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鲁迅和寿镜吾先生
鲁迅十二岁时到三味书屋从寿镜吾先生读书。
三味的意思，按寿镜吾先生的儿子寿洙邻后来的解释是：经书之味，史书之味，子书之味。
那时鲁迅已经读完《论语》。
开始读《诗经》。
寿镜吾先生是一个很正派的人，鲁迅很尊重他。
寿镜吾先生教学很严谨，他只收八个学生，认为多收了教不过来。
他对学生要求严格，但是从不体罚学生，学生如不用心读书他就把他辞退掉。
寿镜吾先生生活很简朴，他和他的儿子两人合穿一件长衫，在家里，长衫挂在书屋里，谁出门就穿上它，回来即脱下挂起来。
他对鲁迅很好。
鲁迅的父亲病了。
有一次医生开的药方中要用十年的陈米做药引，鲁迅在三昧书屋谈起，说到哪里去找呢。
寿镜吾先生听见了，说他有办法。
不久，他身穿打了补丁的长衫，背了一袋陈米到鲁迅家里来了，使鲁迅深受感动。
寿镜吾先生对劳动人民也是很同情的。
有一次坐船下乡。
遇到大风，把船篷吹走了一块，船户要去捞，寿先生赶忙拦住，说太危险了。
船户说，一个篷要两元钱呢!寿先生说。
我赔你的。
回来后，果然赔了两元钱给船户，船户很感激。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中曾提到在三味书屋中读书的情况，持批判的态度。
这主要是对当时的教育方法而言的。
对寿镜吾先生在字里行间还是流露出尊敬的心情。
认为他是。
本城中极方正，质朴。
博学的人”，是很慈祥的老师。
有些人把寿镜吾先生描写成迂腐的秀才，那是不真实的。
寿镜吾先生在当时的社会里是一个比较好的老师。
鲁迅：绍兴的名片？凡来绍兴旅游的，每个人恐怕都有一个不同的鲁迅情结，它或许种植于中学课本上，或许生长在世说纷纭里，来绍兴，有人为猎奇，有人为怀旧，有人为心中珍存的纪念与操守。
保存完好的鲁迅故居、咸亨酒店、百草园、三味书屋、乌毡帽、乌篷船和茴香豆，还有穿城而过的青石板路与小桥流水，都是游客的必游之地和难以忘怀的文化象征。
他们每个人都要在这里拍照留念，或者买下与鲁迅作品有关的纪念物品。
很少有一个城市如此紧密地和一个名字联系在一起。
走在绍兴街头，“鲁迅”的名字随处可见：鲁迅路、鲁迅图书馆、鲁迅中学、鲁迅小学、鲁迅幼儿园……当地和鲁迅有关的地名与机构，据说不下30个，而该市最大的一个城市广场，最近也有了以鲁迅命名的打算。
作为文化巨人的鲁迅，在今天的绍兴，不仅是一个内涵深广的文化符号，其意义已远在文化之外。
对于政府，“鲁迅”是张免费的城市名片；对于旅游业，鲁迅是该市旅游资源的源头；对于商界，鲁迅及其作品，则蕴藏着巨大的商机和财富。
鲁迅路西段称得上是“鲁迅牌”产品的展览馆：百米长的一段路，店铺共有十多家：“鲁镇牌”糟鸡、酱鸭专卖、“七斤嫂”乌干菜、“华老栓”土特产、“孔乙己”土特产有限公司、“孔乙己牌”茴香豆、“祥林嫂牌”茴香豆……名叫“咸亨”的酒店有好几家，名头最大的咸亨酒店，一盘茴香豆就要6元，如果孔乙己们在世恐怕已不得其门而入……可外地游客仍一批批往里拥。
我先去了咸亨酒店。
门前站着个孔乙己雕像，真的有当街曲尺形的大柜台，有盐煮笋与茴香豆，也真的有人靠在柜台边喝一杯，不过当然不是鲁迅笔下的短衣帮，而是来找感觉的游客。
就在大家以各自不同方式释放“鲁迅情结”时，人们发现：鲁迅这座“文化昆仑”正有意无意地被多种形式演化成一种资源，一种商机。
不仅绍兴，上海、广州、北京等鲁迅曾生活和工作的地方，也在大力兴修鲁迅博物馆、鲁迅故居。
对各地兴起的“鲁迅热”，有人认为是当今社会对鲁迅精神的需要；但也有人认为一些商业作法不是鲁迅精神的传承，而是恶俗与践踏。
好莱坞拿来主义“天下文章一大抄”我看有些道理。
虽然是大千世界，但难免所见略同。
即使所见不同，偶尔惊诧于前人的光芒，不免烂记于胸，时间一久，自然无法分辨是前人珠玉在先，还是自己灵光乍现，那么文章似是而非就毫不奇怪了。
扯远了！不过也不算太远。
看电影时间久了，发现电影也有“你抄我来我抄他”的时候。
当然这方面还是以好莱坞为最。
地球人都知道，好莱坞是世界电影的一个异数。
有太多的人对它咬牙切齿深恶痛绝，而一提起电影的灿烂蓬勃，好莱坞却始终是一个绕不过去的话题。
我们必须得承认，现代电影离不开商业运作，甚至可以这样理解，正是由于商业运作的成功，电影才会如此光芒四射。
所以也就不难理解好莱坞对于商业运作的走火入魔了。
不过还是从商业的角度来讲，炒冷饭可是商家大忌。
那么对于财大气粗的好莱坞而言，一而再再而三地痴迷于此，我们就只能有两种理解了：一：好莱坞江郎才尽；二：原作品高风绝尘。
鲁迅先生说过，中国人奉行拿来主义，首先应该去除糟粕取其精华。
而好莱坞的拿来主义呢？实际表明，就像他们的电影一样良莠不齐鱼龙混杂。
有些的确是令人心中暗生敬意的神来之笔；而有一些则实在令我等不忍再睹。
同时也为那些他山之玉渐生不平。
尤其令人气愤的是，他们下手的大都是我们奉为经典的。
手段也出奇的单一，不是依靠他们强大的经济后盾，巨额投入；要不就堆积一大堆俊男靓女，搞群星战术。
没有办法，谁让他们是世界电影的老大呢！闭上眼睛等着吧，要么琴弦俱断，彩色尽倾；要么超然物外，横放杰出。
据说他们已经宣布准备对[ 喋血双雄] 下手了。
这实在令我等心怀忐忑，不知道班尼史。
奥迪多路饰演的小庄，能否再现发哥的风采，米高德。
格拉斯的李英还是不是那种神韵。
因为改编的问题才华是一方面，心态是另一方面。
好莱坞电影老大的心态一日不改，调教指导的姿态一日不收，我们的担心就会日积月累。
最先让好莱坞发糗的是法国导演亨利。
乔治。
克鲁佐的[ 恐惧的代价].这部第六届戛纳电影节金棕榈奖和最佳男演员奖的双料得主，讲述了四个身份不同却都穷困潦倒的家伙，为了钱而运送一车极易爆炸，用作扑灭地处深山的油井大火的硝化甘油。
鲁迅名言诗句1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅·自嘲）2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
（鲁迅·自题小像）3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
（鲁迅·无题）4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
（鲁迅·无题）5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
（鲁迅.《为了忘却的纪念》）6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
（鲁迅）7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
（鲁迅题三义塔）8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。
（鲁迅·悼杨铨）9、史家之绝唱，无韵之离骚。
（鲁迅评《史记》）言论1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2、倘只看书，便变成书橱。
3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶。
4、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
5、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
6、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
7、唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
8、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
9、愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的。
10、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
11、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
12、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！13、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
14、只要从来如此，便是宝贝……15、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
16、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
17、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
18、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
19、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
20、时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
21、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
22、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
23、改造自己，总比禁止别人来的难。
《拿来主义》与选言证明——对《拿来主义》论证思路的全新思考《拿来主义》的论证思路其实并不复杂，不过是“选言证明”的反复使用而已。
所谓选言证明，即通过选言推理的否定肯定式而间接论证论题的方法。
这种证明的步骤是：将论证的论题作为有关问题全部可能成立的几种假定之一，即作为选言推理前提的一个选言肢，然后找出根据，否定除论题以外的其它选言肢，从而确定论题的真实性。
公式是：论题：A论证：或A，或B，或C，或D（穷尽有关可能）非B，非C，非D————————————————————所以，A。
“拿来主义”这个提法，是鲁迅先生的独创。
一个新鲜而独特的概念的提出，必须包含着“它是什么”和“为什么是这样”两个内容。
“拿来主义”这个命题就包含着“为什么要‘拿来’”和“怎样才是‘拿来’”两个部分。
文章第七段是一个醒目的独句段（“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”），劈头一个关联词“所以”提示注意：前面所论，都属于“要自己来拿”的原因。
究竟是什么原因呢？文章一开始便从“闭关主义”说起：“中国一向是所谓的‘闭关主义’，自己不去，别人也不许来。
”提出了第一个选言肢，并加以否定：“被枪炮打开了大门，又碰了一串钉子。
”然后矛头指向国民党政府在“学艺”上实行“送去主义”的种种欺世惑众的事实：“先送一批古董到巴黎去展览，但终‘不知后事如何’；还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫着‘发扬国光’；听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进象征主义，此后是顺道去欧洲传道。
”作者指出：“没有人根据‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来！”只是送去，有往而无来，有悖交往原则；随后，作者联系历史上有人自诩地大物博、盲目自大的可笑心理进行分析批判，尖锐地指出实行“送去主义”的危害：必将使“我们的子孙……当佳节大典之际，……拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
”必将导致被奴役，甚至亡国灭种的惨重后果，告戒人们要正视历史的逻辑。
鲁迅小说的精神世界鲁迅的意义在现实和读者的不断阅读和解释中被创造出来。
鲁迅思想及其传述思想情感的语言符号已成为现代中国思想文化独特性与丰富性的证明。
阅读鲁迅不仅需要对其进行语言的和历史的意义还原，更需要有精神灵魂的撞击和生存意义的拷问，并在"撞击"与"拷问"中实现思想的去蔽和生命的自觉，在尽可能真实理解鲁迅的前提下，能大胆而真诚地直面自我的现实和人生，在"鲁迅与自我"的双面审视里实现阅读的意义循环，读鲁迅即读自我和现实，在阅读人生和现实中阅读鲁迅，又在阅读鲁迅中理解自我和现实。
接近鲁迅思想和文学的最便捷而恰当的方式就是读他的作品，在他的作品里体验"吃人"的"无物之阵"，理解那颗真实而丰富的灵魂。
（一）我们对鲁迅的态度鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅"思想"和"文学"都有专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。
人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。
西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。
中国传统社会有一套以"官本位"和"礼"文化为中心建立起来的价值系统，人要么是"官"的奴隶，要么是"礼"和"理"的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。
鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以"敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血"的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把"先行着"的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
鲁迅作品活用成语例析成语是常见的一种熟语，是习用的、作为完整的意义单位来运用的、定型的固定词组。
一般说来，说话、写作中运用成语应尊重其定型性和习用性，不宜随便改动成语的字眼和结构形式。
但是，在语言大师的笔下，为了更好地表情达意，对成语加以改造、灵活运用的例子也不少见。
本文从鲁迅作品中选取一部分用例（其中多数采自选入语文课本的篇章），分类加以说明，对我们了解和欣赏鲁迅作品的语言艺术或许不无小补。
一、改造。
或调整词序，或改换字眼，使其更符合表情达意的需要。
例如：①但一面又很为我的那两本书痛惜：落在捕房的手里，真是明珠投暗了。
（《为了忘却的记念》）②无论从新道德，旧道德，只要是损己利人的，他就挑选上，自己背起来。
（同上）③因为一方面是“自视太高”，于是别方面也就“求之太高”，彼此“忘其所以”，……（《隐士》）按：例①“明珠投暗”的一般形式是“明珠暗投”，旧时比喻怀才不遇。
鲁迅这里调换了“暗投”二字的词序，用来比喻好东西落在了坏人手里。
“暗”字原来作“投”的状语，改动之后，成了“投”的宾语，词性也由形容词变成了代词，指代巡捕极其主子。
这一改动，大大增强了进攻的力量。
例②“损己利人”显然是由“损人利己”改造而成。
作者把“损”和“利”的对象互相调换，使意思与原成语截然相反，用来评价柔石，真是恰到好处。
人们读到“损己利人”，自然会联想到其原形“损人利己”，两相对照，不能不留下深刻的印象。
例③“忘其所以”则是由“忘乎所以”改造而来。
“忘乎所以”一般是就一方而言，这里把“乎”改为“其”字，与前面指双方的主语“彼此”严格保持一致，表意更为准确，并且十分熨贴自然。
二、仿词。
按照既有成语的格式，仿照出形式类似而内容不同的新词。
例如：①人生识字糊涂始。
（《且介亭杂文二集》篇名）②殊不知那一面，何尝不“疾善如仇”呢？（《论“费厄泼赖”应该缓行》）按：例①作者说：“中国的成语只有‘人生识字忧患始’，这一句是我翻造的。
”仿其形式，改换内容，作为自己文章的题目和论点，新颖独到，格外醒目，使人见而必读，过目难忘。
高中语文 3.8《拿来主义》打倒鲁迅何其快哉素材新人教版必修4新人教版打倒鲁迅何其快哉革命就是缴枪不杀。
思想界本来就是是非之地，占山为王勇者胜！自然法那么告戒我们，一山不容二虎，相安无事或者相敬如宾那是风花雪月的小资天堂，而思想的斗士不懂得妥协也不懂得伪装，用思想打倒思想，这是斗士的誓言。
看当今天下，谁是思想的泰斗？从一个世纪以前到今天这个世纪，思想的泰斗其实只有一个，那就是鲁迅。
鲁迅比方印度的泰戈尔，都是弱国人民精神的象征。
从医生到写手，从仙台到祖国，鲁迅哀叹着人生，批判着世俗，讨伐着黑暗，从我们这个民族最悲惨的命运里，鲁迅不只看到暴力的血腥，也看见了弱者的愚昧。
我欣赏这样一支笔，欣赏在纪念刘和珍君以及雷锋塔的倒掉的文字里流露出的愤世的力量，尽管是呐喊，尽管是呼吁，他却一如沉睡的人群当中睿智的醒者，一直惊醒着我们这个民族自以为是的黄梁清梦。
在中国人围观饿国人和日本人杀害中国人的围观文化里，鲁迅看到了最后和最彻底的悲凉。
所以鲁迅是一面旗帜，在狂人日记里，人吃人被痛斥，人肉的盛宴曾创造阶级的尊卑和鱼肉的寓言，强者永恒，这是生存和自然的逻辑，但是我们要打倒屠夫和渔夫，鲁迅是带着者也是其实者，虽然他没有来得及告诉我们该如何学会投资和营生，但是他的思想照耀了时代，他是破坏者，虽然他不懂得建设，他是批判者，虽然他不懂得教化，他不是虚伪者，虽然他不见得比任何其他人更崇高，在今天，我们看他的阿Q，祥林嫂，少年润土，以及可悲的华老栓的时候，我们深切的体会到了哪个时代灰色的背景。
而鲁迅的力量，并不是站在背景里歌颂，或象道学家一样默念口诀，鲁迅站出来骂街杀人，操枪战斗，这就是鲁迅的价值，并且是一种不可替代的价值。
然那么今天有写手公然要打倒鲁迅这面旗帜，正合了各领风骚数十年的经典预言，鲁迅在思想的神坛已经霸占了太久，以至于后世的文人站在鲁迅的阴影里谦卑着，前辈不是美德，谦卑不过是一种虚伪的忍让，这个世界上最需要讲究的是新陈代谢，凭什么鲁迅要站在城堡的顶端接受万人的膜拜，凭什么一个腐朽的尸骨还在今天散发抢眼的光辉，山河已经巨变，惟鲁迅不倒，这是对中国文人智慧的挖苦还是对时代先锋的嘲弄，鲁迅尸骨已寒，但棺材和墓碑仍在，这是阻挡我们立下更大墓碑和更坚强的牌坊的唯一障碍，所以我们要打倒他，推翻他，重建一个属于我们时代精英的天堂。
鲁迅与五四人物的辩论30年代前后的文坛，是中国近代文化史上最异彩纷呈各种思想潮流互相碰撞的年代。
一场关于社会、文化、变革等等的关乎民族命运的大辩论，夹杂在外国侵略者的枪炮声中本国政府压迫民众及军阀之间的征讨战中，在国破山河碎的沉沦岁月中，充满了生命的力量。
而无疑地，鲁迅是这个舆论的风口浪尖上的顶峰人物。
不管现在，抑或是将来，历史将永远铭记这位忧国忧民的文化先驱的功绩。
青史留存，自在人心。
鲁迅与胡适五四新文化的运动，离不开留洋博士胡适的开启之功。
接受了美国民主思想的胡适，怀揣着改良中国社会之形态，回国之后，开始了他的理想之路。
或者过于沉湎于理想吧，胡适显然看轻了中国几千年历史文化浸染之顽固。
自信满满的胡适，以自己的行动来改造中国。
而鲁迅，对中国社会种种弊病的认识有深刻而透彻的了解，知道胡适的理想按照他的做法是不现实而难以实现的。
鲁迅在文字中，善意地嘲弄调侃，希望胡适能认清现实。
从心理学方面的推测，胡适显然把鲁迅善意地嘲弄调侃当成了恶意的讽刺挖苦。
误会由此而发生，嫌疑代替了友谊。
尽管两人有误会而互相讽刺过，但从胡适与鲁迅的文字里，可以感觉到彼此的相互推崇和佩服。
鲁迅去世后，许广平女士请求帮助，胡适当即应允。
对于苏雪林女士对鲁迅的恶意攻击，胡适也持否定的态度。
历史也已经印证了鲁迅的看法，胡适的失败，不是他的失败，是社会的失败。
鲁迅与林语堂鲁迅与林语堂，都是《语丝》阵线的同人。
两人龃龉和矛盾的开端，是林语堂写的《费厄泼赖》文章里的“诃鳄鱼”章节里的“偏见”之论。
林语堂论及偏见的态度，可见他想两面端平——不伤鲁迅，也不伤他的好友们。
然而看似持平之论，这种持平的本身就否定了鲁迅所有文章的论点。
鲁迅温温地回击着“梅花低头问老爷”的讽刺，那也只是为自己文字辩护的着想。
林语堂和鲁迅的论战文章，其路数与陈西滢是很相近的。
但却比之博大、深远得多，这可看出林语堂国学的扎实。
在大节的把握上，林语堂显然也比陈西滢高妙得多。
鲁迅和寿镜吾先生
鲁迅十二岁时到三味书屋从寿镜吾先生读书。
三味的意思，按寿镜吾先生的儿子寿洙邻后来的解释是：经书之味，史书之味，子书之味。
那时鲁迅已经读完《论语》。
开始读《诗经》。
寿镜吾先生是一个很正派的人，鲁迅很尊重他。
寿镜吾先生教学很严谨，他只收八个学生，认为多收了教不过来。
他对学生要求严格，但是从不体罚学生，学生如不用心读书他就把他辞退掉。
寿镜吾先生生活很简朴，他和他的儿子两人合穿一件长衫，在家里，长衫挂在书屋里，谁出门就穿上它，回来即脱下挂起来。
他对鲁迅很好。
鲁迅的父亲病了。
有一次医生开的药方中要用十年的陈米做药引，鲁迅在三昧书屋谈起，说到哪里去找呢。
寿镜吾先生听见了，说他有办法。
不久，他身穿打了补丁的长衫，背了一袋陈米到鲁迅家里来了，使鲁迅深受感动。
寿镜吾先生对劳动人民也是很同情的。
有一次坐船下乡。
遇到大风，把船篷吹走了一块，船户要去捞，寿先生赶忙拦住，说太危险了。
船户说，一个篷要两元钱呢!寿先生说。
我赔你的。
回来后，果然赔了两元钱给船户，船户很感激。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中曾提到在三味书屋中读书的情况，持批判的态度。
这主要是对当时的教育方法而言的。
对寿镜吾先生在字里行间还是流露出尊敬的心情。
认为他是。
本城中极方正，质朴。
博学的人”，是很慈祥的老师。
有些人把寿镜吾先生描写成迂腐的秀才，那是不真实的。
寿镜吾先生在当时的社会里是一个比较好的老师。
