梅花微论

《发微论》蔡牧堂著蔡元定（1135～1198），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人。

蔡发之子。

南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。

一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。

为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。

著有《律吕新书》、《西山公集》等。

其父名叫蔡发，死后人称蔡牧堂。

是一位造诣颇深的医学爱好者。

他常对人说：“为人蔡元定半身像不可不知地理和医药”，蔡发还是一位优生优育、实施胎教的先驱者，詹体仁在《蔡牧堂公墓表》中记载道：（发）“常设古今圣贤像，俾使詹氏（元定母）日夕观之，以踵太任胎教之风。

故季通（元定）生而聪睿超群，高出常儿。

”元定八岁能作诗，日记数千言，承父教精研三氏(程、邵、张)之学说，幼时能深涵义理象数之学理，十九岁秉承父志，登西山绝顶，构筑书屋，忍饥吞野，刻意读书，对天文、地理、兵制、礼乐、度数无所不通，对方枝曲学，异端邪说，能悉拔其根，辨其是非。

凡古书奇辞奥句，学者不能分句，元定过目，即能梳理剖析，无不畅达。

朱熹赞曰：“人读易书难，季通读难书易”。

传说蔡元定曾与友人一起寻龙，路经某地时，旁人听到他们讨论真龙大地，就讥笑他说：山中若有王候地，何不归家葬乃翁。

蔡元定当时礼貌地说：山中确有王候地，可惜不是我家的地方。

那人就笑说，如果是我家的就给你吧。

蔡元定看中的地方，正是属于此人的。

后来就花钱买下了此人的地方，后人把这个地方称为“蔡家山”。

蔡元定把他的父母迁葬于此地后，认为已经把家山风水布置妥善，于是上京谋求出路。

后来成为“太子太傅”。

蔡元定，是成功地为自家谋福利的风水师！其父蔡发，也是当地有名的风水师。

据说五十才得子，即蔡元定。

当时，蔡发让其妻妾每日面圣，即每天对着孔子像朝拜。

希望生一个像孔子一样的大儒。

发微论《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰。

元定字季通，建阳人。

游於朱子之门。

庆元中伪学禁起，坐党籍，窜道州。

最简单的大学问——《梅花易数》《周易》为什么能够预测未来呢？古人依据天人感应的学说，认为宇宙，社会，万物都是全息的，宇宙中有人，人身也有；人身中的有的，万物悉备，所谓“万物无情也有性”。

在古人的观念中，宇宙万物，即使是顽石之类的无知之物，与人类也是相互影响，互相作用的。

人与自然界甚至整个宇宙的相互关系，用《周易》是可以描述的。

为什么呢？因为事物的变化规律都是有迹可循的。

“履霜，坚冰至”，人的吉凶祸福也是可以预知的。

任何能用推理来预测未来的方法，都被称为预测。

如《梅花易数》，《太乙神数》，《奇门遁甲》，《六壬神课》，《子平八字》，《紫微斗数》，《纳甲筮法》等等，而在所有预测中最简单，最精准的莫过于《梅花易数》，这是因为《梅花易数》有其自己的哲学基础，即先天象数学，他为初学者提供了走向活学活用的最高境界指明了一条可循之路。

《梅花易数》是历史上名气最大的一本书，是邵雍对《周易》的具体推衍，应用的主要是易占的方法。

易占就是根据取象比类以简驭繁的方法来采集信息，然后在运用象数体系推衍运筹，揭示事物的趋势。

这个道理很简单，但是要必须真明白，因为如果不明白这个道理就不能理解预测术的思维方法和哲理本质。

研究此书，对于体会《周易》的数理本质，是十分必要的。

《梅花易数》占法，以时间，方位，声音，动静，地理，天时，人事，颜色，动植物等自然界和人类社会中一切可以感知的事物异相，作为媒介体起卦，同时全方位的考察卦象的体用互变，卦爻辞，并纳入五季，五方，五色，五行，干支及三要，十应等诸元，依据既定的逻辑推衍模式，预测出人事，财运，出行，谋划，婚姻等事物发展趋势和细节，非常适合入门者学习。

《梅花易数》起卦多种多样，不一定非得以时间起卦来预测，也可以别人报数预测，或写一字，以笔画数起卦预测，或者听到某种声音，数其几声起卦，也可以见到一组数字，根据数字进行起卦，这就是《梅花易数》预测的灵活性，而且准确度很高。

而奇门遁甲，铁板神术等，不仅需要借助一套工具书。

邵夫子论梅花易数精义某日，园丁、夫子相遇于梅园……园丁：想易之数理，穷通天地，非某等凡夫可知也。

闻前日少女之事，先生竟未卜而先知，可谓足不出户，可知天下之事，神乎其技，非神人而能为之……夫子：此言差矣，易乃日月交替，阴阳互换，自然之理，何为自然？自自然然而已，因而谓之易而非难。

易之理，天地之理，何况人事乎！釜底抽薪，断其源也；火起可水灭，阴阳相抵也；火盛不可用水，土掩可矣，何也？避其盛而泄其势之故——此理鲜有不知者，其理简矣，其义易知，何难之有？惜常人未能深究也，此所谓百姓日用而不知是也……园丁：近朱者赤，某虽粗鄙之人，然耳闻目睹，于易之卦理，略知一二，梅花之占，兑为毁损，亦为少女，折梅之说，情在理中，然乾兑之金，皆可制巽木，百思不得其解者，如何推知有园丁一辞？夫子：易理，自然平常之理，凡事应以常理度之。

乾兑虽同为克木之金，然有阴阳之别；兑阴而乾阳是也，巽兑之争，杀伐无情，同性故也；然乾金与巽性异，男女相遇，必感而有情，因而制之必有度，修剪而已，是为园丁尔……园丁：立卦之法，有外应之说，人多难望相背而奉之若神，然梅花之占，鸟雀争枝，外应呼？竖日傍晚之语，源之此乎？夫子：非也；外应者，像于外而应于内是也；物之有情，必感于内而显像于外而示人，因而贤者观其外而以理度之，可以内知焉；心有所动，立卦而求，八卦成像，理在其中焉，度其理而知其事者也。

立卦无非为求像，然外应者，其像已成，何必再求？度其理可矣！立卦之法较之外应，本无贵贱之分，秘之可言，殊途同归者也。

当日之占梅，因见二雀争枝而怪之，时而心动，以时间立卦断将有何事，二雀是心动之因而已。

至于次日之晚，卦数示之，由卦到理，卦理藏数，鸟雀坠地，迅速之像，应之于时辰，全卦之数，以时辰推之，次日傍晚可知焉。

若当日之事，有人求问，正值吾心所动之际，忽见二雀之事，观之于目，感之于心，不必再求，度之可矣，是为外应。

当时之卦，心不在外应，因而无感，若视二雀为兑，争枝伐木，亦有归林之象，虽可有毁梅、傍晚之语，是为附会，难以信之。

全解《梅花诗》来源：2010-07-14 点击：复制地址给好友人们常说的：“一年之际在于春，一天之际在于晨，一生之际在于勤”出自于宋人邵雍。

邵雍，字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年的河北范阳，即公元1011年，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。

卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。

邵雍，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。

只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。

宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道：“尧夫，内圣外王之学也！”少年时，邵雍就胸怀大志，于书无所不读。

据《宋史．邵雍传》记载：邵雍“始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。

” 后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道“道在是矣。

”于是就不再云游。

当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。

以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。

《宋史》记载道：他对于“远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能“深造曲畅”，通达不惑，而且“智虑绝人，遇事能前知”。

北宋理学的另一位始祖程颐说他：“其心虚明，自能知之”。

于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作共十馀万言。

他认为历史是按照定数演化的。

他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。

对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。

后人也尊称他为“邵子”。

中年后，他淡泊名利，隐居洛阳，著书教学。

当时的名流学士，如富弼、司马光、吕公着等人都很敬重他。

曾集资为他买了一所园宅，题名为“安乐窝”，邵雍也自号为“安乐先生”。

他不仅学贯古今、奇才盖世，而且品德浑厚，待人至诚。

这使他远近驰名，所到之处士大夫们争先请他留宿，有人还把邵雍留宿过的地方，称为他的“行窝”。

今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。

新订邵康节先生梅花观梅拆字数全集【细目、导读、序】【细目】卷之一周易卦象五行生克八宫所属五行卦气旺卦气衰十天干十二地支八卦象例占法玩法卦除以八爻除以六互卦起例年月日起例物数占声音占字占一字至十一字占丈尺占尺寸物占为人占自己占占动物占静物八卦万物属类八卦方位图观梅占牡丹占邻夜叩门借物占今日动静如何西林寺牌额占老人有忧色占少年有喜色占牛哀鸣占鸡悲鸣占枯枝坠地占风觉鸟占风觉占鸟占听声音占行物占验色占八卦类象八卦万物属类卷之二心易占卜玄机占卜总诀占卜论理诀先天后天论卦断遗论八卦心易体用论体用总诀天时占第一家室占第三屋舍占第四婚姻占第五生产占第六饮食占第七求谋占第八求名占第九求财占第十交易占第十一出行占第十二行人占第十三谒见占第十四失物占第十五疾病占第十六官讼中第十七坟墓占第十八《三要灵应篇》序三要灵应篇十应奥论十应目论复明天时之应复明地理之应复明人事之应复明时令之应复明方卦之应复明动物之应复明静物之应复明言语之应复明声音之应复明五色之应复明写字之应遗论体用体用论衰旺论内外论动静向背静占观物动玄歌起卦加数例屋宅之占诀器物论卷之三八卦方位之图观梅花诀序八卦定阴阳次序八卦式八则占卦诀体用互变之诀体用生克之诀体用旺衰之诀体用动静之诀占卜坐端之诀占卜克应之诀万物赋饮食篇观物玄妙歌诀诸物响应歌诸卦反对性情占物类例又诀：体用断物之妙又诀物数之体诀观物看变爻为主观物克应法观物趣时诀观物用易诀万物戏验占卜十应诀正应互应变应方应日应刻应外应天时应地理应人事应论事十大应卦应卷之四序指迷歌玄黄克应歌玄黄序玄黄歌花押赋齐景至理论字画经验字体总诀四季水笔画有阴阳八卦断相字心易辨字式笔法筌蹄奴婢阴人隔手视势象人有所喜有所忌有所闻有所见以时而言以卦而断以禽兽而断取类而言以次而言当添亦添当减亦减笔画长短偏旁侵客字画指迷问婚姻疾病六甲求谋行人远信官贵失物问寿功名行人反体六神笔法六神主事青龙形式朱雀形式勾陈形式螣蛇形式白虎形式玄武形式笔法犯煞玄黄笔法歌五行体歌式时辰断六神卦诀辨别五行歌五行并歌式木式火式土式金式卷之五五行全备六神形式八卦辨贵神喜神福星文星印信马星禄神会神生神亡神家神官符文书灾煞天狗煞科名星丧门空亡宜神忌神主神用神七言作用歌比例歌西江月断扇占买香占古人相字断富贵贫贱要诀五行四时旺相体囚例五行地支相生天干地支所属五行论八卦性情八卦取象六十甲子纳音歌《系辞》八卦类象歌浑天甲子定局后天时方八反格四言独步五言作用歌别理篇六应剖断歌格物篇物理论行六神辨别篇金声章附录：《麻衣道者正易心法》麻衣道者正易心法序正易卦画麻衣道者正易心法麻衣道者正易心法后序跋《梅花易数》，又叫梅花数，古占法之一。

《梅花易数》十八论占断十八类（１）天时占（２）人事占（３）家宅占（４）屋舍占（５）婚姻占（６）生产占（７）饮食占（８）求谋占（９）求名占（10）求财占（11）交易占（12）出行占（13）行人占（14）接见占（15）失物占（16）疾病占（17）官讼占（18）坟墓占以上占断中，除占天时以外，其余基本都是看体用之间的生克关系。

总体原则是相生为吉，相克为凶。

需要特别注意的是，占断时一定要看卦气旺衰，卦气旺了为吉，卦气弱了不利。

特别是相克的情况，如果卦气旺，则相克也不为凶。

另外，还要注意八卦的具体含义，比如测出行，如果得艮卦，艮为止，则艮越旺反而越动不了。

所以，占断时一定要灵活把握，不能拘泥于某一死板的程式。

《梅花易数》断语修正：了解了体用生克所主，依照本部分的定义，对照求测者的所问事项，即可断卦。

1.天时占因天气预报已很准确，没有详加研究，在此录《梅花易数》天时占凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。

离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明，震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。

夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。

冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。

全观诸卦者，谓互变卦。

五行属离属火，主晴；坎为水，主雨；坤为地气，主阴；乾为天，主晴明；震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之，则为风撼雷动之应；艮为山云之气，若雨久，得艮则当止。

艮者，止也，亦土克水之义。

兑为泽，故不雨亦阴。

夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭，是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。

乾、坤两同，晴雨时变。

坤、艮两并，阴晦不常。

卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。

阴雨阳晴，奇偶暗重。

坤为老阴之极，久晴必雨；乾为老阳之极，久雨必晴。

若逢重坎重离，亦日时晴时雨。

坎为水，必雨；离为火，必晴。

乾、兑为金，秋明晴；坎之水，冬雪凛冽；坤、艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。

<易>日：“云从龙，风从虎”。

又曰：“艮为云，巽为风。

”艮、巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四射，不必二用。

《梅花易数》十应奥论《梅花易数》十应奥论十应固出于三要，而妙乎三要。

但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。

然以此而遇吉凶，亦有未然者也。

黄金白银，为世之宝，三要得之，必以为祥。

十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。

又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。

占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意。

例多若此，是占卜物者，不可无应也。

十应目论十应并以体卦为主，诸用卦为用。

每以内分外体，用卦参观为妙。

内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。

若内外卦全吉，则断然吉。

全凶则断然凶。

其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。

外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。

复明天时之应如天无云翳，明朗之际，为干之时。

干、兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。

坤、艮为体，则泄气。

震、巽为体，则见克而不吉矣。

晴霁日中，为离之时，坤、兑为体则吉。

雨雪为坎之时，震、巽为体则吉，离为体则不吉。

雷风为震、巽之时，离为体则吉，坤、艮为体则不吉。

此天时之应也。

复明地理之应茂树秀竹，为震之地。

离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。

江湖、河池、川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为体则吉，而离为体则不吉。

窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而干、兑为体则不吉。

岩穴之地为艮、干、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。

此地理之应也。

复明人事之应人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。

论卦象，则老人属干，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。

五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。

其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。

又观其事则亦为某人。

此人事之应也。

复明时令之应时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。

旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。

元·韦珪《梅花百咏》元·韦珪《梅花百咏》(2012-08-17 13:52:48)标签：韦珪山阴梅花百咏分类：他山之石玉堂东风第一枝杂谈梅花百咏山阴韦珪撰庭前黄梅花盛开，戊辰元旦试笔，适检及此《梅花百咏》，因附录于卷端：无多土力足滋培，犹忆移居此地栽。

花意十分逢腊盛，春心一点冒寒开。

中央色秉群芳正，后殿名齐早岁魁。

知尔和羹且莫问，孤高自许肯输梅。

腊梅与梅花不同，然一开于春初，一开于冬尽，腊梅若为岁华之殿焉，故《梅花百咏》中亦及此种，兹名为黄梅花者，盖用近时洪稺存吴毂人消寒会中诗题名也。

復瓮。

古之咏梅者，如阴铿、何逊、苏子卿、林和靖诸贤，题品绝唱，迄今脍炙凡口，后人于梅复以诗鸣者，不过得其残膏剩馥之万一耳，侉多斗靡云乎哉。

至正二年冬十一月，覃怀梅庭李仲山公持西州宪节，按治姑苏，公馀命赋梅廿六绝，因摭遗题补缀百咏，得非貂不足而续之，犹不自足者耶。

诗成辱李公印可，仍徵诸寿道干公考订而误为加点，逮夫吟坛诸老未始不予进而相与评焉，诗之遇邪抑梅之遇邪，观者幸毋哂其僣云。

山阴韦珪梅雪窝书。

庭梅玉立阶阴春正融，清标不与众芳同。

为花扫雪开东阁，人在光风霁月中。

官梅公庭凛凛雪霜姿，冻合蜂衙想报迟。

索笑最宜清白吏，心如明月淡无私。

江梅花下寒潮漱石矶，朔风卷雪溅苔衣。

西湖自有清香在，只把吟蓬载月归。

溪梅夜月滩头浸玉寒，暗香微度石桥边。

一枝带雪横清浅，不碍中流访戴船。

岭梅庾关春在万山巅，出处清高节操坚。

着屐幽寻忘峻险，凭谁持赠白云边。

不因地僻减清香，春暖孤根到处芳。

抱蕊荒村甘寂寞，任他桃李在门墙。

早梅芳信才先露雪葩，小春忽见玉无瑕。

世人尽说南枝暖，更看枝南第一花。

古梅晓月清江寂寞滨，心含太极独先春。

风霜历尽苍颜在，孤竹赤松吾故人。

忆梅美人一别隔年期，遥想风前玉雪姿。

几夜小窗清不寐，月明无处着相思。

梦梅玉笛声飞江上楼，芳魂惊晓动清愁。

觉未人间商岩下，曾见和羹传说不。

寻梅上春有约觅南枝，水竹人家遍扣时。

一任灞桥风雪冷，蹇驴破帽不因诗。

邵雍梅花诗全解
邵雍（1011年-1077年），字东山，号梅花派的代表之一，是北
宋时期的重要哲学家、文学家、诗人。

他的梅花诗深受人们喜爱，以其深沉内涵和精妙表达赢得了广泛的赞誉。

邵雍的梅花诗意境优美，感人肺腑，充满哲理和诗意，质朴而又真实。

邵雍的梅花诗不仅描写了梅花的美丽，更借梅花寄托了他对人生、对社会、对命运的思考。

他以梅花为媒介，表达了自己对人生的独特理解和对命运无常的思考。

他认为梅花的坚强和顽强是人应该学习的品质，无论遭遇何种困境，都要坚持自我，不屈不挠。

邵雍的梅花诗中，常常以梅花为象征，表达了他对社会现象的批判和对人性的思考。

他用梅花来比喻社会中的势利和虚伪，表达了他对这种现象的不屑和反对。

他认为梅花的高洁和不羁是人应该追求的品质，要坚守自己的真实和本真。

邵雍的梅花诗给人一种深入内心的冥想，引发人们对生活、对自然的思考。

他以梅花为媒介，表达了他对生活的理解和对自然的敬畏。

他认为梅花的纯洁和无私是人应该学习的品质，要追求内心的宁静和自我提升。

总的来说，邵雍的梅花诗以其深沉内涵和精妙表达赢得了广泛的赞誉。

通过对梅花的描绘和思考，他表达了对人生、社会、命运的独特理解，引发了人们对生活和自然的思考。

邵雍的梅花诗让人们在欣赏美的同时，也体味到了人生的哲理和深刻。

《发微论》全文发微论《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰。

元定字季通，建阳人。

游於朱子之门。

庆元中伪学禁起，坐党籍，窜道州。

卒於谪所。

后韩侂胄败，追赠迪功郎，赐谥文节。

事迹具《宋史·儒林传》。

元定之学，旁涉术数，而尤究心於地理。

是编即其相地之书。

大旨主於地道一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生死，察微著，究分合，别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例，递为推阐，而以原感应一篇，明福善祸淫之理终焉。

盖术家惟论其数，元定则推究以儒理，故其说能不悖於道。

如云水本动，欲其静，山本静，欲其动。

聚散言乎其大势，面背言乎其性情，知山川之大势，默定於数理之外，而后能推顺逆於咫尺微茫之间。

善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。

皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞谩之比也。

《地理大全》亦载此书，题曰蔡牧堂撰。

考元定父发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可知。

然勘核诸本，题元定撰者为多，今故仍以元定之名著於录焉。

刚柔篇易曰:立天之道曰阴与阳，邵氏曰:立地之道刚柔尽之矣，故地理之要莫尚於刚柔。

刚柔者言乎其体质也。

天地之初固若洋沙之势，未有山川之可言也。

既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去，於是乎山川形焉。

山体刚而用柔，故高耸而凝定。

水体柔而用刚，故卑下而流行。

此又刚中有柔，柔中有刚也。

邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。

水则人身之血，故为太柔。

火则人身之气，故为太刚。

土则人身之肉，故为少柔。

石则人身之骨，故为少刚。

合水火土石而为地，犹合血气肉骨而为人，近取诸身，远取诸物无二理也。

若细推之，凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。

然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。

凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。

然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。

自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。

动静篇其次莫若明动静，动静者言乎其变通也。