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刘晓军：唐人“始有意为小说”辨摘要：鲁迅根据胡应麟“至唐人乃作意好奇”一语以及唐人传奇的文体特征，推导出唐人“始有意为小说”的著名论断。
但事实上胡应麟的原意并非如此，唐人也并非有意作小说。
这个论断的得出，源于鲁迅在西方小说观念主导下的心证，不但学理依据缺乏正当性，逻辑推理也经不起推敲。
作为以今律古的典型案例，唐人“始有意为小说”论改变了小说史的书写格局，中国小说史的书写成了论证西方小说观念在中国合法化的过程，符合西方观念的小说被视为有利证据得以保留，不符合西方观念的小说便被排除在小说史之外。
其是非曲直，不可不辨。
唐人“始有意为小说”辨撰文｜刘晓军刘晓军，华东师范大学中文系副教授作为中国小说史的开山之作，鲁迅《中国小说史略》对后世小说史书写的影响无远弗届，其中最重要的莫过于唐人“始有意为小说”论。
鲁迅将这个论断的理论源头上溯至明人胡应麟，认为胡应麟已指证唐人“始有意为小说”：“胡应麟（《笔丛》三十六）云，‘变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。
’其云‘作意’，云‘幻设’者，则即意识之创造矣。
”然而仔细思索，这个推论从前提到结论都难免让人疑惑：如果唐人“始有意”为小说，那么，先唐人就是“无意”为小说了。
小说作为精神产品，本来就是人类意识活动的产物，先唐人怎样“无意”为小说？如果是指先唐人“误打误撞”地作了小说，那么先唐人作的是谁人的“小说”？唐人的？明人的？抑或是鲁迅自己的？如果是以鲁迅所处时代的小说为标准，而胡应麟已经“意识”到唐人是“有意识”地作小说，那么，中国小说现代性的发生时间就不是人们常说的清末民初，而是要往前推几百甚至上千年——思想观念的现代性发生在明代，创作实践的现代性则发生在唐朝。
如果是这样，那么，我们讨论中国现代小说的发生，就无需从西人那里寻找基因，可以直接从唐人写起。
凡此种种，夏虫未免疑冰。
鲁迅对小说史学的贡献毋庸置疑，但唐人“始有意为小说”之论着实令人费解。
新大纲文学常识集锦老舍原名舒庆春，字舍予，满族，北京人，人民艺术家。
中国现代小说家、杰出的语言大师，新中国第一位获得“人民艺术家”称号（1957因为话剧《龙须沟》获得人民艺术家称号）的作家。
老舍的作品很多，代表作有长篇小说《骆驼祥子》、《四世同堂》等，剧本《茶馆》《龙须沟》《方珍珠》等，中篇小说《月牙儿》、《我这一辈子》等，其中最著名的是：《茶馆》、《龙须沟》、《骆驼祥子》、《四世同堂》。
老舍的一生，总是忘我地工作，他是文艺界当之无愧的劳动模范。
选入课文的作品《母亲》《想北平》记叙文林清玄，笔名秦情，台湾高雄人，台湾作家中最高产的一位，也是获得各类文学奖最多的一位。
1973年开始创作散文。
他的散文文笔流畅清新，表现了醇厚、浪漫的情感，在平易中有着感人的力量。
作品有散文集《莲花开落》《冷月钟笛》《温一壶月光下酒》《鸳鸯香炉》《心田上的百合花》等。
并且他的散文集一年中重印超过20次。
选入课文《好雪片片》散文（记叙文）莫言（1955年2月17日－），原名管谟业，生于山东高密县，中国当代著名作家。
其作品深受魔幻现实主义影响，写的是一出出发生在山东高密东北乡的“传奇”。
莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。
2011年8月，莫言创作的长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖。
2012年获诺贝尔文学奖。
代表作：《红高粱》《蛙》《生死疲劳》等。
选入课文《卖白菜》散文（记叙）李乐薇，台湾当代散文作家。
以散文见长，文笔清丽脱俗，语言优美动人，风格柔和、温婉、含蓄，善于借助富有物质感的形象来表现无形的主观意念，刻意于意象的经营，能够运用声、光、色、味、形的物象幻化暗示出微妙的“自我的情绪”，透露着浓郁的现代派艺术气息。
代表作有《我的空中楼阁》。
选入课文《我的空中楼阁》托物言志的散文毕淑敏，女，汉族，中国作家协会会员，国家一级作家，从事医学工作20年后，开始专业写作。
中国古典⼩说鉴赏（沈鸣鸣版）2019尔雅答案…………………………………………………^_^…………………………………………………1.11【单选题】“⼀代有⼀代之⽂学”是谁的观点?( ) 答案：王国维?A、梁启超B、胡适C、鲁迅D、王国维2【单选题】“⾄于写⼈,亦颇有失,以致欲显刘备之长厚⽽似伪,状诸葛之多智⽽近妖;惟于关⽻,特多好语。
” 请问是谁的观点? 答案：鲁迅?A、梁启超B、胡适C、鲁迅D、王国维3【多选题】《汉书艺⽂志》“诸⼦⼗家”,其中包括( )。
ABDA、阴阳家B、名家C、兵家D、纵横家4【判断题】1904年林传甲编中国⽂学史,对古典⼩说完全排斥。
( ) 答案：√5【判断题】胡适认为所谓《⽔浒传》的作者施耐庵是“乌有先⽣亡是公”,即假托的名字。
( ) 答案：×1.21【单选题】以下哪⼀部不属于唐代传奇?( ) 答案：《错斩崔宁》A、《长恨歌传》B、《错斩崔宁》C、《虬髯客传》D、《聂隐娘传》2【单选题】以下⼩说中题材类型不同的⼀部是( ) 答案：《世说新语》A、⼲宝《搜神记》D、《聊斋志异》3【多选题】以下属于爱情主题的唐传奇有( )。
答案：《莺莺传》《李娃传》《霍⼩⽟传》A、《枕中记》B、《莺莺传》C、《李娃传》D、《霍⼩⽟传》4【判断题】凌濛初编撰了“三⾔”、冯梦龙编撰了“⼆拍”等⼩说集,开创了全新的⽂⼈拟话本⼩说。
( ) 答案：错误1.31【单选题】“中国⽂学史上何尝没有代表时代的⽂学?但我们不应向那‘古⽂传统史’⾥去寻,应该向那旁⾏斜出的‘不肖’⽂学⾥去学。
因为不肖古⼈,所以能代表当世。
”请问这是谁的观点?( ) 答案：胡适A、梁启超B、胡适C、鲁迅D、王国维2【单选题】鲁迅《中国⼩说史略》评价“神魔皆有⼈情,精魅亦通世故”说的是哪⼀部⼩说?( ) 答案：DA、《阅微草堂笔记》B、《聊斋志异》C、《搜神记》D、《西游记》1.41【单选题】“《三国演义》不是⼀个⼈做的,乃是五百年的演义家的共同作品。
神魔小说的兴起及其评点的产生
神魔小说是近年来中国网络文学中最为流行的一个题材，在这些小说中可以看到各种神话、传说和神秘故事的元素。
其主角一般都是拥有神秘力量和超人能力的人物，或是神话中的神仙、魔王等等，他们会经历一系列的冒险和战斗，来解决各种问题。
神魔小说的兴起与中国传统文化有着密不可分的关系，中国传统文化中的神异故事被历代文人所传颂，深深地影响着中国民间文化。
当代作家在创作神魔小说时，融入了大量的民间传说和神话元素，充分展示了中国传统文化的魅力。
同时，随着网络技术的发展和普及，网络小说这种文学形式变得越来越流行，不断涌现出各种新的题材和小说类型，神魔小说便是其中之一。
在喧嚣的都市生活中，越来越多的人开始寻求精神上的满足，因此神魔小说的幻想世界吸引了众多的读者。
然而，随着神魔小说作品的增多，评点的声音也不断出现。
有人认为，神魔小说在创作中过于注重魔幻与特效，忽略了情节和人性，导致人物形象单一，故事枯燥乏味。
还有人认为，一些神魔小说作品中过于强调暴力和血腥场面，严重影响了读者的思想和道德观念。
因此，在对神魔小说的评价中，需要理性看待其优点和缺点，并加以客观的评价。
总之，神魔小说的兴起既脱胎于中国传统文化，又受益于网络技术的发展。
在对神魔小说的评价中，需要兼顾其艺术价值和社会意义，不能仅仅停留于外表和形式上的表现。
只有完善神魔小说的题材与创作方法，才能真正体现其独特的价值和魅力，为中国文化和网络文学的发展做出更积极的贡献。
2022年对口升学考试模拟试题语文（一）作者：***来源：《山西教育·招考》2022年第02期4.《文学的趣味》作者朱光潜，是当代著名的。
5.《一张诊断书》讲述了我国著名妇产科专家在那个特殊年代开出一张特殊的診断书并挽救一个生命的故事。
6.《〈宽容〉序言》是美国作家为他的《宽容》一书所作的序言，是一篇散文诗式的寓言。
三、判断题（本大题共5小题，每题2分，共计10分。
判断下列各题正误，正确的打“√”，错误的打“×”）1.现代汉语的句子根据语气，可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。
2.《水浒传》又名《忠义水浒传》，是元末明初罗贯中所著，是中国第一部反映农民起义的长篇小说。
3.《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，两者合称“乐府双璧”。
4.《老人与海》通过描写老人与鲨鱼的五次搏斗，刻画出一位勇敢与命运抗争的硬汉形象。
5.写总结要有翔实的材料，要尊重事实，要注意语言的准确，可以加入很多的描写。
四、现代文阅读（本大题共3题，共计17分，使用财经、商贸及服务类职业模块教材的考生做1、2题，使用工科类职业模块教材的考生做1、3题）1.阅读《废墟的召唤》，完成（1）～（4）题。
（9分）……这景象也是我熟悉的，我不由得闭上眼睛。
“断碣残碑，都付与苍烟落照。
”身旁的年轻人在自言自语。
事隔30余年，我又在和年轻人辩论了。
我不怪他们，怎能怪他们呢！我嗫嚅着，很不理直气壮。
“留下来吧！就因为是废墟，需要每一个你啊。
”“匹夫有责。
”年轻人是敏锐的，他清楚地说出我嗫嚅着的话。
“但是怎样尽每一个我的责任？怎样使环境允许每一个我尽责任？”他微笑，笑容介于冷和苦之间。
我忽然理直气壮起来：“那‘怎样’，不就是内容么？”他不答，他也停了说话，且看那瞬息万变的落照。
迤逦行来，已到水边。
水已成冰，冰中透出枝枝荷梗，枯梗上荡漾着绮辉。
远山凹处，红日正沉，只照得天边山顶一片通红。
岸边几株枯树，恰为夕阳做了画框。
框外娇红的西山，这时却全是黛青色，鲜嫩润泽，一派雨后初晴的模样，似与这黄昏全不相干，但也有浅淡的光，照在框外的冰上，使人想起月色的清冷。
《明清小说研究》模拟试卷答案综合一、填空（20分）：1、中国长篇小说的模式是章回体体，中篇文言小说主要集中于明嘉靖朝时期，小说地位在明万历朝时期第一次得到较普遍肯定。
2、《辽阳海神传》的作者是蔡羽，《觅灯因话》的作者是邵景詹。
3、“二拍”的作者是凌濛初，“三言”是指警世通言、喻世明言、《醒世恒言》4、瞿佑的文言小说代表作为剪灯新话，袁枚的文言小说的代表作为子不语，纪昀文言小说的代表作为阅微草堂笔记5、清初前期的长篇独创之作是醒世姻缘传，清初在小说与戏曲两方面都有成就的著名作家是李渔。
6、万历中期以后，出版中心由福建移至江浙。
8、“溢美”的狭邪小说以《品花宝鉴》、《花月痕》为代表。
除了《红楼梦》出现以后，清代小说续书较多的时期是清初前期。
9、提出“熏浸刺提”说的是梁启超。
10、影响小说创作的五个主要社会因素是作者、读者、小说理论、出版、官方文化政策。
11、“三话”是剪灯新话、剪灯余话、觅灯因话，“三言”是警世通言、喻世明言、《醒世恒言》。
12、《辽阳海神传》的作者是蔡羽、《负情侬传》的作者是宋懋澄。
13、纪昀文言小说的代表作为阅微草堂笔记，袁枚文言小说的代表作为子不语。
14、梁启超概括小说的四种艺术感染力是“熏”、“浸”、刺、提。
15、书坊主越位、对小说进行编创被称为熊大木模式。
16、万历中期以后，出版中心由福建移至江浙。
17、康熙二十六（1687）年，清政府正式颁禁毁小说令。
18、《红楼梦》的问世，标志着明清小说由改编到独创这一过程的结束；《娱目醒心编》的出版给拟话本小说的发展划上了最后的句号。
19、金圣叹评点了《水浒传》，毛宗岗评点的是《三国演义》。
二、多项选择题（20分，多选少选均无分）：1、《镜花缘》是：A讲史演义B世代累积型作品C通俗小说D章回小说2、由改编向独创过渡的小说类型有：A拟话本小说B时事小说C神魔小说D公案小说3、以下属拟话本小说的有：A《石点头》B《照世杯》C《十二楼》D《豆棚闲话》4、以下属“才子佳人小说”的有：A《玉娇梨》B《平山冷燕》C《谢天香》D《三妙传》5、编撰拟话本小说的有：A熊大木B余邵鱼C 李渔D凌蒙初6、以下属人情小说的作品有：A《东周列国志》B《生绡剪》C《平山冷燕》D《痴婆子传》7以下属清初“时事小说”的有：A《新世鸿勋》B《七峰遗编》C《魏忠贤小说斥奸书》D《剿闯通俗演义》8、乾隆朝的长篇小说有：A《儒林外史》B与《野叟曝言》C《歧路灯》D《绿野仙踪》9、将侠义小说与其他小说流派相结合的作品有：A《铁花仙史》B《儿女英雄传》C《镜花缘》D 《施公案》10、写过谴责小说的人物有：A梁启超B黄遵宪C曾朴D李宝嘉11、《金瓶梅》是：A讲史演义B世代累积型作品C通俗小说D章回小说12、属人情小说的作品有：A《樵史演义》B《七峰遗编》C《世无匹》D《浓情快史》13、以下属短篇白话小说的有：A《三言》B《二拍》C《十二楼》D《生绡剪》14、在《聊斋志异》影响下出现的文言小说集有：A《谐铎》B《夜谭随录》C《萤窗异草》D《语怪》15、拟话本的格式主要有：A头回B头话C入话D正话16、冯梦龙参与编创的作品有：A《警世通言》B《喻世名言》C《情史》D《无声戏》17被官方机构出版的作品有：A《三国演义》B 《水浒传》C《剿闯通俗小说》D《樵史演义》18、属文言小说的有：A效颦集B野叟曝言C阅微草堂笔记D绿野仙踪19、续书较多的历史时期是：A清初前期B康熙后期至雍正朝C顺治至康熙前期D乾隆晚期20、以书坊主身份编撰小说的有：A余象斗B杨尔曾C冯梦龙D孙高亮三、名词解释（8分）：1、熊大木模式"熊大木模式"有两层含意。
神魔小说的兴起及其评点的产生作者：魏佳来源：《名作欣赏·评论版》 2019年第1期摘要：继讲史小说之后，神魔小说取得了极大成就，“真”与“幻”的观念在这类小说的创作与评点中得到了充分的体现，为古代通俗小说的创作及评点树立了范式，积累了宝贵的经验。
关键词：神魔小说小说评点“真”与“幻”继讲史类小说之后，神魔类小说也逐渐发展成为通俗小说的主要类型之一。
学术界对该类型小说定名还未能取得统一的意见，出现了“志怪”“灵怪”“神魔”“神话”“神怪”等称谓，因本文的讨论在“通俗小说”范畴展开，且鲁迅在《中国小说史略》一书中已设专章论述，并在《中国小说的历史变迁》中将“神魔”与“世情”并列为“明小说之两大主潮”，故本文的讨论取“神魔小说”之名。
一、《西游记》对神魔小说创作范式的规定以明万历年间刊行的金陵世德堂本二十卷题为《新刻出像官板大字西游记》为标志，神魔小说迎来了自己的黄金时代。
它以区别于讲史类小说的独特风貌，将虚构想象、世俗情调和文人趣味更好地融合起来，奠定了神魔小说的基本艺术特征，具体表现如下。
（一）精当巧妙的选材，大胆卓越的加工玄奘克服千难万险到陌生的国度求取经文，在茫茫大漠，在深山老林他遇到过多少次命悬一线的危险？这些历史的细节在小说的刻画中得到了极具想象力的回答：千里眼顺风耳突破了人体感官的局限；数百年、数千载才开花结果的人生果和蟠桃带给人无限的渴望。
虽然取材于历史事件和人物，神魔小说并未像讲史类作品那样因为选材和自身特点受到过多的限制，反而利用素材本身的空白进行艺术加工，使故事情节、人物跃然纸上，散发出神秘而粗朴的吸引力。
（二）处处留心对世俗人情的点染尽管具有神秘而奇幻的特点，神魔小说仍要立足于大众读者的审美情趣，始终贯穿普通人的生命情感体验，才能激起读者的共鸣，赢得良好的发展空间。
如来以保证日后儿孙过活为理由，回答孙悟空关于西天为何索要贿赂的质问，俨然一副当家人的口吻。
这样的情节既是对社会现实的揭露讽刺，也使佛教领袖呈现出世俗情调，越过了人与神的界限，同百姓的情感无限接近。
中考语文小说阅读常见题型及其解答模式一、欧阳引擎（2021.01.01）二、文体基本常识三要素：人物形象、故事情节、环境描写人物：1、从塑造人物方法：语言描写、动作描写、神态描写、外貌（肖像）描写、心理描写。
2、从描写的角度：正面描写、侧面描写情节：开端、发展、高潮、结局（序幕、尾声）环境：自然环境描写：对人物活动的时间、地点、季节、气候、景物的描写社会环境描写：对人物活动的历史背景、社会情态、人际关系等的描写环境描写作用：1、交代事情发生的时间、地点，为人物活动提供具体的背景2、渲染气氛、烘托人物3、推动情节发展。
分析小说线索：①叙事类——事件发展的经过、叙述人的所见所感等；抒情类——感情依托物、某种感情（发展变化）等；状物类——主要物品、情感等。
注意文章的标题。
有的文章直接揭示线索有时候通过在文章中某个词语或某个事物反复出现来显示线索。
分析概括感情变化：①理清事件发展变化的过程或阶段寻找“过程和阶段”中“显示”或“暗示”（体会整体氛围）感情（态度）变化的词句抽取关键词语概括三、有关语言赏析的题型描绘类提问方式：某句话中某个词换成另一个行吗？为什么？或：文章的某个句子说成另一个句子好不好？为什么？答题模式：不行。
因为该词生动具体（形象、准确）地写出了＋对象＋效果，换了后就变成＋不好的效果。
或：不行，因为该词比另一词的感情更强烈（或该词比另一词更切合对象的性格特征）。
答题示例：每见我伸手欲揽其近前，她必远远地跑开，仰起笑脸逗我；待我佯作冷淡而不顾，她却又悄悄跑近，偎我腰间。
好一个调皮的孩子！（节选自谢大光《鼎湖山听泉》）问：“好一个调皮的孩子”，为什么不说成“真是可爱的孩子”？答：因为“好一个”比“真是”感情更强烈，“调皮”比“可爱”更切合爱女的性格特征。
结构类提问方式：某两个或三个词的顺序能否调换？为什么？答题模式：不能。
因为（1）与人们认识事物的规律（由浅入深、由表入里、由现象到本质）不一致（2）该词与上文是一一对应的关系（3）这些词是递进关系，环环相扣，表达了……答题示例：“记住：想占便宜的人，往往占不到便宜！”父亲指着碗里的荷包蛋告诫儿子……“记住，想占便宜的人，可能要吃亏！”父亲指着蛋教训儿子说……“不想占便宜的人，生活也不会让他吃亏！”父亲意味深长的对儿子说。
收稿日期:2008-09-09作者简介:王 猛(1970-),男,安徽灵璧人,四川大学博士研究生。
第21卷第1期2009年2月沈阳大学学报J OURNAL OF SHEN YAN G UN IV ERSIT Y Vol 121,No.1Feb.2009文章编号:100829225(2009)0120069204“神魔小说”正名———对欧阳健先生小说类名辨正的不同认识王 猛(四川大学文学与新闻学院,四川成都 610064)摘 要:通过对《西游记》《封神演义》等古典文学作品的评述和分析,指出欧阳健先生认为的神魔小说不及神怪小说“来得准确和科学”,其三个论点并不足以构成摒弃神魔小说类名的充足理由。
认为神魔小说的称谓契合时代思潮,符合研究的需要且约定俗成,自有其存在的价值与必要。
关 键 词:神魔小说;神怪小说;类名;正名中图分类号:I 207.41 文献标识码:A“神魔小说”是鲁迅在其《中国小说史略》中对明代小说的分类称谓,相沿已久,习以为常。
但近来随着对古代小说研究的深入,对《中国小说史略》这部开山之作质疑的声音也越来越多,而主张以“神怪小说”的类名取代“神魔小说”的提法即是其中之一,且近来有高涨的趋势。
那么,神魔小说的类名究竟是否应该摒弃?不澄清这个问题,会让做小说选题的人无所依从,首鼠两端,对古代小说研究的进一步发展殊为不利。
较早提出“神怪小说”这一类名称谓的是林辰先生。
他在1988年编《中国神怪小说大系》时便使用了这个概念。
后来,他又在浙江古籍出版社1998年出版的“小说史丛书”之一———《神怪小说史》的绪论中,详细地论述了这一命名的缘由。
该书中,林先生首先肯定了“神魔小说”命名对后代的影响,同时也指出神魔小说不足以概括从六朝志怪以来到明清的全部神怪色彩的包括白话和文言的小说作品,而这“即是本书舍弃神魔而取名神怪的依据和原因”。
应该说林先生的论述从出发点到结论都是正确的,神怪小说的提法不仅可行,也确实值得重视。
但文中绪论的后半部分,作者又比较了神魔和神怪命名的优劣,认为“魔”字的含义太狭,神魔小说不足以概括《西游记》等小说的思想内涵,这似乎又和前面的肯定有所龃龉。
也正因为如此,引发了后来围绕两个命名的优劣及准确与否的聚讼,其中坚决主张在小说史研究中舍弃神魔小说,一律采用“神怪小说”类名的,是知名的小说史研究专家欧阳健教授。
欧阳健先生发表于《明清小说研究》2006年第二期的《“神魔小说”还是“神怪小说”?———小说类名辨正之一》一文,从历史的渊源、概念的内涵与潜在的观念三方面比较了两个命名,认为“‘神魔小说’都不及‘神怪小说’来得准确和科学”。
这篇文章使用了统计学的方法及大文学的视角,扎实严谨,思路开阔,结论也较有说服力,不过,如果换一个视角来认识这个问题,文中有些观点似乎还值得商榷。
首先,作者旁征博引,从“魔”“怪”在古籍中出现的频率、“神魔”和“神怪”作为语词出现的早晚,来证明“神魔小说”的称谓应该摒弃。
笔者虽由衷地折服其渊博之学识,考证之严谨,但依然感到这并不足以证明必须废弃已然使用了很长时间的“神魔小说”,这一点则不妨用其他的小说类名作为参照来认识。
以作者所谓的中国小说史三大主潮之一的“历史小说”为例,“历史”一词出现在晋代,《三国志卷四十七・吴书二・吴主传第二》:“纳鲁肃于凡品,是其聪也……屈身于陛下,是其略也”,裴松之注引《吴书》云:“(吴王)志存经略,虽有余闲,博览书传历史,藉采奇异,不效诸生寻章摘句而已。
”[1]这不能不说也出现较早,但查检古籍,该词除在此处偶然出现一次之外,近代以前绝少露面,这种“出现较早”就成了问题。
从出现的频率之低来说,“历史小说”的称谓更应该废弃。
况且这里的“历史”,与“书传”对举,意近“史传”。
再者,以今天的含义,“历史”一词冠于小说前似乎也不够准确和科学,因为历代修撰、记录的史书并不等同于历史,其中不乏文过增饰、传闻虚构,而历史小说则多是依据各朝代的正史传记及其他史料敷衍而成,如称“史传小说”“讲史小说”等似乎更为合适。
因为从词的渊源来说,“史传”一词至迟出现于《后汉书》卷十三的《隗嚣传》:盖天为父,地为母,祸福之应,各以事降。
莽明知之,而冥昧触冒,不顾大忌,诡乱天术,援引史传[2]。
《后汉书》为南朝宋范晔所著,“史传”虽比“历史”一词的出现(晋代)稍晚,但该词其后在典籍中频频出现,远非“历史”可比,从概念的内涵上也更为贴切。
可是,我们能否提出用“史传小说”的类名来代替“历史小说”呢?至于“讲史”,可能在唐代出现,宋代说话四家就有讲史一家,和小说关系极为密切。
《中国小说史略》第十四、十五篇直称“元明传来之讲史”,如果真讲与小说的渊源的话,用“讲史小说”作类名也好像更有资格。
然而,我们已经习惯了用历史小说的称谓,相信没有人会深入追究,去给它换个什么类名了,神魔小说的类名也是同样的道理。
又据欧阳健先生考证,“神魔”一词最早可见于南朝齐祖冲之的《述异记》,按说也不是什么新词,在古代典籍著作中也不算鲜见,只是要和出现于《史记》中的“神怪”比起来,当然晚得多。
但这似乎也不能构成用后者取代前者的充足理由,今天小说史所使用的许多类名,如侠义、公案、艳情之类,其出现也不比神魔更早,有的可能还要晚,是否也要找一个出现更早的词呢,答案显然是否定的。
欧阳健教授的第二个理由是从概念内涵上进行比较的结果。
他考察了《山海经》及《搜神记》《聊斋志异》等五部小说中“魔”“怪”二字的使用次数,得出结论是:“‘神魔小说’之类名,前不能概括如曹丕、干宝、陶潜、任 、段成式,后不能概括如蒲松龄、纪昀等第一流作家的文言小说,唯有‘神怪小说’可以胜任之。
”这里,作者似乎忽略了一个事实:《中国小说史略》在“明之神魔小说”第十六至十八篇中,列举的作品,如《平妖传》《四游记》《西游记传》《西游记》《后西游记》《续西游记》《封神传》《三宝太监西洋记通俗演义》《西游补》,全部为明代的中长篇章回小说,并不包括那些短篇的文言小说、小说集,这并非鲁迅不知道它们具有相似的艺术性质,而是同类性质的章回小说在明代大批量涌现,俨然形成了一个流派,鲁迅特意为之赋予了一个称谓,所以不能由此推断出神魔小说不如神怪小说的结论来。
接下来作者似乎为弥补上述结论的缺憾,又说“退一步说,即便以神魔小说为明代通俗小说的类名,也有许多难通之处。
”然后再次使用统计的方法,研究了《取经诗话》《西游记》《封神演义》《三遂平妖传》等小说中“魔”“怪”二字的使用频率(这里须补充说明的是,“怪”字后来衍化引申的意义较多,《汉语大字典》《汉语大辞典》都有八个义项之多,因此,上述作品中出现的“怪”字与本文所谈的“怪”毫无关系的就很多,如怪哉、古怪、怪石、莫怪、怪不得、奇怪、怪异,等等,如去掉这些数字,可能作者统计的数字就要大打折扣了),提出:“小说中说的魔即是怪”,“在小说中魔可以用怪来代替,而怪却不能用魔来代替”等观点。
《取经诗话》不是章回小说,不是鲁迅神魔小说概念中的作品姑且不说,作者总结出的观点,其实和林辰先生早已提出的并无二致,那就是“魔”的含义太狭,不能包括“怪”。
那么事实究竟是否如此呢?查《汉语大辞典》,魔可指“恶鬼、怪物、作祟者(作者文中也曾提及)”。
《汉语大字典》第二个义项:“我国宗教所指的能迷惑人、害人性命的鬼怪。
”照此解释,魔似乎可以包括怪的。
如冯梦龙《古今谭概・妖异・不饮》:“元载不饮,其鼻闻气已醉。
人以针挑其鼻尖,出一小虫,曰:‘此酒魔也。
’由是日饮一斗。
”小虫在这里被称为魔,按理说该叫怪的,因为怪本意指奇异、罕见的事物,如《搜神记》卷十四:“汉献帝建安中,东郡民家有怪。
无故瓮器自发,訇訇作响,若有人击。
盘案在前,忽然便失。
”人喝醉了,鼻尖可以出小虫,这虫无疑是奇异、罕见的事物,当然是怪,人们却称其为“酒魔”,明显魔是可以包括怪的,最起码魔、怪完全可以互通,正如作者所提到《西游记》“所有的魔几乎都是‘怪’,是‘妖’,是‘精’,如美猴王七兄弟中的牛魔王、蛟魔王、鹏魔王”。
把本该是怪的称为魔,不是正好证明了魔可以包括怪吗?小说中此类事实更比比皆是,下面举《西游记》中的二例:第十五回:那孽龙在于深涧中,坐卧不宁,心中思想道:“这才是福无双降,祸不单行。
我才脱了天条死难,不上一年,在此随缘度日,又撞着这般个泼魔,他来害我!”你看他越思越恼,受不得屈气,咬着牙,跳将出去,骂道:“你是那里来的泼魔,这等欺我!”第三十三回:却说那怪将八戒拿进洞去道:“哥哥啊,拿将一个来了。
”老魔喜道:“拿来我看。
”二魔道:“这不是?”老魔道:“兄弟,错拿了,这个和尚没用。
”前一个例子孙悟空被孽龙屡次称魔,按《山海经・南山经》郭璞注:“凡言怪者,皆谓貌状倔奇不07沈 阳 大 学 学 报 第21卷常也。
”以孙悟空的长相,正符合“怪”倔奇不常的状貌,当称怪才是,称之为魔只能说明魔包括怪或者可以互通。
后一个例子更为鲜明,同为一个妖精,先称怪,后又称魔,这更有力证明了在小说作家及当时民俗意识中,魔、怪完全能互通使用。
因此,不能因为魔是梵文的音译,又引进较晚,就认为它内涵狭小,事实上,它引进来之后,为取得认可,逐渐中国化,含义扩大,甚至精魅鬼怪均纳入其中,所以魔、怪互通使用,妖魔鬼怪常常并提,未必一定分出子丑寅卯来。
这种现象,在语言学上并不鲜见。
为证明这一点不妨再举一些例子:1.土地道:“前行海口上出了两个魔王,船行不可不仔细。
”国师道:“是个甚么魔王?”土地道:“一个是鱼王,约有百里之长,十里之高,口和身子一般大,……”国师道:“那一个又是甚么魔王?”土地道:“那一个是鳅王。
”国师道:“甚么鳅王?”土地道:“鳅,就是中国的泥鳅。
因它长而且大,积久成精,故此叫做鳅王。
”(《三宝太监西洋记通俗演义》第96回)2.地溜鬼道:“小人不能斩鬼,小人知道斩鬼的人姓钟名馗,是天子封为驱魔大神的。
(《钟馗斩鬼传》6回)3.我今悟得长生诀,时请钟馗斩二魔。
(《钟馗斩鬼传》9回)4.就惊动了蛇妖:变了一个雄赳赳的魔王,骑着猛兽走出岭来。
(《续西游记》第十回)5.两个小长老同领了师父的佛旨,同时下山来挨寻。
你也指望捉妖缚精,师父面前来讨赏;我也指望擒魔杀怪,师祖像前去献功(《三宝太监西洋记通俗演义》第7回)6.比丘僧听了,把慧眼一视,道:“原来是溪水内妖魔假变村汉,前来诱我!我既要为唐僧先扫荡了山妖水怪,且随着他去,看是何处为怪?”(《续西游记》第八十六回)7.天师道:“多了,他都是甚么妖魔鬼怪?没名没姓,手里都拿个甚么宝贝;没头没绪,急忙的不好下手他。
”(《三宝太监西洋记通俗演义》第55回)第1、2、3、4例将鱼精、鳅精、鬼卒、蛇妖都称魔,第5、6、7例将同一对象混称妖魔鬼怪,这些都有力地证明魔有极宽的含义和妖魔鬼怪之词意可以互通的观点。
