希望，怀有一腔热血与忧国忧民。

苏轼对陶渊明的评价陶渊明是中国古代文学史上备受瞩目的一位文学家，他的诗作以其纯粹的风格和深厚的情感而脍炙人口。

在苏轼看来，陶渊明是一个文学天才，他的诗词无论是在语言、形式还是主题上都展现出了高度的艺术境界。

首先，从语言上看，陶渊明的诗词表达简练、清晰，文字流畅自然，没有冗长或繁琐之处。

例如，他在《归园田居·其三》中写道：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

”这两句诗以简短的文字抓住了深秋时分的景象，表达出深深的诗意。

这样的语言简练却意境深远的特点吸引了苏轼的注意。

其次，陶渊明的诗词形式多样，并且善于运用韵律的变化来增加作品的艺术感染力。

例如，他的《归去来辞·其三》中写到：“青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

”这种明快有力的韵律表达使人读起来感受到了强烈的节奏感，让诗词更加生动有力。

这样的形式多样性和韵律的运用，在苏轼看来，是陶渊明诗词中的一个重要的艺术特色。

再次，从主题上来看，陶渊明的诗词主题广泛，内容涉及到自然景物、人生哲理、社会现实等多个方面。

他在《归园田居·其二》中以清新淡雅的语言表达了对山水田园生活的向往，同时也在《归去来辞·其五》中表达了对人生的思考和感慨。

陶渊明的这种主题多样性和与生活密切相关的写作方式使得他的作品更具有普遍性和感人性，这一点也得到了苏轼的赞许。

苏轼在评价陶渊明的文学才华时，还提到了他的人格品质和生活态度。

陶渊明在《归去来辞·其一》中表现出了激情的为国家天下忧虑，可见他是一个非常有责任心和爱国情怀的人。

同时，他在《归园田居》中表达了对闲适田园生活的热爱和向往，展现出乐观积极的生活态度。

这种爱国精神和忧国忧民的情感，以及对自然生活的追求和喜爱，在苏轼看来也成为了陶渊明作品中独特的一面。

综上所述，苏轼对陶渊明的评价主要集中在他的文学才华、人格品质和生活态度等方面。

苏轼认为陶渊明以其纯粹的语言、多样的形式和深厚的主题展现出了高度的艺术境界；他的爱国情怀和对生活的热爱也使得他的诗词作品更加深入人心。

第２２卷第５期贵州大学学报（社会科学版）Ｖｏｌ·罂！！：ｊ２，６０４年９月ＪｏｕＲＮＡＬｏＦＧｕＩｚＨｏｕｕＮＩＶＥＩ坞ⅡＹ（ｓｏｃｉａｌｓｃｉｅｎｃｅ）ｓｅｐ．２（）ｃ珥：：：：：：：：：：：＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝论宋代文人对陶渊明的接受何海燕（华中师范大学历史文化学院，湖北武汉４３００７９）摘要：陶渊明的诗文在文学接受史的长河中呈现出十分独特的形态，经历了一个由晦到显的漫长历程，在宋代才得到众多文人的推崇，他的文学地位也在此时得以确立。

宋代文人对陶渊明诗文的推崇与解读揭示出文献在流传和接受过程中与时代文化精神的互动关系。

关键词：陶渊明；宋代文人；接受中图分类号：１２０７文献标识码：Ａ文章编号：１０００—５０９９（２００４）０５—０１０３—０５陶渊明在文学史上的地位不是在他当时的时代就确立了，而是经历了一个由晦到显的漫长历程。

东晋六朝时期，陶渊明在文坛上甚是寂然，仅有少量文人对他加以关注。

在唐代虽然受到多数文人的关注，但仍是“绝无知其奥者”。

…到了宋代，陶渊明才备受推崇，成为最为时人瞩目的诗人之一。

陶渊明在文学史上所呈现的独特的接受现象，吸引了不少的研究者，关于陶渊明的接受史研究也取得了较为丰硕的成果，基本上形成了上述较为一致的观点。

惜对陶渊明在宋代的接受情况及原因的论述力度不够，而宋代又为陶渊明接受史研究中最为重要和关键的时期，故撰此文进一步详加论述。

“渊明文名，至宋而极。

”［２１钱钟书先生的这一论断精当地概括了陶渊明在宋代的接受状况。

在宋代，对陶渊明的喜爱是一种普遍现象。

无论是宋代的隐逸者，还是有志于政治仕途的文人，还是“穷理尽性”的理学家，抑或南宋慷慨激昂的爱国诗人，都对陶有一种普遍的认同感及仰慕感。

林逋在《省心录》中赞陶渊明“名节与功臣、义士等”；苏轼在《与苏辙书》中则称“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗”；邵雍在《读陶渊明（归去来）》诗中以继承陶诗风范为己任：辛弃疾在《鹧鸪天》序中称其“读渊明诗不能去手”。

从辛词中看辛弃疾对陶渊明诗的接受与革新近代以来对辛词的研究，成就十分突出，出版专著、论文甚多。

但是笔者认为关于辛弃疾还有一些空白的地方有待进一步研究。

如辛词与陶诗对比的研究，辛弃疾对陶诗风格接受与革新的研究。

本文将试着从这方面着手对辛词进行更近一步的研究。

一、辛弃疾对陶诗闲适风格的接受有着“词中之龙”称号的南宋词人辛弃疾以慷慨激昂的豪放词闻名于世。

但大凡优秀的作家其作品风格都是多样的，辛弃疾也不例外，除了慷慨激昂的豪放词，他还有一些闲适旷达的词，那么他词中的闲适风格是从哪里接受的呢？通过辛词与陶诗的对比，我们就会找到答案。

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪头忽见。

――《西江月?夜行黄沙道中》{1}少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

――《归园田居》其一{2}前首词上片，作者写了乡野之夜深邃的安静，用“明月”与“清风”、“惊鹊”与“鸣蝉”两两相对的词，突出夜归时的闲适。

由蛙声喧闹，知道稻田水分充足，感到丰年临近，并且又被稻花散出的浓郁香味所证实，表明了作者的喜悦和闲适。

下片用“七八个星”、“两三点雨”表明由安闲到急迫的心情变化。

又用“旧时茅店”就在溪头突出了作者的惊喜和欣慰。

全词反映了作者安闲自适的心态以及对大自然的喜欢之情。

后首诗对田园景象的勾勒采用的白描手法是诗中最为精绝的地方。

诗人从揭示归隐的原因乃“性本爱丘山”写起，回顾了官场中不堪回首的日子，描写了归隐后愉快的生活，表达了由樊笼返自然，重获自由的闲适生活，更收获了愉快的心情。

通过辛词与陶诗的对比，我们不难发现陶诗中呈现出闲适的风格，辛词也是如此。

难道这两者是巧合吗？当然不是。

评宋人对陶渊明及陶诗平淡风格的重新解读-精品文档资料评宋人对陶渊明及陶诗平淡风格的重新解读王顺娣（１９７８�D），女，江西婺源人，南京大学２００３级中文系文艺学博士生，浙江师范大学教师。

（江苏南京２１００９３）钱钟书《谈艺录》指出：“渊明文名，至宋而极。

永叔推《归去来辞》为晋文独一；东坡和陶，称为曹、刘、鲍、谢、李、杜所不及。

自是厥后，说诗者几于万口同声，翕然无间。

”[１]可以说，宋代诗坛上兴起了前所未有的崇尚陶渊明及其诗歌的热潮。

与前人相比，宋人对陶渊明的性格及其平淡诗风有着不同的看法，主要体现在以下三个方面：一、宋人眼中的陶渊明不再仅仅是个隐逸高士，在思想上单纯地接受道家影响，而是以道禅为主，并融合儒家思想，具有复杂的性格；二、在宋人看来，陶诗的“平淡”不再是质朴、古拙的意思，而是指质朴与绮丽等矛盾双方对立统一产生的审美张力，具有新的美学内涵；三、宋人认为，陶诗的“平淡”不再仅仅作为风格学范畴，而是成为他们走出唐诗阴影的一条新路，具有重要的诗学意义和历史地位。

一钟嵘《诗品?宋征士陶潜》曰：“每观其文，想其人德。

”[２]意思是说每次观阅陶渊明的诗，就会想到他的为人品德。

可见，古人总喜欢将诗品与人品结合起来看，所谓“文如其人”。

宋人也是如此，他们对陶诗的认识很大程度就是建立在对其人品、性格仰慕的基础上，如苏轼《与苏辙书》云：“吾于渊明，岂独好其诗也？如其为人，实有感焉。

”[３]说到古人的人品、性格，又不得不提到中国古代思想的两大源头──儒家与道家的重要影响。

毫无疑义，对于“归于田园”的诗人陶渊明，前人一般认为他接受的是道家的出世精神和自然无为思想，例如：钟嵘称其为“古今隐逸诗人之宗也”；[２]萧统《陶渊明集序》）赞其“论怀抱则旷而且真”；[４]孟浩然有诗云：“歌逢彭泽令，归赏故园间”、“我爱陶家趣，园林无俗情。

”[５]但是，宋人看法与此不同。

首先，宋人认为陶渊明汲取了佛道思想的精华，因而他不再是单纯的出世，而是融出世与入世于一身，体现出更为通脱、超越的思想。

不同朝代对诗人陶渊明的评价有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，对陶渊明的评价越来越高。

下面就是小编给大家带来的不同朝代对陶渊明的评价，欢迎大家阅读!东晋陶渊明去世后，他的至交好友颜延之，为他写下《陶征士诔》，给了他一个“靖节”的谥号。

颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节，但对他的文学成就，却没有充分肯定。

陶渊明在中国文学史上的地位，在他死后几十年里，没有得到充分的肯定和承认。

梁朝的昭明太子萧统，对陶渊明的诗文相当重视，爱不释手。

萧统亲自为陶渊明编集、作序、作传。

《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部，意义十分重大。

萧统在《陶渊明集》序中，称赞“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫如之京”。

南朝陶渊明的文学地位，虽得不到应有的肯定，但他的诗文作品，流传越来越广，影响越来越大。

隋唐有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，对陶渊明的评价越来越高。

初唐王绩是位田园诗人，他像陶渊明一样，多次退隐田园，以琴酒自娱。

唐朝山水田园诗人孟浩然，对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：赏读《高士传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。

李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作。

在《戏赠郑溧阳》中写道：陶令日日醉，不知五柳春。

素琴本无弦，漉酒用葛巾。

清风北窗下，自谓羲皇人。

何时到栗里，一见平生亲。

李白那种“安能摧眉折腰事权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。

杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明视为知己，他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道：有客传河尹，逢人问孔融。

青囊仍隐逸，章甫尚西东。

鼎石分门户，词场继国风。

尊荣瞻地绝，疏放忆途穷。

浊酒寻陶令，丹砂访葛洪。

江湖漂短褐，霜雪满飞蓬。

牢落乾坤大，周流道术空。

谬惭知蓟子，真怯笑扬雄。

盘错神明惧，讴歌德义丰。

尸乡馀土室，谁话祝鸡翁?中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人。

唐元和十年(815年)白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。

苏轼评价陶渊明的诗句苏轼评价陶渊明的诗句苏轼一生仕途坎坷，三起三落，他最重要的历史成就不在于政治，而在于文学。

以下是小编为大家分享的苏轼评价陶渊明的诗句的相关内容，欢迎借鉴！如果说唐人还是以无意学陶为主，那么自宋苏轼以来，则掀起了一股“和陶”的热潮。

苏轼为一代文坛领袖，他的口味嗜好自然会影响一大批文人。

从历史上来讲，陶渊明有两大“粉丝”：第一是萧统，第二是苏轼。

粉丝之间还有倾轧，苏轼因萧统非议陶渊明的《闲情赋》，则说萧统是“此乃小儿强作解事者”。

他连萧统的《文选》也看不上眼，说：“舟中读《文选》，恨其编次无法，去取失当。

齐、梁文章衰陋，而萧统尤为卑弱《文选》引斯可见矣。

”（《东坡题跋·题文选》）不过咱们要客观的讲《文选》对中国文学的正面影响是非常大的。

苏轼崇拜陶渊明，到了什么程度呢？舍不得读陶渊明的诗！每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。

（苏轼《东坡题跋·书渊明羲农去我久诗》）他身体不舒服时，就找陶渊明的诗来读，但每次只读一篇，因为陶渊明的诗很少，他怕读完了，以后就没有用来排忧遣闷的了。

当然，苏轼肯定没少读陶诗，他以前也肯定通读过。

但好的文学作品给人带来的那种感动，当你对文辞烂熟之后，就容易消失。

我也有过这种感觉，我非常喜欢韩愈的《祭十二郎文》，真是感动得掉眼泪。

但我既不背，也不常读。

因为我很珍视这种感动，往往是隔了好久，才再拿出来读一遍。

后来课本里选了这篇文章，没有办法，但我除了教学生时读此文，平时还是只字不看。

当然，我不是对待所有的好作品都这样，这是很特殊的情况。

所以我也能理解苏轼舍不得读陶诗的心理，怕失去那份感动。

对于陶诗，苏轼有很多赞美，也都说得到点上。

比如他评渊明的“平畴交远风，良苗亦怀新”两句说：“非古之耦耕植杖者，不能道此语；非余之世农，亦不能识此语之妙也。

”他因为也干农活，所以能体会到渊明此语的妙处。

这正是一种别有会心的共鸣，与王维的“羡闲逸”有天壤之别了。

陶渊明在宋代被空前接受原因之探究(一)【内容提要】陶渊明在宋代被空前接受并非凭空而起，而是由作为享乐性文化气候之“反动”的淡泊精神、复古革新运动中产生的平民心态及高风绝尘之诗风追求、思想感情上的禅定和老大心态、诗歌审美上推尊萧散简远之趣四个主导因素促成的。

【关键词】陶渊明；淡泊；平民心态；高风绝尘；禅定；“老大”；潇散简远宋代前的几百年中，陶渊明是寂寞的。

南北朝时期，刘勰的《文心雕龙》、沈约的《宋书·谢灵运传论》和萧子显的《南齐书·文学传论》，皆论及以前及当代的重要作家，但都没有提到陶渊明。

钟嵘在《诗品》中称他为“隐逸诗人之宗”，但只把他的诗列为中品。

北齐阳休之汇录陶诗，并在《陶集序录》中称“颇赏陶文”，但却认为陶文辞采未优。

尽管萧统在《陶渊明集序》中以“余素爱其文，恨不同时”、“其文章不群，词采精拔。

跋宕昭彰，独超众类”等高评陶渊明，但他却在《文选》中只录陶诗八首，而陆机的录了四十九首，谢灵运的录了三十九首，张协、左思的也比陶渊明的多录三首，可见萧统对陶渊明的“素爱”是打折扣的。

到了唐代，王绩、王维、孟浩然、李白、杜甫、白居易、韦应物、柳宗元等都追慕陶之为人及其诗作，但对陶并非全无芥蒂地接受。

王维早年时责难陶渊明守小而忘大，杜甫认为“陶潜避俗翁，未必能大道。

观其着诗集，颇亦恨枯槁”，〔１〕（Ｐ３５）白居易认为陶诗“篇篇劝我饮，此外无所云”。

〔２〕（Ｐ１０７）陶在唐的情况正如《蔡宽夫诗话》中所言：“渊明诗，绝无知其奥者。

”南北朝、唐朝言及陶者虽有几十位之多，但这几十位中可以说无陶之知音可言，可真真寂寞了这一大家。

宋代与南北朝、唐朝对陶的冷淡相反，而空前地喜爱起来，并贯穿宋朝始末。

文字上论及陶者仅《陶渊明研究资料汇编》所录就有八十五家，他们尊陶、赞陶、学陶诗、和陶诗，并多以陶为知音，陶的接受史因此而热闹起来。

历史对一过客有时旁置冷落，有时亲近非常，乍看是历史的闹剧，其实里面有不可更替的历史原因在左右。

封面故事STORY我即渊明，渊明即我 苏轼对陶渊明的干秋爰慕文I黄修志r r 宋绍圣四年（i 〇97),已过耳顺暮年的苏轼饱尝党争倾轧d D 之害和颠沛流离之苦，正准 备在广东惠州“长作岭南人”，但又接 到朝廷贬他南迁的命令。

他告别留在 惠州的家人后，在幼子苏过的陪伴下， 与弟弟苏辙在半路相遇，同行至苏辙 的贬所雷州。

兄弟二人相处一个月后， 苏轼乘舟渡海，前往人生中M 南的贬 所——海南岛儋州。

虽然此后兄弟二人再未会面，但仍有书信往来。

—封“情书”这一年，苏辙收到哥哥的一封来 信，在信中，哥哥苏拭提起自己平生最 钟爱的一位诗人，虽然这位诗人是六百 多年前的古人，怛他已经成为苏的精神导师和千秋知己，以至于苏轼几乎 将他的诗都和了一遍，足有一百多首。

那么，这位诗人是谁？不妨来看 下苏拭给苏辙的这封信：方之诗人有扣古之作矣，未育追 和古人责也。

追和方人，则始子东坡。

吾于诗人，无所甚好，柚好渊明之诗。

洲明作诗不多，然其诗质而实綺.痏而 实腴，自膂、刘、鲍、谢、李、社谇人背 莫及也。

吾前后和其诗疋百教十篇，至 其得意，目谓不甚愧渊明。

今将I 而并 彔之，w d 后之君子，子为我志之。

然吾于渊明，岂拈好其诗**裁？如其为 人，实有散焉。

渊明临終，跣告俨等： “吾少而穿苦，每沁家f ,东焱汫走。

伐剛才扨，与籾多忏，自量为己必貽帒 患，黾勉辞世，使女等幼而饥*。

”渊 明此语，盖实录也。

吾今真有i t t 病而不半自知，半生出仕，W 犯世患，批所W ■:架服渊明，软M 晚节师范其万一也。

此信与其说是苏轼给弟弟写的家 书，不如说是给陶渊明写的“情书”, 情真意切，骄傲自得又苍凉坚定。

在 他看来，以前的诗人多有仿古体、效 古体、拟古体之作，却没有追和古人 的诗作，而自己则是第一个追和古诗 之人。

何为“追和”？ 一般来说，“和” 诗是现实中朋友之间的诗词唱和、酬 唱、和答，如唐诗名句“沉舟侧畔千帆 过，病树前头万木春”出自刘禹锡在 扬州与白居易相逢时的酬唱诗，再如 《红楼梦》第三十七回众人严格按照同 韵同字而作的《咏内海棠诗》。

姓名：安仁杰学号：F11214052一汉魏古诗气象混沌难以句摘晋以还方有佳句如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”谢灵运“池塘生春草”之句谢所以不及陶者：康乐之诗精工渊明之诗质而自然耳谢灵运无一字（《沧浪诗话“作”篇》）《诗人玉屑》卷二魏庆之 (宋)二《宋诗话全编·郭祥正诗话》吴文治（一)论先贤之诗风，评定其文化地位1、驿骑东来得素书，便趋宾榻驾柴车。

赋诗我未如陶令，养浩君能似子舆。

（《元舆待制以书酒见招》，《郭祥正集》第497页，《青山集》卷二十九）按: 本诗推崇陶诗。

2、我爱陶渊明，隐不群异学。

今朝识其孙，璨璨真玉璞。

森然家风在，辩说倾电雹。

江头偶逢我，笑我何龊龊。

恨不从君去，高飞同饮啄。

顾此翅翎短，岂能超五岳。

我止愁复愁，君行乐其乐。

（《送陶秀才二首》其一，《郭祥正集》辑佚卷二，第545页）按：本诗推崇陶公人格。

“真”、“璞玉”、“森然“三语，抽绎了陶渊明的人格质地，也凝练出陶家风范。

而“璨璨”一语则颂赞陶翁，其高飞超五岳、归来跨尘俗的壮举光芒不歇。

(二)探究具体的诗学理论问题陶潜真达道，何止避俗翁。

萧然守环堵，褐穿瓢屡空。

粱肉不妄受，菊杞欣所从。

一琴既无弦，妙音默相通。

造饮醉则返，赋诗乐何穷。

密网悬众鸟，孤云送冥鸿。

寂寥千载事，抚卷思冲融。

使遇宣尼圣，故应颜子同。

（《读陶渊明传二首》其二，《郭祥正集》第91页，《青山集》卷二）按: 本诗从理论上探究陶渊明是否达“道”的问题，同时将陶渊明推尊到与复圣颜回等列的地位。

(三)论诗人的人生境界1、我爱陶渊明，超然遗世想。

一奏无弦琴，妙曲寄玄响。

然听以气，万籁应诸掌。

舟车就所便，丘壑信孤往。

泉涓木欣欣，酌酒助俯仰。

酣醉颓云烟，舒啸逸罗网。

斯人孰可见，梦寐期佛仿。

兀如南山松，亭亭植千丈。

( 《读陶渊明传二首》其一，《郭祥正集》第91页，《青山集》卷二)按: 本诗重点解读陶渊明摆落世俗、超然尘外的人生境界。

“玄响”即天籁，“玄”与“气”均为原始道家学说的“自然”。

陶渊明与宋诗的关系在论述陶渊明与宋诗的关系之前，想分享一个个人的观点：文学经典《西游记》的主角是唐三藏，悟空、八戒、沙僧三人只是唐三藏性格的演化，即唐三藏具备悟空的机智勇敢、八戒的随性乐观、沙僧的勤劳谦恭。

同样，宋代诗人身上可以看到陶渊明的影子，二者有共通之处，部分宋诗沿袭补充陶渊明的诗风。

辛弃疾“老来曾识渊明，梦中一件参差是。

须信此翁未死，到如今凛然生气。

”道出陶渊明在后代人心目中的印象。

纵使中间隔了很多朝代，丝毫不影响其地位。

究其原因是陶渊明活在世上的时候，他的生活、他的感情、他的思想都是以一颗真诚的心向世人展现，他真诚的感情穿越时空，具有感动人心的力量。

相信每个有思想的人总怀着兼济天下的壮志，陶渊明亦是。

“少时壮且厉，扶剑独行游。

”表现自己内心深处的愤慨不平，欲仗剑奋起的英雄豪情。

“刑天舞干戚，猛志固常在。

”抒写自己愤世嫉俗之时的感慨。

他二十九岁出仕，致力改变现状，无奈心有余而力不足，归隐田园。

而这一拯救天下的精神在宋诗中随处可见，白体诗人、晚唐体诗人、西昆诗人等诗篇多多少少可见“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。

特别是王令“燕然未勒胡雏在，不信我无万古名。

”，昂扬的爱国激情和救世热忱，誓改变现实社会的宏愿。

星移斗转，沧海桑田，爱国热情经历岁月的洗刷愈璀璨愈夺目，一来是性格使然，二来从东晋陶渊明至宋众诗人，一脉相传，前人的精神鼓舞后来者。

爱国热情在乱世尤为突出，正如清官似“出水芙蓉”于贪污成风的朝代。

众所周知，陶渊明所生活的年代动荡不安，篡、乱交替。

客观现实对其思想变化有着深刻影响。

东晋初期，“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。

”的玄学文学占统治地位，严重脱离现实。

陶渊明的出现，给文坛带来一股新风尚。

诗句所展现的生活情境仿佛近在眼前，种种意象有着深厚的现实生活基础。

宋诗的精华恰恰也来源现实。

宋初沿袭晚唐五代的浮靡文风，内容单薄，虚情假意，以此著称的西昆体渐渐不能满足时代的发展，复古主义思潮悄然兴起，很多诗人要求“文恶辞之华于理，不恶理之华于辞也。

以对陶渊明的接受情况管窥唐宋士人精神面貌的差异陶渊明在中国传统文化中具有独特而浓重的意味。

他的为人和诗文具有开创性，他的思想中杂揉着儒、道的智慧，甚至还有佛家的影子，他的人品、诗文中既有平淡、自然、率真的味道，同时又有刚健、忠贞、旷达的风骨。

陶渊明其人其文含有多种韵味，可以从多种角度进行解读，不同的时代、不同的人对他的理解也往往不同，同时透过这些对他的阐释也能窥见不同时代、不同人的精神面貌的差异，这种窥探方法就是二十世纪六十年代在西方兴起的接受美学。

通过这种方法我们可以从文学的角度还原历史，增强我们认识历史的能力。

本着还原历史的目的，本文以唐、宋两代人对陶渊明其人其文的评论，以及陶渊明对两代人为人为文的实际影响来窥测一下两代人的精神面貌，并进行比较。

陶渊明真正的大规模地被接受是从唐代开始的，到宋代达到高潮，尤其是从苏轼开始陶渊明被奉为最高的典范之一。

宋人对陶渊明的接受是在唐人的基础上的，同时宋人又有新的发掘，并深刻地影响着后代直至今天。

提到陶渊明，总不免想起“采菊东篱下，悠然见南山”，这是他给后人留下的最深刻印象。

这种不露声色的生活态度以及以此为基调的田园诗在唐宋两代引人争相赞叹与模仿。

唐、宋两代人面对陶渊明的平淡、自然、率真的方格却品出了不同的味道，对此他们所模仿的结果也有所不同。

唐代的隐逸之风盛行，而所谓的归隐的核心就是远离官场的喧嚣，回归自然，在优美的自然环境中品味生活的平淡，从而获得心灵的宁静，所以被钟嵘成为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明就顺利成章地成为他们关照的对象。

在隐逸的气候之下出现了一大批归隐的雅士，王绩在初唐引领这一风尚，他很推崇陶渊明的隐逸生活，在《答处士冯子华书》中说“陶生云‘富贵非吾愿，帝乡不可期’。

又云‘盛夏五月，跂脚东窗下，有凉风暂至，自谓是羲皇上人’。

嗟乎！适意为乐，雅会吾意。

”从王绩的平生得知他正气凛然，不卑不亢，朝廷屡召不仕，他的性格很狂傲，他的归隐是彻底的归隐，他对陶渊明式的归隐生活比一般的唐代士人要专心。

翼翼归鸟—论陶渊明的生命境界及宋词人的心仪瓣香东晋诗人陶渊明历经人世的艰难困苦,终于抵达和谐圆融的生命境界,这样的生命境界呈显在他的诸多诗歌中。

宋词中和陶渊明相关的意象非常之多,宋代词人欣赏并企慕抵达陶渊明之生命境界,在这些词人中苏轼和辛疾弃是其典型个案。

标签：陶渊明;生命境界;宋词人;苏轼;辛弃疾人需同自然、社会、他人达成和谐,更需在一己内面世界中达成和谐,否则冲突不已的生命将成为与存在原义相悖的负值,圆融和谐的生命境界已成为文明道路上追索不已的人类永恒的文化乡愁。

如何使生命抵达和谐圆融之境,人文学家们各有悟解,其中有些并不能真正实践于我们的现实人生,如庄子的逍遥游图景不可谓不超迈高远、自由自得,但它只能是一种飞翔着的诗意理想,找不到现实停靠的枝头。

与庄子相比,东晋诗人陶渊明的方式更具有人间性和现实操作性,“陶渊明是酷爱人生的……他由这种积极的合理的人生态度而获得他所特有的与生和谐的感觉。

这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。

他是尘世所生的,是属于尘世的,所以他的结论不是要逃避人生,而是要‘怀良辰以孤往,或植杖而耘籽。

’陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去,结果是和谐而不是叛逆。

”[1]130因此有学者说“陶渊明是中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物。

”陶渊明为尘世中陷入苦难淤泥的灵魂提供了一本福音书。

陶渊明圆融和谐的生命境界亦是来自于艰难困苦的人世间,“鸟尽废良弓”、“无路之不涩”,是陶渊明对官场和政治的基本认知,他亦同样感受着人终将被死亡终结全部可能性的精神深渊:“天地长不没,山川无改时。

草木得常理,霜露荣悴之。

谓人最灵智,独复不如兹。

适见在世中,奄去无归期。

”“身没名亦尽,念之五情热”(陶渊明《形影神》),对于陶渊明与众人相似的思想起点朱光潜先生谈道:“谈到感情生活,正如他的思想一样,渊明并不是一个很简单的人,他和我们一般人一样,有许多矛盾和冲突;和一切伟大诗人一样,他终于达到调和静穆,我们读他的诗,都欣赏他的‘冲澹’,不知道这‘冲澹’是从几许辛酸、苦闷得来的。

第35卷 第4期Vol.35 No.4 2018年8月Aug.， 2018DOI：10.16217/ki.szxbsk.2018.04.011从宋代闲适词看宋人的闲情文化及其对陶渊明的接受王慧刚（河南师范大学 文学院，河南 新乡 453007）摘　要：两宋词中存在有大量的表现闲情逸趣的作品,这些闲适词的创作与宋代普遍流行的闲逸之风以及传统的闲情文化有很大的关系。

在闲情文化的发展历史中，陶渊明有着重要的地位，他内心的“闲适”对后人的生活情趣产生了深远影响，这种影响在宋人身上体现得比较突出。

宋人闲适词中的琴书之乐、园林之趣及饮酒之兴鲜明地体现了陶渊明的深刻影响。

这自然是宋人接受陶渊明的一种独特方式。

关键词：宋人;闲情文化;宋词；闲适词；陶渊明；闲适；琴书；园林；酒兴中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1008-7931（2018）04-0084-12闲适词主要是指描写优游生活、表现闲情逸趣的词作。

宋人特别注重于“闲”趣，陈人杰《沁园春》词云：“人间世，只‘闲’之一字，受用无穷。

”[1]3085通过《全宋词》检索系统，我们发现，“闲”字竟出现了近3000次，当然，这些有“闲”字的作品并非都属于闲适词，但从中至少可以看到宋人对“闲”情的向往与期待。

闲适词的创作与宋代普遍流行的闲逸之风以及背后支撑它的闲情文化是分不开的。

什么是闲情文化呢？韦凤娟认为，它的“本质意义在于：追求人生的审美境界，把寻常的人生提炼为高雅脱俗的生活艺术，把寻常的‘人境’点化为充满诗情画意的境界，在寻常的生活中获得巨大的精神乐趣和审美享受”[2]94。

韦凤娟特别指出了东晋文人陶渊明在闲情文化发展中的重要影响，“陶渊明的意义，远不止于文学方面，单纯把他视为田园诗派的开创者，实在是小觑了他。

只强调他‘闲静少言，不慕荣利’的人格魅力，也难于完满解释历代文人对他的倾心推崇。

应当看到，陶渊明具有文化上的重要意义。

……陶渊明以他的生活方式、生活态度及生活境界，展示了一种与载道文化相对立的文化模式—闲情文化”[2]102。

2003年7月安徽教育学院学报Jul.2003第21卷第4期Jour nal o f Anhui Instit ute o f Educatio nV o l.21No.4[收稿日期]　2003-04-07[作者简介]　周期政(1964-),男,湖南嘉禾人,湖南郴州师范高等专科学校中文系讲师,河北大学人文学院博士生。

论宋词中的陶渊明意象周期政(河北大学人文学院,河北保定071002) [摘　要]宋词中的陶渊明意象宋词中有三种情况:直接用到陶渊明形象的本事意象、化用陶渊明诗文的话语意象和由陶渊明演生而来的文化意象,又可以分为归隐、饮酒、赏菊等三个主意象群。

宋词中陶渊明意象的运用既与宋人对陶渊明的接受有关,也与词体观念的演变有关。

词人在用到陶渊明意象时,或单用,或合用,有继承,有改造,丰富了宋词的艺术表现力。

[关键词]宋词;陶渊明意象;意象群 [中图分类号]I 207.23 [文献标识码]A [文章编号]1001-5116(2003)04-0060-04 陶渊明作为一个成就巨大的诗人,为后世的文学创作提供了许多优秀的养分。

他不仅以其独特的风格和艺术表现等成就影响后人,而且他和他的诗文本身也成了特定的文化符号,不断地出现在后世的作品中,成为后世作家构成意象、组织诗文的一个重要的元素。

在唐宋诗词中都有大量与陶渊明及其诗文相关的意象。

本文拟就宋词中的陶渊明意象作一个分析,探讨一下陶渊明意象在宋词中的运用及其作用。

一、陶渊明意象在宋词中的运用在中国的文学传统中,我们常常可以看到作品中大量应用前人故事和化用前人诗文的现象,从表达技巧上说,这是属于用典的范畴。

但如果我们从意象创造的角度看,则用典是诗人构织诗歌意象的非常重要的手段。

历史人物虽然已成了历史,然而其留下的物质的或精神的财富,依然是鲜活的。

当其某一方面在特定的条件下与后世诗人的心灵相遇合的时候,就会产生火花,引起强烈的共鸣。

而当诗人把这一历史人物的故事言行引入作品中的时候,这一历史人物包括他的故事言行,是被作家有意选择取舍的结果,带有诗人情志,也就成了作品中表达情志的意象。

作者： 马丽
作者机构： 长治职业技术学院,山西长治046000
出版物刊名： 现代交际：学术版
页码： 51-51页
年卷期： 2010年 第8期
主题词： 南宋文人 陶渊明 归隐
摘要：南宋文人对于陶渊明归隐原因的认同有着自身的精神需要。

“耻事二姓”这种说法在南宋末元初时期日益受到重视，在这天翻地覆、国破家亡的时代，陶渊明的精神情怀和行为方式深深影响了这一特殊时代的士人群体，陶渊明“不仕二朝”的忠义之说更是为宋末爱国诗人所大加宣扬。

忠义气节、亡国悲愤和超然情怀，从情感深层到理性高度都有了深刻的体认。