小学校本教材《论语》共18页
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校本课程《论语》教材
本教材是针对校本课程《论语》而编写的,旨在帮助学生更好地理解和掌握论语的思想精髓。
教材内容
教材共分为十五个章节,分别介绍了孔子及其弟子的言行和思想,重点讲解了孔子的仁政思想,以及关于家庭、礼仪等方面的论述。
同时,教材还通过文字解释、图片说明等多种方式,让学生更加生动深入地理解和掌握论语的精髓。
教材特色
本教材强调“知行合一”的重要性,在讲解理论知识的同时,特别注重培养学生的实践能力。
教材中不仅提供了丰富的案例分析,还利用课堂讨论、小组合作等教学方式,引导学生应用理论知识解决实际问题,提升其实践能力。
此外,本教材还采用了现代化的教学手段,如慕课、微信公众号等,方便学生通过网络平台随时随地进行研究和交流。
教材意义
通过学习《论语》这一经典著作,学生可以更好地了解中国古代哲学思想,增强对中华文化的感悟和认同。
同时,学生还可以通过学习《论语》,培养自己的道德品质和人文素养,成为具有高度社会责任感和道德风范的新时代青年。
《论语》节选小学诵读校本教材论语原文、注释、译文、评论第一周【原文】1、子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”【注释】(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。
(2)学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习:在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”,指演习礼、乐;复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说:音yuè,同悦,愉快、高兴的意思。
(5)有朋:一本作“友朋”。
旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。
(6)乐:与说有所区别。
旧注说,悦在内心,乐则见于外。
(7)人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言,知,是了解的意思。
人不知,是说别人不了解自己。
(8)愠:音yùn,恼怒,怨恨。
(9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是:学了以后,又时常温习和练习,不也高兴吗等等。
三句话,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义,指出这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;“时”不能解为时常,而是时代或社会的意思,“习”不是温习,而是使用,引申为采用。
而且,这三句话不是孤立的,而是前后相互连贯的。
小学诵读校本教材《论语》XXX诵读校本教材论语原文、注释、译文、评论第一周原文】1、子曰(1):“学(2)而时(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”注释】(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子,都是指XXX而言。
(2)学:XXX在这里所讲的“学”,主要是指研究西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时:在XXX时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但XXX在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“”,指演礼、乐;复诗、书。
也含有温、实、练的意思。
(4)说:音yuè,同悦,愉快、高兴的意思。
(5)有朋:一本作“友朋”。
旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下研究的叫朋,也就是志同道合的人。
(6)乐:与说有所区别。
旧注说,悦在内心,乐则见于外。
(7)人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言,知,是了解的意思。
人不知,是说别人不了解自己。
(8)愠:XXX,恼怒,怨恨。
(9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。
此处指XXX理想中具有高尚人格的人。
译文】XXX说:“学了又时常温和练,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”【评析】宋代著名学者XXX对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是:学了以后,又时常温和练,不也高兴吗等等。
三句话,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义,指出这里的“学”不是指研究,而是指学说或主张;“时”不能解为时常,而是时代或社会的意思,“”不是温,而是使用,引申为采用。
而且,这三句话不是孤立的,而是前后相互连贯的。
这三句的意思是:自己的学说,要是被社会采用了,那就太高兴了;退一步说,要是没有被社会所采用,可是很多朋友赞同我的学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;再退一步说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说,而且也有一定的道理,供读者在理解本章内容时参考。
《论语》部分[原文]子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦说乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”[译文]孔子说:“学习知识,进而按时温习它,不也是令人高兴的事吗?有朋友从远方而来,不也是令人快乐的事儿吗?我有才学,别人不了解我,可是我自己并不恼怒,不也是品德高尚的人所具有的吗?”[原文]子曰:“温故而知新,可以为师矣。
”[译文]孔子说:“温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样的人可以做老师了。
”[原文]子曰:“学而不思则罔;思而不学则殆。
”[译文]孔子说:“光读书学习不知道思考,就迷惑不解;光思考却不去读书学习,就什么都学不到。
”[原文]子曰:“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。
”[译文]孔子说:“由(子路)!教给你什么叫‘知’吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这就是真正的知啊!”[原文]子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
”[译文]子贡问道:“孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢?”孔子说:“孔文子聪敏好学,不认为向不如自己的人请教是羞耻,因此谥他为‘文’啊!”[原文]子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”[译文]孔子说:“默默地记住所学的知识,学习却不感觉满足,教导他人不知疲倦,这些对我来说,有哪一点是我所具备的呢?”[原文]子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。
”[译文]孔子说:“三个人在一起行路,一定有可以作为我的教师的人在中间;选择他们的长处来学习,他们的短处,自己如果也有,就要改掉它。
”[原文]子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”[译文]孔子说:“懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人又不如以它为乐的人。
”[原文]子在川上,曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。
”[译文]孔子在河边说:“消逝的时光像这河水一样呀!日夜不停。
”[原文]子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
”[译文]孔子说:“我曾经整天不吃,整晚不睡,用来思考,却没有长进,不如去学习。
论语学而(第一章)子曰:“学而时习之,不亦悦乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”学而(第四章)曾子曰:吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?学而(第六章)子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。
学而(第十四章)子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”学而(第十五章)子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”学而(第十六章)子曰:“不患人之不己知,患不知人也。
”为政(第一章)子曰:“为政以德(1),譬如北辰(2),居其所(3)而众星共(4)之。
”为政(第四章)子曰:“吾十有⑴五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
为政(第十一章)子曰:“温故⑴而知新,可以为师⑵矣。
”为政(第十五章)子曰:“学而不思则罔⑴,思而不学则殆⑵。
”为政(第十七章)子曰:“由⑴!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。
为政(第十九章)哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
”为政(第二十章)季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。
”里仁(第一章)子曰:“里仁为美。
择不处仁,焉得知?”里仁(第五章)子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”里仁(第八章)子曰:“朝闻道,夕死可矣。
”里仁(第九章)子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”里仁(第十章)子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
”里仁(第十四章)子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。
”里仁(第十七章)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”里仁(第二十四章)子曰:“以约失之者鲜矣!”里仁(第二十五章)子曰:“君子欲讷于言而敏于行。
”雍也(第十八章)子曰:“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”雍也(第二十章)子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”雍也(第二十三章)子曰:“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”雍也(第三十章)子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”述而(第三章)子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
”述而(第六章)子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”述而(第八章)子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”述而(第十二章)子之所慎:齐,战,疾。
述而(第十六章)子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。
”述而(第二十二章)子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”述而(第三十四章)子疾病,子路请祷。
子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。
诔曰:‘祷尔于上下神只。
’”子曰:“丘之祷久矣。
”述而(第三十七章)子温而厉,威而不猛,恭而安。
泰佰(第五章)曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚;犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。
”泰佰(第七章)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”泰佰(第十章)子曰:“好勇疾贫,乱也。
人而不仁,疾之已甚,乱也。
”子罕(第四章)子绝四――毋意,毋必,毋固,毋我。
子罕(第十七章)子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。
”子罕(第十八章)子曰:“吾未见好德如好色者也。
”子罕(第十九章)子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
子罕(第二十三章)子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。
”子罕(第二十八章)子曰:“岁寒,然后知松柏之后?后也。
”子罕(第二十九章)子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”颜渊(第四章)司马牛问君子。
子曰:“君子不忧不惧。
”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”颜渊(第十六章)季康子问政于孔子。
孔子对曰:“政者,正也。
子帅以正,孰敢不正?”颜渊(第十九章)子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。
”子曰:“是闻也,非达也。
夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。
在邦必达,在家必达。
夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。
在邦必闻,在家必闻。
”颜渊(第二十二章)樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’。
何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。
汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。
”颜渊(第二十四章)曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。
”子路(第六章)子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”子路(第十六章)叶公问政。
子曰:“近者悦,远者来。
”子路(第十七章)子夏为莒父宰,问政。
子曰:“无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
”子路(第十九章)樊迟问仁。
子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。
虽之夷狄,不可弃也。
”子路(第二十一章)子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。
”子路(第二十三章)子曰:“君子和而不同,小人同而不和。
”子路(第二十四章)子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。
”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。
不如乡人之善者好之,其不善者恶之。
”子路(第二十六章)子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。
”子路(第二十七章)子曰:“刚、毅、木、讷近仁。
”宪问(第二章)子曰:“士而怀居,不足以为士矣。
”宪问(第三章)子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言逊。
”宪问(第四章)子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。
仁者必有勇,勇者不必有仁。
”宪问(第二十四章)子曰:“古之学者为己,今之学者为人。
”宪问(第二十七章)子曰:“君子耻其言而过其行。
”宪问(第二十八章)子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。
”子贡曰:“夫子自道也。
”宪问(第三十章)子曰:“不患人之不己知,患其不能也。
”宪问(第三十四章)或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。
”宪问(第三十五章)子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。
知我者其天乎?”宪问(第四十二章)子路问君子,子曰:“修己以敬。
”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。
”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。
修己以安百姓,尧舜其犹病诸。
”走马川行奉送封大夫出师西征李白君不见走马川行雪海边,平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼,一川碎石大如斗,随风满地石乱走匈奴草黄马正肥,金山西见烟尘飞,汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱,半夜军行戈相拨,风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸,五花连钱旋作冰,幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑,料知短兵不敢接,军师西门伫献捷。
龟虽寿曹操神龟虽寿,犹有竟时。
腾蛇乘雾,终为土灰。
老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。
幸甚至哉!歌以咏志。
短歌行曹操对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。
何以解忧?唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。
但为君故,沈吟至今。
呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。
越陌度阡,枉用相存。
契阔谈宴,心念旧恩。
月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。
周公吐哺,天下归心。
归园田居(其三)陶渊明种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿无违。
登幽州台歌陈子昂前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下!滕王阁诗王勃滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。
阁中帝子今何在?槛外长江空自流。
送杜少府之任蜀州王勃城阙辅三秦,风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知己,天涯若比邻。
无为在歧路,儿女共沾巾。
春江花月夜张若虚春江潮水连海平,海上明月共潮生。
滟滟随波千万里,何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年望相似。
不知江月待何人,但见长江送流水。
白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻,愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。
江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归,落月摇情满江树。
月下独酌李白花间一壶酒。
独酌无相亲。
举杯邀明月。
对影成三人。
月既不解饮。
影徒随我身。
暂伴月将影。
行乐须及春。
我歌月徘徊。
我舞影零乱。
醒时同交欢。
醉后各分散。
永结无情游。
相期邈云汉。
登高杜甫风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台,艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
《竹枝词·杨柳青青江水平》刘禹锡杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
《望月怀远》张九龄海上生明月,天涯共此时。
情人怨遥夜,竟夕起相思。
灭烛怜光满,披衣觉露滋。
不堪盈手赠,还寝梦佳期。
《无题》李商隐相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。
《相见欢》李煜无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。
《虞美人》李煜春花秋月何时了,往事知多少?小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。
问君能有几多愁?恰似江春水向东流。
《雨霖铃》柳永寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。
都门帐饮无绪,留恋处,兰舟催发。
执手相看泪眼,竟无语凝噎。
念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。
此去经年,应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情,更与何人说?《念奴娇》大江东去,浪淘尽,千古风流人物。
故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。
乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。
江山如画,一时多少豪杰。
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。
羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。
故国神游,多情应笑我,早生华发。
人生如梦,一尊还酹江月。