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发挥非遗社会功能和文化价值
作者：张志颖
来源：《科学导报》2020年第13期
非物质文化遗产（以下简称“非遗”）是中华优秀传统文化的重要载体与表现形式。如何在加强保护与传承的同时，发挥非遗的社会功能和文化价值，值得思考和研究。
非物质文化遗产集中体现为各民族长期生产生活的传承实践成果。在多年保护工作中，按照项目不同属性梳理形成了民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育、传统美术、传统技艺、传统医药、民俗共十大类别。
在抗击新冠肺炎疫情过程中，应根据不同类别非物质文化遗产的特征属性，有针对性地发挥其作用。有些非遗项目应按下“暂停键”，有些非遗项目则需要因势利导开启“快进”模式。
应当暂停人流聚集性非遗项目的集中展示展演等活动。此类项目主要涉及传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、游艺与杂技类项目的集聚性活动和展示展演等环节。但暂停不意味停滞，也不代表某些项目的绝对停止。昆曲、京剧等传统演艺类项目可以改变原有的剧院演出形式，通过网络媒体进行直播。
传承人单独进行的项目传承活动可以进入“快进模式”。在我国，中国书法、篆刻、曲艺类相关项目具有广泛群众基础。此类项目属于个人研习创作类，能够陶冶情操，提升审美情趣。抗疫期间，传承人通过网络媒体传播的方式，进行非遗项目的传承示范，进一步强化了保护研究，提升了项目保护水平。
相关非遗单位和个人也以实际行动投入到抗击疫情中。如，中国艺术研究院积极开展与防疫抗疫相关主题的创作，其中涉及国画、书法、篆刻等多种形式，通过新媒体平台得到传播，老少咸宜。
传统中医药文化及其相关项目体现治病救人的宗旨，蕴涵着丰富的中国智慧、中国实践，列入了国家级非物质文化遗产名录中。
在百姓日常预防方面，除了推荐预防方疗之外，专家还建议室内熏药、艾灸、食疗、太极拳、八段锦等传统中医方法提高机体抗病能力。鉴于中医药的防治作用，结合国家《新型冠状病毒感染的肺炎诊疗方案》，传统中医药相关企业应结合自身优势，启动“快进”模式，积极研发用于治疗和防疫工作中的相关中成药品。
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中华诗词的当代价值浅析
作者：杨晓辉
来源：《新丝路（下旬）》2019年第09期
摘 要：中华诗词是中国优秀传统文化精华，是中华民族大智慧的结晶，蕴含着大量先进文化因子和积极向上的正能量，其具有立德启智、励志陶情、交流宣传等功能，对于丰富当代人民群众的精神生活，引导人们对真善美的追求，加强思想道德修养，激发正能量，提升精神境界等有着不可估量的价值。
关键词：中华诗词;当代价值
中国是一个诗的国度，中华诗词是中国优秀传统文化的瑰宝，积淀涵养了社会主义核心价值观，成为传承优秀传统文化和民族精神的长效滋养剂。中华诗词作为几千年来中华民族智慧的结晶和高度凝练的艺术在当代具有启智教化、励志陶情、交流宣传等价值。
一、中华诗词的当代价值特点
1.时代性
价值标准就是客体满足主体需要的尺度，客体对主体意义的尺度就是价值标准。人们的价值标准不是一成不变的，而是随时代变化的。当下，中国人对中华诗词的价值标准体现了与时俱进的时代特点，学习古典诗词，对于任何一位炎黄子孙来讲都具有增强文化的归属感和民族文化自信心及自豪感的作用，有助于全面提升人们的思想境界和审美水平等时代价值。
2.思想性
中华诗词属于精神价值形态，它对中国优秀传统文化中的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”核心价值观有大量深入而透彻的注解，具有较强的思想性，是先进文化发展方向和积极向上的正能量在诗词中的具体体现。
3.变生性
中华诗词在当代具有突出的时代性特点，而时代性又会催生其变生性，这种变生性就是古典诗词中的名句经当代人的“再创造”被赋予了新的内涵。如刘禹锡《浪淘沙九首（其八）中“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”本意是说清白之士被诬陷，历尽艰辛，但经过时间的考验，自己所蒙受的不白之冤一定会得到澄清，崇高的品德终会为人所识。现在多用以说明毅力对事业成功的重要性：只有经历风雨才能见彩虹;只有经受并战胜生活的磨难，才能获得胜利的果实，享受成功的喜悦。
诗歌的功能论
——“兴观群怨”说
文章摘要：本文探讨孔子论述的诗歌功能 ——“兴观群怨”以及四者之间的内在联系，通过这样一个探讨，可以清晰地理出诗歌功能发展的脉络，而且能够了解孔子诗歌功能论述的复杂性，对我们今后学习诗歌具有指导作用。
关键词：诗歌功能、“兴”、“观”、“群”、“怨”
要追溯诗歌的功能应该从诗的产生时代说起，在上古时期，诗与乐、舞是一体的，都是在原始祭神仪式中产生，三者紧密相连。如在《尚书·尧典》有这样的论述：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音相克，无相夺伦，神人以和。”再如《礼记·礼运》中讲述：“······其燔黍捭豚，汙尊而杯饮， 蒉桴而土鼓，犹若可以至其敬于鬼神。”从上述两例可以看出，上古时期到春秋时期，诗歌的主要功能就是沟通人神关系，它是人神沟通时使用的语言。直至《诗经》中还有对诗歌这一功用的记载，部分“颂诗”与“二雅”中还有用来“告于神明”的舞乐歌辞。这是诗歌最原始、最基本的功能。
一 孔子对诗歌功能的扬弃
在孔子时代，诗歌那种原有的沟通人神关系的功能已经随着西周贵族制度的轰毁而荡然无存了，孔子在对待鬼神的态度上是“敬而远之”，他对鬼神不感兴趣，但他作为具有民间地位的士人，秉持“为人生而艺术”的理念，站在平民的立场上开拓出诗歌在人际关系中的“沟通”功能。在《论语·阳货》篇中讲：“小子何莫学夫《诗》? 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子对诗歌原有的人神沟通功能进行扬弃，更加注重诗歌在现实生活中实际的沟通功能。后世研究诗歌的功能都是沿着他的论述而展开的。
接下来我们看看孔子研究诗歌功能的一些论述:
1、“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语·泰伯》
2、“人而不为《周南》、《召南》，其尤正墙面而立也与？”《论语·阳货》
3、“不学诗，无以言。”《论语·季氏》
社会工作是现实针对性、实 践性非常强并具有深厚哲学和 伦理基础的社会科学。 助人自助、维护社会进步和 稳定是社会工作的基本功能和 最高境界。在社会生活中，因某 种难以抵御的因素危及人们正 常生活和基本生存的状态称之 为危难，如意外伤害、重大灾难、 经济破产、精神崩溃等，汶川大 地震即是典型的重大灾难。同 时，因社会转型和体制改革加快 及政策缺失等多种原因，导致部 分社会成员处于困难、边缘地 位，虽未危及生存却遇到既包括 物质、也包括精神方面的困难和 压力，如失业女性、残疾、老龄妇 女、受暴女性、流动、留守儿童 等。因此，社会工作的重要功能 就是利用各种资源对遇到危难 或困难的个人和群体实施救难 与解困。当然，助人的过程并非 是单向的关怀或帮助，而是从尊 重人的高度，充分挖掘受助者的 个人潜能，并帮助他们增强应付 各种挑战的能力，促进入的发 展，以达到自助的过程。 价值体系是社会工作的哲 学和伦理学基础并决定社会工 作的走向。价值体系是对社会生 活中是非、善恶、真伪和美丑的 判断或评价，从宏观和总体上对 社会工作进行界定。价值体系不 仅决定社会工作的性质、目标和 意义，而且决定社会工作的方法 和技巧，以及社会工作实施过程 中各种关系的互动整合。 在工业化和都市化的过程 中，西方国家创造的社会工作价 值体系是人类优秀文化的组成 部分，构成跨国界的核心价值理 念，体现了社会工作价值的普遍 性。如以人文主义为核心，主张 人的尊严和价值是至高无上的； 每个人都具有天赋的潜能和参 与社会、履行社会责任的权利； 社会与个人存在相互依存的关 系；社会有责任和义务促进个人 的自我实现等等。 在中国社会工作价值体系 中，社会价值处于基础层次，并 随着时代和社会的进步不断变 化。在倡导和谐社会的当今时 代，平等、尊重、信誉、独立、抱 负、勤奋和竞争等文化价值观成 为社会价值的核心内容。其中平 等尊重是社会价值的高级级别， 认为没有什么能比人更宝贵和 值得崇尚，每个人都是平等的， 是值得尊敬的，是其他价值的源 泉。 根据社会工作专业价值的 国际普遍性原则，结合中国社会 和文化的实际情况，社会工作的 专业价值包括以下内容： 敬业：是社会工作专业价值 的基础，不仅涉及该专业的性 质、信誉和科学精神，也是社会 工作者对社会工作专业和实践 的根本态度，包括正确处理耋 作、受助者、机构和社会的关 接纳：意味社会工作者与夔 助者之间是对等沟通、相互接 受、信任和尊重的关系。从某种 程度上来说，社会工作者在沟通 互动的过程中，更多地扮演倾听 者、理解者、合作者与启发者韵 角色。如受助者价值观与社会工 作者的价值观不同时，拒绝接 纳，或在接待中用明确的道德判 断或价值判断来标定受助者，都 违反接纳原则。 自决：即社会工作者要尊重 受助者的自我选择和自我决定 的权力。由于两者地位不对等， 社会工作者很容易替受助者决 定，犯越俎代庖的错误。当然受 助者自决须有两个前提：第一， 当事人绝对清醒，有自决的意志 和能力；第二，自决的方向和后 果对当事者无害。在这两个前提 下，尊重当事人的自决权，就是 尊重当事人的自由人权。 个性化：把每一个人看作是 惟一的、不同的实体，应受到不 同的对待，体现了对个人的尊 重。首先，社会工作者要了解受 助者的特点，主要是心理特点， 有针对性地开展工作。其次，在 生活（包括饮食起居）、活动和学 习方面也要有相应的措施。此 外，要尊重每个人的隐私权，尽 可能地满足每个人保守其隐私 的需要。 对人的尊敬：在社会工作文 献中，“尊敬”有时被当作社会工 作的高级价值，有时被当作社会 工作的专业价值。作为社会工作 的高级价值，它被认为在世界上 中国妇运 ０＿０． 辘 、 一 麓 ｔ 羹 鬟 搿 ｊ 嚣∞一 蓠豢 麓 誉 巍 ； ＿ ｌｌ 中国老区建设促 进 ＝Ｉ＝ 委员 ；
