《长生殿》中杨贵妃的形象

《梧桐雨》和《长生殿》中杨贵妃形象的差异本文是关于杨玉环的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

唐玄宗李隆基与其宠妃杨贵妃杨玉环的爱情故事是中国古代帝王妃子的故事中流传最为广泛的，他们的爱情故事也是许多作家作品创作的题材。

从古到今，唐明皇与杨贵妃的故事被写成各种的版本。

如唐代白居易的诗歌《长恨歌》，唐代陈鸿的传奇小说《长恨歌传》，宋代的《杨太真外传》，元代王伯成的《天宝轶事诸宫调》，元代白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》(以下简称)，明代吴世美的《惊鸿记》以及洪�的《长生殿》是较为人熟悉的。

虽然各部作品对杨贵妃的描写有所不同，但是都有着一个共同点，那就是杨贵妃有美若天仙，且擅舞蹈。

如《梧桐雨》写道：“妾貌类嫦娥”来形容杨贵妃的美色，在戏曲中多次描写杨贵妃最擅霓裳羽衣之舞“腰鼓声干，罗袜弓弯，玉佩丁东响珊珊，即渐里舞�云鬟。

施呈你蜂腰细，燕体翻，作两袖香风拂散。

”《长生殿》中用“姿容艳丽”来形容杨贵妃的美，并对杨的才华有进一步的描写。

如杨梦里听一遍就能记住音节，“幽梦清宵度月华，听“霓裳羽衣”歌罢。

醒来音节记无差，拟翻新谱消长夏”，杨写下来，传授给宫女，再让宫女传授给梨园弟子。

对杨贵妃的整个舞蹈过程有详细的描写：“【羽衣第二叠】【画眉序】罗绮合花光，一朵红云自空漾。

【皂罗袍】看霓旌四绕，乱落天香。

【醉太平】安详，徐开扇影露明妆。

【白练序】浑一似天仙，月中飞降。

(合)轻扬，彩袖张，向翡翠盘中显伎长。

【应时明近】飘然来又往，宛迎风菡萏，【双赤子】翩翻叶上。

举袂向空如欲去，乍回身侧度无方。

(急舞介)【画眉儿】盘旋跌宕，花枝招展柳枝扬，凤影高骞鸾影翔。

【拗芝麻】体态娇难状，天风吹起，众乐缤纷响。

【小桃红】冰弦玉柱声嘹亮，鸾笙象管音飘荡，【花药栏】恰合着羯鼓低昂。

按新腔，度新腔，【怕春归】袅金裙，齐作留仙想。

(生住鼓，丑携去介)【古轮台】舞住敛霞裳，(朝上拜介)重低颡，山呼万岁拜君王。

”《长生殿》详细地描写出杨贵妃跳舞的过程，表现了杨贵妃的多才多艺的，如此惟妙惟俏的描写在《梧桐雨》中是没有的。

天不老，情难绝——看《长生殿》中的杨贵妃形象作者：张鑫来源：《文艺生活·文艺理论》2015年第03期摘 ; 要：杨贵妃的形象一直以来都是文坛上热议的话题，洪昇的《长生殿》较以往对杨贵妃形象有了新的诠释，使杨贵妃由之前的红颜祸水转变成一位为爱而痴、忠贞不渝、深明大义、敢于为爱牺牲的女英雄。

关键词：《长生殿》;杨贵妃;痴情中图分类号：I207.3 ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）08-0015-01杨贵妃与唐明皇的爱情故事一直以来都是文坛上的热门话题。

对杨李故事的描述自中唐时期白居易的《长恨歌》便开始了，随着时代的演变，唐玄宗与杨贵妃的形象也愈加的形象鲜明、富于变化。

徐朔方先生曾说：“杨玉环这样一个重要人物，由于受到杂剧形式的限制，在《梧桐雨》里没有得力的描写。

《长生殿》出色地弥补了这一缺陷。

”《长生殿》较前代作品在杨贵妃形象方面有了较大改变，杨贵妃由之前的红颜祸水转变为一位为爱而痴、忠贞不渝、深明大义、敢于为爱牺牲的女英雄，本文拟从以下几个方面对《长生殿》中杨贵妃形象加以探讨。

一、天生丽质、才华横溢《资治通鉴》卷第二百一十五记载：初，武惠妃薨，上悼念不已，后宫数千，无当意者。

或言寿王妃杨氏之美，绝世无双。

上见而悦之，乃令妃自以其意乞为女官，号太真;更为寿王娶左卫朗将韦昭训女。

在《长生殿》中洪昇有意剔除了杨玉环与寿王的关系，使其变得尽可能完美。

身份定格为宫女，虽然卑微，却纯净，并且极富美貌与才情，深得唐明皇的喜爱。

在《定情》中便有“昨见宫女杨玉环，德性温和，丰姿秀丽。

卜兹吉日，册为贵妃。

”此时的后宫可以说是群龙无首，而玉环年纪轻轻便能凭借着“德性温和，丰姿秀丽”而成为贵妃，统领后宫，可见其容貌与德性在当时是十分突出的。

此后《春睡》中又有“性格温柔，姿容艳丽。

温揩罗袂，泪滴红冰;薄试霞绡，汗流香玉。

”二、为爱而痴、娇痴善妒在《长生殿》中杨玉环是善妒的，而这种善妒很大一部分是源于对李隆基爱的深沉，她向往专一的爱情，向往平常夫妻的生活，因此面对李隆基的背叛，便表现得骄纵任性。

摘要：杨玉环是剧作家洪昇塑造过的一个形象十分饱满的角色，《长生殿》里的杨玉环也是诸篇以李杨之恋为题材的戏曲作品中性格描写较为丰富的版本。

该剧中的杨玉环美丽且多才，工于心计且善妒，她的一生极尽荣华，却在死后完成了自省的升华。

本文即从以上几个方面探析《长生殿》中杨玉环的人物形象，管窥这位传奇的贵妃的一生。

关键词：《长生殿》；杨玉环；人物形象明眸皓齿今何在——《长生殿》中杨玉环的人物形象分析■ 王诏名垂中国古代文学史、戏曲史中的女性形象并不多见，杨玉环却是其中之一，常见于文人墨客笔下。

杨玉环的形象历1来颇受争议，她令人称奇，却未在什么惊天动地的伟业里留下身影；她是误国的皇妃，却也并非十恶不赦。

《长恨歌》里白居易开篇就以一句“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”[1]为全诗定下基调，因此通篇读下来，似乎这位贵妃留给读者唯一的印象就是“美”；在《梧桐雨》里白朴又从头至尾都将杨玉环处理成一个负面的形象，她骄纵专横，甚至一面接受着唐明皇的爱一面与安禄山私通……诸篇描写杨玉环的作品里，《长生殿》可算是角度清奇，人物形象的塑造也更为饱满。

《长生殿》中的杨玉环形象，不是单一的，而是多面的；不是固定的，而是发展的。

一、美艳多才的奇女子杨玉环的美自是人人称赞，洪昇也用了极多的笔墨甚至从不同的角度去写杨玉环的美。

唐明皇对杨贵妃，不是日久生情，而是初见美人一见钟情。

第二出《定情》中唐明皇第一次见到杨玉环，便给了她“丰姿秀丽”[2]的评价，翌日便册封其为贵妃，之后更是称赞她的容貌“绝世无双”[2]。

唐明皇的宠爱，始于美艳的外表，而后方有日日承欢，情意渐浓。

杨玉环有两位贴身仆人永新和念奴，在两位仆人眼里，杨贵妃是“临风百种妖娆，对镜千般婀娜”[2]，甚至在贵妃死后祭奠贵妃时，仍然不免“名花无恙，倾国佳人，先归黄壤”[2]的无奈与惋惜。

在第二十一出《窥浴》中，作者更是处理大胆，从偷看皇帝与贵妃沐浴的仆人视角出发，侧面写杨贵妃的美丽动人——永新和念奴从疏隙处望去，眼中的贵妃亭亭玉体、轻盈臂腕、绰约腰身、霞骨雪肌，二人不免发出相同的感慨：“休说俺偷眼宫娥魂欲化，则他个见惯的君王也不自持。

《长生殿》中杨玉环形象的文化学诠释 自唐代以来李隆基与杨玉环 的爱情故事 就是比较热门的一个创作题材习称天宝遗事。

清代以前最著名的作品有唐代白居易 的《长恨歌 》与元人白朴的杂剧《梧桐雨》。

清康熙年间戏曲舞台上出现了两部著名的历史悲剧其中之一就是洪升的 《长 生殿》 比较而言洪升笔下的杨玉环形象塑造得更为鲜明动人比起以往世俗的观念 与唐诗 、 元杂剧的有关描写这部戏曲突破较大作者对杨玉环的内心世界进行了独特 的诠释使传奇表现出了较为鲜明而进步的妇女观。

本文试图对此加以分析并从文化学的角度解析这一新的戏曲现象。

一《长生殿》的作者洪升 Agt—A 是钱塘今杭州市人与孔尚任并称“南洪北 孔”康熙二十七年公元年 《长生殿》 三易其稿而成传奇不仅改变了以往李杨故事 的悲剧结局而且真实细腻地展示了帝妃的爱情生活刻画了具有高度艺术真实的 杨玉环形象。

与同类题材相比洪升在这一女性形象的塑造上有如下三个方面的突破显现 了清人进步的妇女观一杨玉环注重真情情痴而妒突破了“三从四德”、 “夫为妻 纲”传统妇女观的束缚洪升删除了以往写杨贵妃“涉秽”的情节这一点与 《长恨 歌》 的“杨家有女初长成养在深闺人未识”的描写相同但不同的是传奇强调“借 太真外传谱新词情而已。

” 《长生殿》 细腻生动地写出了一个女人的情感体验突出了她追求专一爱情 的精神痛苦。

戏曲中的杨玉环既不过问朝廷争斗也不在意家族利益却常常担心皇帝的移 情别恋甚至是情痴而妒。

她不满李隆基与虢国夫人的暧昧举动惹恼了明皇被撵回了杨国忠的丞相府。

此时杨玉环的内心极为痛苦“乍出宫门未定惊魂渍愁妆满面啼痕。

其间心事多少难论。

1 / 11”“不提防为着横枝陡然把连理轻分。

”唱词中反映了她注重真情渴望专一爱情的一面。

后因献发致歉李、杨二人重归于好。

后来当得知李隆基与梅妃旧情复燃杨玉环十分恼怒说道“唉江采苹江采苹 非是我容你不得只怕我容了你你就容不得我也”当听到万岁爷晚上已宿到翠华 西阁梅妃那里了《长生殿》几次写到她肝肠寸断的表情和动作“旦呆介”、“泣 介”、 “旦作不语掩泪叹介”并有一段唱词前腔闻言惊颤伤心痛怎言泪介把从前 密意旧日恩眷都付与泪花儿弹向天。

《杨贵妃》人物形象及性格特点分析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《长生殿》中杨贵妃的形象一、玉环的真杨贵妃在《长生殿》的初次露面是在第二出《定情》中。

(丑扮高力士，二宫女执扇引旦扮杨贵妃上)。

“恩波自喜从天降，浴罢妆成趋彩仗”，当玉环知道玄宗册封她为贵妃，无限欢喜，她和玄宗见面，反复唱到：惟愿取，恩情美满，地久天长。

这句话出现了四次，道出了玉环的最初梦想，他希望玄宗能一天喜欢她，就像玄宗给她的盟誓：朕与妃子偕老之盟，今夕伊始。

(袖出钗、盒)特携得金钗、钿盒在此，与卿定情。

玉环希望自己的爱情“情似坚金，钗不单分盒永完”，但是作为古之帝王，要皇帝专一爱一个人是很难的。

如果一个男子无法专一对待一个女子，那么女子会很失落，会嫉妒别的受宠的女子。

洪升第一次写玉环的妒是在第六出《傍讶》中：前日万岁爷同杨娘娘游幸曲江，欢天喜地。

不想昨日娘娘先自回宫，万岁爷今日才回，圣情十分不悦。

这是李、杨的第一次闹别扭。

而这一切都是一个真实女子的反应，她容忍不了对方对爱情的不专，所以她才会怄气。

玉环的第二次妒是在第十八出《夜怨》和第十九出《絮阁》。

作者运用两出的的篇幅写玉环的嫉妒和干涉玄宗。

第十八出玉环听到丫鬟说皇上已去翠华西阁了。

玉环听到丫鬟的打听，“闻言惊颤，伤心痛怎言”。

玉环想起昨日还恩爱无比，今日却寂寞空房。

她伤心，她不知君心，霎时更变。

她无法容忍，竟然第二天擅闯翠华西阁，质问玄宗。

其实玉环深知皇恩似天，说变就变，第一次因为嫉妒被玄宗迁出，她知道自己这次这么闹，也许会忍得龙颜大怒。

“媚处娇何恨，情深妒亦真”，洪�正是抛弃了传统观念对妇女之“妒”的指斥，而以对个性的关注和人情的体味为基点，去审视和描绘杨玉环之妒。

”因为她的真实，她无法克制自己。

二、玉环的美《资治通鉴》卷第二百一十五记载：初，武惠妃薨，上悼念不已，后宫数千，无当意者。

或言寿王妃杨氏之美，绝世无双。

上见而悦之，乃令妃自以其意乞为女官，号太真;更为寿王娶左卫郎将韦昭训女。

《资治通鉴》卷二百一十六记载：甲辰，禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒撰甚厚。

《长生殿》杨贵妃的形象研究摘要：洪昇的文学作品《长生殿》，向世人描绘出了唐玄宗与杨贵妃的凄美的爱情故事。

在洪昇的笔下，杨贵妃的文学形象得到了新的诠释，她漂亮、痴情、善良，最终得以永远和唐明皇相伴，二人最终有情人终成眷属，获取了真正永恒的爱。

在文学作品《长生殿》里，杨贵妃和唐明皇最终得以天长地久。

本文对杨贵妃这一文学形象展开系统分析，并且梳理了有关于杨贵妃形象描绘的古代文学作品。

而且对于杨贵妃这一文学历史形象的诞生、发展、延续、变化，都一一做出了系统的分析。

力求站在真实全面的立场中，对于杨贵妃这一文学历史形象做出相对比较公正的评价。

关键词：长生殿；杨贵妃；爱情；形象一、绪论(一)研究意义1、作品《长生殿》概述《长生殿》是我国古代戏曲中的佼佼者,被誉为“近代曲家第一”。

该剧以唐明皇李隆基与贵妃杨玉环之间的爱情故事为主线,描写了他们的爱情在人间发生、发展、结局,又在仙界复活并获得长生的过程,歌颂了唐明皇与杨贵妃之间生死不变、忠贞不渝的爱情，写出了历史的兴衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可谓是浓缩了天上人间、生离死别的真情百态。

《长生殿》可以说是对李杨爱情故事描写最具代表性的一部作品，是描写杨贵妃文学作品的集大成者。

它是一篇既讽刺又同情、既肯定又否定、具有双重属性的作品，这部作品一方面通过李隆基天天沉迷于酒色之中而误了朝政，最后导致国乱妃亡的惨痛结局，表达了作者的创作意图，告诫大家物极则反；另一方面通过对李杨爱情关系的描写肯定了他们对待爱情的忠贞，从而也寄托作者对爱情的理想。

2、众说纷纭的杨贵妃形象杨玉环在中国历史上的知名度甚高，不仅因她拥有沉鱼落雁的姿色，更由于她与历史著名皇帝唐玄宗以及“安史之乱”事件都有着密切的联系。

有关杨玉环的形象，也可谓多姿多彩。

自唐代以来,唐明皇李隆基与杨玉环的爱情故事一直就是文学创作的热门题材,其中最著名的是唐代白居易的《长恨歌》和元代白朴的《梧桐雨》，以及《新唐书》等史书巨著。

从精神分析法视角解读《长生殿》杨玉环单位所在省市：海南省海口市邮编：570228摘要杨玉环是《长生殿》中的女主角，是一个形象十分饱满的角色，历史上对她争议颇多。

在剧中，她既是一个才貌双绝的佳人，又是深情妒忌的妃子。

本文即从弗洛伊德精神分析法视角对杨贵妃这一人物形象进行剖析。

关键词：杨玉环；精神分析法；人物形象一、弗洛伊德精神分析理论精神分析是弗洛伊德提出的与无意识心理研究有关的理论原则。

关于精神，有三个理念在弗洛伊德的精神分析理论中——前意识、意识、无意识。

无意识与意识有其对立性，无意识活动于心理，潜在的支配着意识，意识则抑制无意识于本能上的冲动。

弗洛伊德相对精神分析提出三重人格结构说——本我、自我、超我。

“本我”是人格中最早、最原始的部分。

本我按“唯乐原则”活动，它不顾一切的要寻求满足和快感，这种快乐特别指性、生理和情感快乐。

本我是本能冲动的根源，指原始的、非人格化的而完全无意识的精神层面而言。

“自我”处于本我和超我之间，代表理性和机智，它按照“现实原则”来行事，监督本我的动静，给予适当满足。

它的作用是既坚持本我的目的，以利其冲动之实现，不让本我和这些外界规范发生冲突，于是便遵照现实原则，压抑本我的种种冲动和欲望以进行自我保存，另外也尽量使本我得以升华，将其盲目冲动、情欲引入社会认可的渠道。

“超我”是社会环境中经由奖励与惩罚的历程而建立的，是传统道德及规范的代表，如个人的行为与超我的自律标准不符，即会受到良心的谴责。

二、无意识状态下的“本我”——纵情声色、贪恋富贵、贪图享乐本我按“快乐原则”行事，是一种遗传下来的原始本能，它在“快乐原则”的支配下竭力满足本能需求的冲动。

李隆基对杨玉环的爱在受原始本能冲动的驱使的，是一种不受任何约束的欲望性满足，主要表现为对玉环“丰姿秀丽”的肉欲贪恋与“倾国之貌”的美色之恋的肤浅情感。

之后，在二人的爱情行为中，他们所寻求的是对性欲的满足，二人的爱恋是对鱼水之欢的贪恋。

论《长生殿》中杨贵妃艺术形象塑造张卫红（驻马店职业技术学院教师教育系，河南驻马店463000）摘要：清初戏剧家洪升的《长生殿》是以历史上盛唐天子唐明皇和贵妃杨玉环的爱情故事而演绎的一出爱情悲剧。

在《长生殿》这部经典戏曲作品中，洪升删改了前人作品中的杨贵妃作为宠妃的形象，而把她塑造成一个美貌绝伦、技艺高超，同时又非常痴情、钟情却又明白事理，并且有着强烈忏悔意识的女子。

她的形象再造，有着杜丽娘的影子，是对汤显祖“至情论”的又一种演绎，也是明清之际新女性的灵魂化身。

关键词：洪升；长生殿；杨贵妃；艺术形象中图分类号：I207．3文献标识码：A文章编号：2095-8153（2020）05-0074-04收稿日期：2020-05-17作者简介：张卫红（1982－），女，驻马店职业技术学院教师教育系讲师，硕士，研究方向：中国古代文学、教师教育。

随着明代中后期个性解放思潮的兴起，肯定人的情感和欲望，弘扬人间真情的文学思潮此起彼伏。

李贽的“童心说”和汤显祖的“至情论”，正是这一潮流的理论旗帜。

在这一潮流的推动下，肯定人的情欲的作品大量涌现。

不仅如此，在现实生活中，追求精神平等、心有灵犀的纯粹爱情，已成为当时主流婚姻诉求。

深受这一潮流影响的洪升，把李隆基和杨玉环的爱情故事改编为“专写钗盒情缘”［1］的爱情悲喜剧。

通过精心裁剪，他将杨贵妃由传统的宠妃、红颜祸水的形象，塑造成了一个纯洁、温婉、美丽、聪慧，有才情的绝代美妃形象。

不仅如此，她还是忠情、痴情、为爱情而不惜牺牲自己以保全爱人，保全家国的深明大义的女子［2］，这突破了“古已有之的女色误国、红颜祸水偏见”［3］。

而且，作者在《埋玉》一出之后，又挥洒笔墨着力描写她灵魂深处的忏悔意识和强烈的赎罪精神，可以说，《长生殿》中的杨贵妃是一个为爱而死又为爱得以重生的人物，是一个至情至爱的形象［4］。

一、追求真情、而又忠情、痴情的明清新女性形象在洪升的《长生殿》中，赞扬其是“（李杨爱情———引者注）爱情的集大成之作”［5］。

杨玉环在《梧桐雨》与《长生殿》中形象的相异 白朴的《梧桐雨》是一部充满现实主义色彩的文学 作品 ，与之相比，洪昇的《长生殿》则是一部以浪漫主义为主兼有现实主义色彩 的作品。

一 在《梧桐雨》中，白朴先借玄宗之口道出了杨贵妃的来历：“开元二 十八年八月十五日，乃主上圣节，妾身朝贺，圣上见妾貌类嫦娥，住内太真宫， 赐号太真。

天宝四年，册封为贵妃，宠幸殊甚。

”这里白朴毫不避讳地交 代了玄宗强占儿媳的历史事实， 并透露出： 杨贵妃并不是一个遵守儒家礼教的烈 女。

而在《长生殿》中，洪异笔下的杨玉环 在当上贵妃前是一名宫女， 贞洁无瑕： “昨见宫女杨玉环， 德性温和， 丰姿秀丽。

卜兹吉日，册为贵妃。

” 两部作品中杨贵妃与“安史之乱”的关系截然不同。

在 《梧桐雨》 中，安禄山加官进爵的根本原因在于他是杨贵妃的义子，而正是贵妃的一句： “陛下，这人又矬矮，又会舞旋，留着解闷倒好。

”使玄宗做出了将 安禄山赐予贵妃做义子的决定。

不但如此，安禄山起兵造反的原因，也与杨贵妃 不无关系： “单要抢贵妃一个， 非专为锦绣江山。

”可见在自朴笔下， 安史之乱在一个层面上，是由杨贵妃干政、乱情引发的。

但在《长生殿》中，杨 玉环一直是不问政事、 “在深宫自随驾”的守礼之人， 高力士、 永新、 念奴以及大多数百姓对贵妃之死都怀有强烈的惋惜之情， 从侧面强调了贵妃与安 史之乱没有必然联系，突出了杨贵妃自缢于梨树之下的无辜与不幸。

在《梧桐雨》中，杨贵妃与安禄山关系暧昧且有悖君臣伦常，与被人们所称 道的象征李、杨爱情高潮的“乞巧”相比，更是格格不入。

在第一折 杨贵妃的宾白中， 紧随其身世介绍的是安禄山的出身， 随之而来的是杨贵妃对安 禄山的思念之情：“妾心中怀想，不能再见，好是烦恼人也。

浅析《长生殿》中的帝妃形象唐代以来，唐明皇与杨贵妃的爱情故事在历代文人笔下传唱不休。

描写李杨爱情故事的《长生殿》因其传播范围广，影响力巨大被誉为四大名剧之一，本文以《长生殿》为蓝本，试分析其中帝妃二人的形象特点，并总结《长生殿》中帝妃形象与其他同题材作品的异同。

标签：《长生殿》;杨贵妃;唐明皇一、才貌双绝，一往情深的杨贵妃在中国传统社会中，从来不乏“红颜祸水”、“美色误国”的声音。

不论是新旧唐书或是民间传说，杨贵妃一直被认为是狐媚惑主、娇蛮放荡的角色。

例如王仁裕在《开元天宝遗事》中论其创作主旨为：“开元至尊，为舞霓裳失政”，“亡家若无安禄山，倾国谁知杨太真”把“安史之乱”全部归罪于杨贵妃。

白朴的《秋夜梧桐雨》虽没有直接批判责难杨玉环，但受戏曲体制的限制，整个戏本由唐明皇一人独唱，杨玉环不过是陪衬而已。

但《长生殿》中却彻底颠覆了人们对杨贵妃的固有认知，使之从安史之乱的罪人变为政治斗争的牺牲者，塑造了一个才貌双绝、深明大义的贵妃形象。

这样的改变首先体现在材料的选择上，洪昇在自序中直言“凡史家秽语，概削不书”，删去了杨玉环曾为寿王妃的事实，将李杨二人的爱情美化为盛世帝王与掖庭宫女的一见钟情，避开了李隆基强夺儿妇，杨玉环迎合从之的人伦大防，大大改善了李杨二人的形象。

《长生殿》中也并未涉及贵妃与安禄山的私情，二人从未有过正面接触，安禄山倒是垂涎过贵妃的美貌，但杨玉环对此事却一无所知。

这样的安排不仅洗脱了贵妃私通安禄山，穢乱宫闱的罪名，更使得安禄山为夺美人而挑起兵变成为无稽之谈。

要塑造一个完美的杨贵妃，仅仅删掉一些不利于主人公的材料是远远不够的，所以洪昇耗费大量笔墨对杨贵妃进行了从从内而外的美化。

首先，杨贵妃的身世不再是寒门陋质的普通女子，而是因微过被贬谪凡间的蓬莱玉妃。

《春睡》中说她“生有玉环在左臂，上隐‘太真’二字。

因名玉环，小字太真。

”暗示其身份特殊。

《闻曲》一出则借月宫仙女之口直接点明杨玉环仙人的身份。

２００７．０８文学教育《长生殿》作为诸多宫廷剧的佼佼者，其艺术、思想成就均为世人所认同。

该剧牵着一根帝妃的爱情主线，在壁垒森严的宫廷间展开一系列关于政治，关于爱情，关于社会甚至关于生离死别的故事情节，写出王朝的兴衰，人性的忠奸，情感的曲折，浓缩了天上人间的真情百态。

作者的笔触始终是唯美的，尤其是对待爱情。

而杨玉环作为美的化身，她以她的美丽，她的才情，她的智慧特别是她对自由平等爱情的追求成为了这出戏的主打。

今天看来，在那个年代的她身上已经隐隐透出女性意识的端倪。

她的存在和死亡在维护男权的同时也在消解男权的威慑力，也许她在行为间并没有一个女性意识的概念来指导她，但正是因为这种无意识，才使她身上的女性尊严更真切更持久。

何为女性意识？我们今天也很难给出一个准确的定义。

当女性有意识地脱离男性谋求自己的生存方式时，我们可以说她已经在某种程度上具备了女性意识。

杨贵妃，刚刚出现时只是一个被选择任人欣赏的对象，到后来她以自身美丽聪慧取得君王欢心，接下来专宠固宠成为皇帝身边的大红人，直至兵变被赐死，她无一丝乞怜之状，最后以一片痴心盼得与君王团聚，她的形象不断被丰满。

她是全剧的一个亮点，是美的化身。

唐明皇对杨贵妃的爱经历了由浅入深的发展，并且能在众多妃嫔中钟情于一人甚至在伊人魂归黄泉之后这份情变得更真更痴，其原因除了得益于杨贵妃的得宠、专宠、固宠以外，还在于帝妃之间相互了解相互因彼此的才艺而钦佩对方，他们有共同的爱好和兴趣，心心相印，真正达到了灵与肉的结合。

自始至终，杨玉环是一个美丽的依附者，但在这种依附之中又体现出了她独立的人格。

至于杨玉环死后，明皇依然痴情依旧甚至更胜以前，自然是有其原委的。

大唐政权日趋衰败，皇权由强到弱最后成了有名无实的傀儡，最后连身边能证明自己权位的妃嫔也无力保全，煊赫一时的大唐天子自然是忍受不了这种心理和地位上的落差，郁郁寡欢之时总想挽回一些什么，此时杨贵妃成了最令他丧失尊严又最能给他尊严的象征，也是这位落魄君王最后的拥护者。

关于长生殿的知识点总结1. 内容梗概，《长生殿》讲述了唐明皇李隆基与杨贵妃之间的爱情故事。

故事中，杨贵妃被称为“西宫妃”，她美丽动人、聪明伶俐，与李隆基相爱并结为夫妻。

然而，由于朝廷的压力和杨贵妃的嫉妒，他们的爱情遭到了挫折。

最终，杨贵妃被迫离开长生殿，而李隆基则被迫与她分离。

2. 文学价值，《长生殿》是中国古代文学中一部重要的杂剧作品，以其深情缠绵的爱情故事和对人性的思考而闻名。

该剧以优美的语言、细腻的描写和丰富的情感折射了唐朝社会的种种现象和人性的复杂性，被誉为中国古代戏曲的瑰宝之一。

3. 杨贵妃形象，杨贵妃是中国历史上著名的美女之一，她的美貌和才情使她成为了李隆基最宠爱的妃子。

她在《长生殿》中被描绘成聪明、善良、热情而又富有智慧的女性形象。

她的形象也成为了后世文学艺术作品中的重要题材。

4. 李隆基形象，李隆基是唐朝的一位皇帝，他在《长生殿》中被描绘成一个深爱杨贵妃的人，但又受到朝廷和政治压力的束缚。

他的形象展现了一个矛盾而复杂的人物，既有着深情厚意，又面临着权力的考验。

5. 长生殿的象征意义，长生殿是唐明皇为了与杨贵妃相聚而建造的一座宫殿。

它象征着杨贵妃的美丽和唐明皇对她的爱。

长生殿也成为了爱情和追求永恒美好的象征。

6. 影响和传承，《长生殿》不仅在中国古代文学中具有重要地位，也对后世文学、戏曲和艺术产生了深远的影响。

许多文人墨客都以杨贵妃和长生殿为题材进行创作，使得这个故事在中国文化中得到了广泛传承和发展。

总之，长生殿是一部具有深刻文学价值和影响力的中国古代戏曲作品。

它以唐明皇与杨贵妃之间的爱情故事为主线，通过描写人物形象、情感和社会背景，展现了爱情的复杂性和人性的多样性，同时也成为了中国文化中的重要符号和艺术题材。

《长生殿》杨贵妃的形象研究摘要:洪昇的文学作品《长生殿》,向世人描绘出了唐玄宗与杨贵妃的凄美的爱情故事。

在洪昇的笔下，杨贵妃的文学形象得到了新的诠释，她漂亮、痴情、善良，最终得以永远和唐明皇相伴，二人最终有情人终成眷属，获取了真正永恒的爱。

在文学作品《长生殿》里，杨贵妃和唐明皇最终得以天长地久.本文对杨贵妃这一文学形象展开系统分析，并且梳理了有关于杨贵妃形象描绘的古代文学作品。

而且对于杨贵妃这一文学历史形象的诞生、发展、延续、变化，都一一做出了系统的分析。

力求站在真实全面的立场中，对于杨贵妃这一文学历史形象做出相对比较公正的评价。

关键词：长生殿；杨贵妃；爱情；形象一、绪论(一)研究意义1、作品《长生殿》概述《长生殿》是我国古代戏曲中的佼佼者,被誉为“近代曲家第一”.该剧以唐明皇李隆基与贵妃杨玉环之间的爱情故事为主线,描写了他们的爱情在人间发生、发展、结局,又在仙界复活并获得长生的过程，歌颂了唐明皇与杨贵妃之间生死不变、忠贞不渝的爱情,写出了历史的兴衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可谓是浓缩了天上人间、生离死别的真情百态。

《长生殿》可以说是对李杨爱情故事描写最具代表性的一部作品，是描写杨贵妃文学作品的集大成者。

它是一篇既讽刺又同情、既肯定又否定、具有双重属性的作品,这部作品一方面通过李隆基天天沉迷于酒色之中而误了朝政，最后导致国乱妃亡的惨痛结局,表达了作者的创作意图,告诫大家物极则反；另一方面通过对李杨爱情关系的描写肯定了他们对待爱情的忠贞，从而也寄托作者对爱情的理想。

2、众说纷纭的杨贵妃形象杨玉环在中国历史上的知名度甚高，不仅因她拥有沉鱼落雁的姿色，更由于她与历史著名皇帝唐玄宗以及“安史之乱”事件都有着密切的联系。

有关杨玉环的形象，也可谓多姿多彩.自唐代以来,唐明皇李隆基与杨玉环的爱情故事一直就是文学创作的热门题材，其中最著名的是唐代白居易的《长恨歌》和元代白朴的《梧桐雨》，以及《新唐书》等史书巨著。

《长生殿》教案《长生殿》教案【教学目标】1.了解《长生殿》的内容和艺术性。

2.把握杨贵妃、李隆基的人物形象。

3.掌握《长生殿》的主题思想。

【教学重点】掌握杨贵妃形象在长生殿中的开展变换。

【教学难点】分析《长生殿》的艺术性。

【教学时数】2课时【课前预习】一、洪昇生平与创作洪昇〔1645——1704〕字昉思，号稗畦，钱塘〔杭州〕人。

康熙三十七年〔1688〕经十余年三易其稿写成《长生殿》。

第二年〔1689〕因在佟皇后丧期于宅中演《长生殿》，被革去国子监学籍，赵执信诗云：秋谷才华迥绝俦，少年科第尽风流。

可怜一曲长生殿，断送功名到白头。

康熙三十年，洪昇携家南归，回到杭州，康熙四十三年〔1704〕，与友人到松江，南京等地游览在吴醉酒落水而死。

洪昇做了约二十年的太学生，生活穷困，诗云“八口总为衣食累，半生空溷hùn利名场。

〞从而对仕途渐淡，其一生坎坷潦倒，是悲剧结局。

今存杂剧《四婵娟》：《谢道韫咏絮擅诗才》、《卫茂漪簪花传笔阵》、《李易安斗茗话幽情》、《管仲姬画竹留清韵》二、《长生殿》题材渊源与创作过程李、杨爱情故事，新旧《唐书》、野史杂记均有载。

唐白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》开启此题材创作的先河，宋乐史《杨太真外传》，元王伯成《天宝遗事诸宫调》、白朴《梧桐雨》，明屠隆《彩毫记》、吴世美《惊鸿记》等对《长生殿》均有影响。

与前代同题材的作品相比，《长生殿》具有两方面突出特点：一是对情作了最大限度的强调和表现。

作品以情为中心，并将情从故事中抽象出来，使之作为具有普遍意义和超越生死的力量来歌颂。

在这一点上，它与《牡丹亭》类似，所以被称为一部热闹的《牡丹亭》。

二是将李杨爱情故事与重大的历史事件、广阔的社会背景联系在一起。

除了批评唐明皇失政，寄寓“乐极哀来，垂戒来世〞之外，还突出了个人命运被巨大的历史力量所摆布的哀伤。

这样，就使《长生殿》成了一部以写情为主，兼寓政治教训和历史沧桑感的作品，使爱情主题富有沉郁的历史感。