陈垣敦煌劫余录序

敦煌文研究的新进展：《敦煌文研究与校注》评介作者：辜天平张新朋来源：《北方文学》2017年第35期摘要：《敦煌文研究与校注》本之“敦煌文”特性，类仿《文选》，又参以《古文辞类纂》，系统整理了表、启、书信等十二类文体，并考其源流，彰其体征，举例释类，甚为精审，为敦煌文类研究提供了新的思路。

关键词：敦煌文研究与校注；敦煌文学；书评回顾百年敦煌文学研究历程，自王国维、郑振铎、王重民、任半塘、周绍良等先生以来，比较侧重敦煌曲子词、变文、歌词研究；改革开放至今，在敦煌诗歌、辞赋、小说等研究方面，又涌现了项楚、张锡厚、颜延亮等名家，并取得深入拓展。

而对于大量散存号称难治的“敦煌文”，却缺乏系统、深入的整理和研究，尤其缺乏能扛鼎的学术专著。

由武汉大学钟书林教授和浙江师范大学张磊副教授联袂撰写《敦煌文研究与校注》则是第一部首次致力于整理与研究“敦煌文”的专著。

该成果作为国家社科基金项目结项时获得多位匿名评审专家的好评，专家们认为该成果从选题到完成，“具有填补敦煌文学之研究空白的重大学术意义”。

该书的出版，不仅有利于我们全景式地认识敦煌文之价值，于敦煌文学研究亦大有裨益，诚为研究敦煌文献，特别是敦煌文学不可或缺之书。

钟书林先生为武汉大学教授、博士生导师，珞珈青年学者。

研究领域为古代文学、敦煌文献等。

曾出版《五至十一世纪敦煌文学研究》《范晔之人格与风格》《后汉书文学初探》《隐士的深度：陶渊明新探》《陶渊明研究学术档案》《论语研读十二讲》《士与文学》等著作。

张磊先生为浙江师范大学副教授，主要研究方向为敦煌学、汉语史，出版了以《〈新撰字镜〉研究》为代表的学术专著及学术论文多篇。

这次协力，二位以敦煌文为核心，从文学、文体、语言、历史民俗、文献等多个方面对敦煌文作品进行研究，全面深入，厥功甚伟。

《敦煌文研究与校注》作为武汉大学学术丛书之一，由武汉大学出版社出版于2014年出版。

该书本文844页，130多万字，皇皇巨著，合敦煌文之研究与校注为一，结构严整，蒐罗美富，甚为可观。

《陈垣全集》目录
第一册早年文
第二册元也里可温教考、开封一赐乐业教考、火祆教入中国考、摩尼教入中国考、元西域人华化考、宗教史论文
第三册四库书目考异
第四册中西回史日历（上）
第五册中西回史日历（下）
第六册二十史朔闰表
第七册史讳举例、校勘学释例、吴渔山年谱、旧五代史辑本发覆、历史文献学论文杂著
第八册敦煌劫余录（上）
第九册敦煌劫余录（下）
第十册元典章校补
第十一册元秘史音译类纂（上）
第十二册元秘史音译类纂（下）、元秘史校记、元秘史译音用字考
第十三册廿二史札记批注、廿二史札记考正
第十四册日知录校注（上）
第十五册日知录校注（中）
第十六册日知录校注（下）
第十七册释氏疑年录、中国佛教史籍概论
第十八册明季滇黔佛教考、清初僧诤记、南宋初河北新道教考
第十九册鮚崎亭集批注（上）
第二十册鮚崎亭集批注（下）
第二十一册通鉴胡注表微
第二十二册文稿、批注本、教材、诗稿、解放后重要讲话文章
第二十三册书信。

陈寅恪的序文张旭东陈寅恪先生一生为他人作序共十四篇。

陈先生学术以外的文字极少,仅《寒柳堂记梦稿》几篇而已,为他人作序,成为自己思想表达的方式。

这些序引往往不严守本书而逸于书外,其所论荦荦大者,又无不与本书关合,既不离学术本身,又呈现思想的张力和精神的力量。

晚辈唐突,称之为‚书外之序‛。

一九四二年作《杨树达积微居小学金石论丛续稿序》,因故不能用,杨氏请求移作《积微居金文说》序,可以见出这个特点。

而余嘉锡、沈兼士序,密关本书,则恐不能作如此变动。

一九五二年杨氏《丛稿》与《续稿》合并,余、沈二位细密而谈者得以保留,陈先生之序被指为‚立场有问题‛而被拆去,陈氏言‚贱名不得附尊作以传,诚为不幸;然拙序语意迂腐,将来恐有累大著,今删去之,亦未始非不幸也‛,拆去缘由又全在‚书外‛二字。

一九三四年,陈寅恪受王静安之弟王哲安先生嘱托,以晚辈身份为年长十三岁的王静安《遗书》作序,对静安先生评价平正不颇,三点归纳成为不刊之论。

而于序尾言:‚寅恪以谓古今中外志士仁人,往往憔悴忧伤,继之以死。

其所伤之事,所死之故,不止局于一时间一地域而已。

盖别有超越时间地域之理性存焉。

而此超越时间地域之理性,必非其同时间同地域之众人所能共喻。

‛所言之意不甚明,却似有‚奇哀遗恨‛溢于言表。

太史公作《屈原贾谊列传》,后人就有‚此非二人之传,乃三人之传也‛的感叹,今观陈先生此序,亦如是。

一九三九年所作《刘叔雅庄子补正序》将‚今日治先秦子史之学著书名世者‛比作金圣叹注水浒,改窜旧文,多任己意;而刘文典著《庄子补正》‚虽能确证其有所脱,然无书本可依者则不之补;虽能确证其有所误,然不详其所以致误之由者则不之正‛,‚可谓天下之至慎‛。

却明明有赞刘氏‚能守旧义‛之意。

到了一九四二年终于写出《陈垣明季滇黔佛教考序》,成为绝世雄文。

其云: 昔晋永嘉之乱,支愍度始欲过江,欲一伧道人为侣。

谋曰,用旧意往江东,恐不办得食,便共立心无义。

既而此道人不成渡,愍度果讲义积年。

陈垣敦煌劫余录序陈寅恪一时代之学术，必有其新材料与新问题。

取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。

冶学之士，得预于此潮流着，谓之预流（借用佛教初果之名）。

其未得预者，谓之未入流。

此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。

敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。

自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。

吾国学者，其选述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。

夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检核其内容，学者纵欲有所致力，而凭籍未由也。

新会陈援庵先生垣，往岁尝取敦煌所出摩尼教经，以考证宗教史。

其书精博，世皆读而知之矣。

今复应中央研究院历史语言研究所之请，就北平图书馆所藏敦煌写本八千余轴，分别部居。

稽覈同异，编为目录，号曰敦煌劫余录。

诚治敦煌学者，不可缺之工具也。

书既成，命寅恪序之。

或曰，敦煌者，吾国学术之伤心史也。

其发见之佳品，不流入于异国，即秘藏于私家。

兹国有之八千余轴，盖当时垂弃之剩余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有系于学术之轻重者在。

今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳！是说也，寅恪有以知其不然，请举数例以明之。

摩尼教经之外，如八婆罗夷经所载吐蕃乞里提足赞普之诏书，姓氏录所载贞观时诸郡著胜等，有关于唐代史事者也。

佛说禅门经，马鸣菩萨圆明论等，有关于佛教教义者也。

佛本行集经演义，维摩诘经菩萨品演义，八相成道变，地狱变等，有关于小说文学史者也。

佛说孝顺子修行成佛经，首罗比丘见月光童子经等，有关于佛教故事者也。

维摩诘经颂，唐睿宗玄宗赞文等，有关于唐代诗歌之佚文者也。

其他如佛说诸经杂缘喻田由记中弥勒之对音，可与中亚发见之古文互证。

六朝旧译之原名，藉此推知。

破昏怠法所引龙树论，不见于日本石山寺写本龙树五明论中，当是旧译别本之佚文。

敦煌劫余序一陈寅恪一时代之学术，必有其新材料与新问题。

取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。

治学之士，得预於此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。

其未得预者，谓之未入流。

此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。

敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。

自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。

吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。

夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识。

然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检核其内容，学者纵欲有所致力，而凭籍未由也。

新会陈援庵先生垣，往岁尝取敦煌所出摩尼教经，以考证宗教史。

其书精博，世皆读而知之矣。

今复应中央研究院历史语言研究所之请，就北平图书馆所藏敦煌写本八千余轴，分别部居。

稽核同异，编为目录，号曰《敦煌劫余录》。

诚治敦煌学者，不可缺之工具也。

书既成，命寅恪序之。

或曰：敦煌者，吾国学术之伤心史也。

其发见之佳品，不流入於异国，即秘藏於私家。

兹国有之八千余轴，盖当时垂弃之剩余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有繋於学术之轻重者在。

今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳！是说也，寅恪有以知其不然，请举数例以明之。

摩尼教经之外，如《八婆罗夷经》所载吐蕃乞裏提足赞普之诏书，姓氏录所载贞观时诸郡著姓等，有关於唐代史事者也。

佛说禅门经，马鸣菩萨圆明论等，有关於佛教教义者也。

佛本行集经演义，维摩诘经菩萨品演义，八相成道变，地狱变等，有关於小说文学史者也。

佛说孝顺子修行成佛经，首罗比丘见月光童子经等，有关於佛教故事者也。

维摩诘经颂，唐睿宗玄宗赞文等，有关於唐代诗歌之佚文者也。

其他如佛说诸经杂缘喻田由记中弥勒之对音，可与中亚发见之古文互证。

六朝旧译之原名，藉此推知。

破昏怠法所引龙树论，不见於日本石山寺写本龙树五明论中，当是旧译别本之佚文。

潍坊中学2022-2023学年下学期高一年级语文质量检测（1）一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：“敦煌学”这一名称最早是由日本学者石滨纯太郎于1925年8月在大阪的演讲中提出的。

1930年，陈寅恪先生在为陈垣的《敦煌劫余录》作序时，也提出了“敦煌学”一词。

他们所指敦煌学的研究对象仅仅是敦煌文献。

1981年，随着“敦煌在中国，敦煌学在日本”说法的流传，国家相关部门开始调研，拟成立相关研究机构。

1983年全国敦煌学术讨论会的召开，使社会各界，从党政机关到学术机构，从学者到民间人士，都开始关注敦煌。

也正是在这种大的背景下，学术界开始讨论敦煌学的概念及学科建设问题。

20世纪80年代初关于敦煌学的学科属性及内涵的讨论，影响最大的当属姜亮夫和周一良先生的意见。

早在1956年，姜亮夫先生就在《敦煌——伟大的文化宝藏》一书中探讨了敦煌学的概念和内涵：“全部敦煌学的范围，是相当大而繁复的。

从主要的内容而言，应分两大类：一是属于造型艺术的塑像、壁画、绢画及木建筑(窟椽)等；一是属于文书如竹简、写本佛经、儒经、中亚西藏印度文书及一切史料文学等。

但以必然不可少的参证比较资料来说，则敦煌一带的汉墓，乃至于考古上的一切发现，也都是重要材料。

扩大到全个河西，全个西域，乃至中亚细亚的一切文化历史，莫不与敦煌相涉，要结合来研究才行！”由此可见，姜亮夫先生所定义的敦煌学范围比较宽，除了敦煌的文献、艺术外，还包括敦煌周边乃至新疆、中亚地区的历史及出土的文物。

在1983年的中国敦煌吐鲁番学会成立大会上，姜先生又作了《敦煌学规划私议》的书面发言：“说到敦煌学，内容是相当复杂的。

狭隘一点的人，只把写本、刻本、卷子算作‘学’。

在我的私见，则莫高窟的各种艺术品也是‘学’；绘画、雕塑、石刻、木构建筑，无一不在整个历史文化范畴之中，而且也各有其原理、原则、方法在其中，为什么不能是‘学’呢？凡属在莫高、榆林的一纸、一牍、一画、一字，乃至一草、一木，莫不可以作为六朝至北宋这个长时期中的文化遗产。

敦煌劫餘录序陳寅恪（《歷史語言研究集刊》1930年第1本）一時代之學術〄必有其新材料與新問題。

取用此材料〄以研求問題〄則為此時代學術之新潮流。

治學之士〄得預於此潮流者〄謂之預流（借用佛教初果之名）。

其未得預者〄謂之未入流。

此古今學術史之通義〄非彼閉門造車之徒〄所能同喻者也。

敦煌學者〄今日世界學術之新潮流也。

自發見以來〄二十餘年間〄東起日本〄西迄法英〄諸國學人〄各就其治學範圍〄先後鹹有所貢獻。

吾國學者〄其撰述得列于世界敦煌學著作之林者〄僅三數人而已。

夫敦煌在吾國境內〄所出經典〄又以中文為多〄吾國敦煌學著作〄較之他國轉獨少者〄固因國人治學〄罕具通識。

然亦未始非以敦煌所出經典〄涵括至廣〄散佚至眾〄迄無詳備之目錄〄不易檢核其內容〄學者縱欲有所致力〄而憑籍未由也。

新會陳援庵先生垣〄往歲嘗取敦煌所出摩尼教經〄以考證宗教史。

其書精博〄世皆讀而知之矣。

今複應中央研究院歷史語言研究所之請〄就北平圖書館所藏敦煌寫本八千餘軸〄分別部居。

稽覈同異〄編為目錄〄號曰《敦煌劫餘錄》。

誠治敦煌學者〄不可缺之工具也。

書既成〄命寅恪序之。

或曰：敦煌者〄吾國學術之傷心史也。

其發見之佳品〄不流入於異國〄即秘藏於私家。

茲國有之八千余軸〄蓋當時垂棄之剩餘〄精華已去〄糟粕空存〄則此殘篇故紙〄未必實有繋於學術之輕重者在。

今日之編斯錄也〄不過聊以寄其憤慨之思耳〃是說也〄寅恪有以知其不然〄請舉數例以明之。

摩尼教經之外〄如《八婆羅夷經》所載吐蕃乞裏提足贊普之詔書〄姓氏錄所載貞觀時諸郡著姓等〄有關於唐代史事者也。

佛說禪門經〄馬鳴菩薩圓明論等〄有關於佛教教義者也。

佛本行集經演義〄維摩詰經菩薩品演義〄八相成道變〄地獄變等〄有關於小說文學史者也。

佛說孝順子修行成佛經〄首羅比丘見月光童子經等〄有關於佛教故事者也。

維摩詰經頌〄唐睿宗玄宗贊文等〄有關於唐代詩歌之佚文者也。

其他如佛說諸經雜緣喻田由記中彌勒之對音〄可與中亞發見之古文互證。

六朝舊譯之原名〄藉此推知。

破昏怠法所引龍樹論〄不見於日本石山寺寫本龍樹五明論中〄當是舊譯別本之佚文。

[键入文字]“国家的国宝”陈垣：参加曹锟贿选是一生的污点11 月12 日，亚运会开幕当天，也是中国史学大师陈垣先生诞辰130 周年纪念日。

11 月21 日，国内数十位在陈垣研究、史学研究方面卓有实绩的专家学者齐集中山大学，追忆研讨这位广东籍学人、当代著名历史学家、教育家的学术贡献。

陈垣先生的长子陈乐素、嫡孙陈智超先生也都是著名的历史学家，新会陈氏祖孙三代均在史学领域内蔚为大家，是20 世纪中国学术史上的一段佳话。

陈智超先生应邀参加了此次研讨会，并接受羊城晚报记者的独家专访。

一、应该把汉学中心夺回中国羊城晚报：陈垣先生有一个重要观点，即应该把汉学中心夺回中国。

这句话是他在什么环境下讲的？他做过哪些努力？陈智超：这话他不止讲过一次，并不是一句即兴或者偶尔的话。

最早应该是1921 年，在北京大学研究所国学门会议上。

他当时的学生郑天挺回忆，陈老师(援庵)说：现在中外学者谈汉学，不是说巴黎如何，就是说西京(即日本京都)如何，没有提中国的。

我们应当把汉学中心夺回中国，夺回北京！羊城晚报：他在不同场合多次重申过这个观点。

陈智超：1929 年，陈垣先生在北平师范大学兼任过一段时间历史系主任。

他的学生柴德赓回忆说：援庵老师深以中国史学不发达为憾，常说日本史学家寄一本新著作来，无异一炮打到我的书桌上。

1931 年9 月14 日，胡适在日记里提到：陈垣问我，汉学正统这时候在西京，还是在巴黎呢？谈到这个问题的时候两个人就相对叹息，希望在十年之后，把汉学中心夺回到北京。

羊城晚报：在当时的知识分子中有这样想法的不止陈垣先生一位。

陈智超：对，包括胡适、傅斯年、陈寅恪等诸位先生，都深以为憾，并且有紧迫1。

陈垣《《敦煌劫余录》序》解疑
孙玉蓉
【期刊名称】《广西社会科学》
【年(卷),期】2008(000)007
【摘要】据俞泽箴的遗作<日记>手稿,陈垣在<(敦煌劫余录)序>中所说的"尽阅馆中所藏,日以百轴为度,凡三越月,而八千轴毕"是他以馆长的身份,给京师图书馆"写经室"布置的任务,并非他自己亲历亲为.同时,陈垣派人录副结集<敦煌劫余录>的时间最早应该是1925年秋冬时节,而绝非他所说的1924年.
【总页数】3页(P121-123)
【作者】孙玉蓉
【作者单位】天津社会科学院文学研究所,天津,300191
【正文语种】中文
【中图分类】I206
【相关文献】
1.《敦煌遗书总目索引新编》题记校补——《斯坦因劫经录》部分 [J], 朱瑶
2.玉帛之路上的敦煌r——序冯玉雷、赵录旺《敦煌文化的现代书写》 [J], 叶舒宪
3.敦煌参观余录 [J], 蔡宝来
4.简评《敦煌劫余录》和《敦煌遗书总目索引》 [J], 白化文
5.陈垣敦煌劫馀录序 [J], 陈寅恪
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。