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彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象分析作者：朱秀英来源：《大东方》2016年第02期摘要：在古今中外的历史长河中，有着不少描绘女性光辉形象的史诗，如彝族的《支格阿鲁》、古希腊的《荷马史诗》中，也都塑造了一些具有鲜明特征的女性。
本文就针对彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象做了如下分析。
关键词：史诗；分析；女性形象对人物形象的塑造，是大多英雄史诗提升文学价值的关键所在，也是最能够吸引、打动读者的地方。
古希腊的《荷马史诗》与彝族史诗《支格阿鲁》，都是中西方英雄史诗中非常杰出的作品，其每一个个性鲜明的英雄人物形象都能够深深的感动读者，充分体现出了这两部英雄史诗的艺术特色和魅力。
在这两部史诗中，不仅塑造了男性——英雄的形象，也塑造了个性鲜明的女性的形象。
本文通过对彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊的《荷马史诗》中塑造的女性形象进行对比分析研究，不但能够帮助读者全面把握这两部著作的精神内涵，而且对中西方文学的交流具有非常重要的作用。
一、古希腊《荷马史诗》中的女性形象分析（一）安德洛马克在古希腊《荷马史诗》中，安德洛马克是赫克托耳之妻，底比斯国王厄提昂之女。
她的儿子阿提阿那克斯被从城墙上摔下致死，而她本人也沦为了奴隶，成了阿基琉斯的儿子皮罗斯的小妾。
被掳往他乡的安德洛玛刻按照希腊奴隶的着装，她被剪掉了美丽的长发，赤着脚，忍受着巨大的屈辱。
这位曾经高贵的女人不愿接受如此卑贱的地位，在劳作的时候用长袍遮住头和脚。
安德洛玛刻与皮罗斯育有三个儿子：摩罗索斯、珀厄罗斯和珀耳伽摩斯。
安德洛玛刻曾在生下摩罗索斯后将其抛弃，但这个孩子还是顽强地生存下来。
涅俄普托勒摩斯的正室赫耳弥俄涅因为一直不能生育，非常嫉妒安德洛玛刻，百般迫害她。
赫耳弥俄涅又企图杀害安德洛玛刻的孩子，由于涅俄普托勒摩斯的祖父珀琉斯的介入而未能得手。
在《荷马史诗》中，安德洛马克则是一位面对不幸命运安排时的勇敢女性。
（二）潘奈洛佩潘奈洛佩是一个有血有肉的人，而她的丈夫奥德修斯去特洛伊一去是二十年未归。
文苑Cultural Center他的话勾起我永难淡忘的回忆，小时候，每当春风和煦或秋风萧瑟的季节，总有南来北往的大雁飞过故乡瓦洛觉迪，“咯啰、咯啰”的雁叫声如同信使一样地如期而至。
而村外大山坡上则常常迎来夜宿的雁群。
小伙伴们害怕惊扰这些远客，连游戏的场所都移向远离大雁栖息的地方去了。
在童年的记忆里，秋日的头顶总有一队队大雁飞过。
听着它们凄历的叫声，我总是呆呆地注视着，一直要目送它们飞向天际。
有时，我和同伴们随大人们去高山放牧，在大大小小的山坡上，总会因我们的惊扰，惊飞起几只落群的受伤孤雁。
至今还清晰地记着小学时的课文《秋天来了》里的几句话：“秋天来了，一群大雁向南飞去。
一会儿排成个一字，一会儿排成个人字……”。
这是我留在记忆里的唯一的小学课文。
随着年龄的增长，我不仅知道了诸如“唯有河边雁，秋来向南飞”的诗词名句，而且从中体味到此种思乡怀旧的情愫之深婉与崇高，乃是美好人性之表征。
孟春之月候雁北，仲秋之月候雁南，翩翩大雁还是春秋轮回的使者。
它如期迁徙昭示着天人之间的神秘感应。
我们的先民从大雁随季节的迁徙，不仅预知了时令的变化，以便安排农活，增减衣物，更主要的是，他们此时便心思涌动，敏感的心灵产生出对山河岁月的敬畏和叹服。
现在的城里年轻人，有谁见过大雁南飞，秋山旷远的景象呢？不知从何时起，那长空雁阵的秋景从人们的视线中消失了，且未引起多少人的特别伤感。
受物质主义大潮之裹挟，现代人只知风尘劳忧，而不明云水盘桓，皆为名利去忙碌。
我常常呆呆地站在草坡上，用心去聆听雁阵迁徙的叫声。
它们是那样热情十足，用号子般的叫声给同伴鼓舞，几十只，甚至数百只汇集在一起。
我曾目送着雁群变换着的队形，心里感慨万千。
大雁真了不起，它们懂得物理学，把队伍排成“人”字形或“一”字形，以最省力的方法飞行，还营造出一种呼朋唤友的气势。
头雁是雁阵的灵魂，在“咯啰、咯啰”的呼喊声中，雁一只又一只，犹如一首首感人的诗篇。
而在“人”远去的大雁文/阿克鸠射（彝族）The Goose Faraway“大雁啊大雁/你可曾飞过故乡的天空/可曾看见山坡上放羊的父亲/手拿长长的烟杆/安详的遥望织成云彩的羊群……”每次听到彝族惊世民歌《古嫫阿芝》的时候，我都情不自禁地潸然泪下，低泣成声。
创世史诗是以创世神话为基本内容，以天地万物、人类社会的起源和发展为内容的史诗，又称“神话史诗”。
传教士在西南少数民族地区进行传教工作的同时，将基督教文化融入到了西南少数民族文化中，使得《圣经》[1]在西南少数民族地区得到了广泛的传播，对西南少数民族创世史诗产生了深远影响。
一、基督教在西南少数民族地区的传播传教士主要通过创建教会学校、教会医院等发展教徒，并且利用手中已有权力维护当地信教群众利益，其最终目的是为了传播基督教义。
然而，语言文字的不通影响了传教士的传教工作。
于是，他们为一些少数民族创造了文字来翻译和传播《圣经》，开展传教工作。
（一）传教士活动受“改土归流”和半殖民地半封建社会影响，西南少数民族地区群众一直生活在水深火热之中。
通过西方列强与清朝政府签订的不平等条约，洋教士的行政权力与社会地位在西南各少数民族地区中不断提高，这为他们的传教工作提供了便利。
当时明文规定上到主教下到普通传教士都与中国政府官员在职级上对等，处于边缘化的各少数民族群众积极投入教会，以求获得某种庇护或保障。
传教士往往会通过参与到民众生活中去的方式，吸引他们加入教会。
针对当时传教区人民渴望受教育的情况，传教士开始创建兴办教会学校。
教会最初创办教会学校的主要原因是为了传教和培养本地牧师。
在办学校的同时也会在教堂附近设立医院、诊所，无偿为信众发放药物，为信众免费治病等。
自近代以来，到解放前夕，循道公会在西南地区所创办的教会学校总计有：初中2所，完全小学5所，初级小学近60所，护士学校、圣经学校各1所。
[2]（二）文字创制活动“文字是构成一个民族文化系统的核心部件，对推动民族的发展起到了至关重要的作用。
任何民族文字的缺失，都会对该民族文化系统造成结构性创伤。
”[3]创制文字对于无文字民族而言就是对自身文化系统的结构性修复。
传教士在西南少数民族地区的传教工作一开始就与文字布道有关，但西南少数民族地区民众大多只懂本民族的语言，很多民族却没有本民族的文字。
勒俄特依广泛流传在金沙江南北两岸川滇大小凉山的彝族民间，除了口头传播外，还有不同的彝文手抄本。
“勒俄特依”系彝语音译，本意直译为“历史的真实模样”；又解为：“勒俄”即古事、历史，“特依”意为经书或书，题意即“古事纪”或“历史的书”。
史诗有各种详略不同的异文本，主要有《勒俄阿莫》（母史传）与《勒俄阿补》（公史传）、《武哲》（子史传）、与《古侯略夫》（公史详传）、《勒俄阿诺》（《黑史传》）与《勒俄阿曲》（《白史传》）等数种成对流传的本子。
史诗以历史的发展为主线将各个部分有机地贯穿起来，首尾呼应，生动地叙述了天地的形成、万物的生长、山河的来源、人类社会的发生、发展和演变以及彝族先民迁徙的历史，对于研究彝族先民早期朴素的唯物主义自然观与宇宙观，研究彝族社会的形成及其发展都有着重要的价值。
汉译本的《勒俄特依》全诗共2270余行，由〈天地演变史〉、〈开天辟地〉、〈阿俄署布〉、〈雪子十二支〉、〈呼日唤月〉、〈支格阿龙〉、〈射日射月〉、〈喊独日独月出〉、〈石尔俄特〉、〈洪水漫天地〉、〈兹的住地〉、〈合侯赛变〉、〈古侯主系〉和〈曲涅主系〉等十四章组成。
一、天地演变史宇宙天地最初是在混沌之中从水自然衍化而成的：“天地未分明，洪水未消退，正当这时候，一天反着转，变化极反常；一天正面变，变化似正常。
天地的一代，混沌演变水；天地的二代，地上雾蒙蒙；天地的三代，水色变金黄；天地的四代，四面有星光；天地的五代，星星发出声；天地的六代，发声后平静；天地的七代，平静后又变；天地的八代，变化来势猛；天地的九代，下界遭毁灭；天地的十代，万物毁灭尽。
此为天地演变史。
二、开天辟地远古的时候，天地连在一起，混沌未分之际诞生了东南西北四方的四位仙子。
天神恩梯谷兹决定召集诸神开天辟地，便派使臣鸽神德布阿尔去喊东方的杉树神儒惹古达；儒惹古达又去喊西方的柏树神署惹尔达；署惹尔达又去喊北方的云神司惹低尼；司惹低尼又去喊南方的熊神阿俄署布；阿俄署布又去喊工匠的始祖阿尔师傅……诸神来到宇宙的上方，为开天辟地集思广益、献计献策。
彝神创世读后感四年级【引言】在我国丰富的民间传说中，彝族的创世神话《彝神创世》独树一帜，充满了神秘色彩。
近期，我有幸阅读了这部作品，深感其深厚的文化底蕴和独特的艺术魅力。
在此，我想分享一下我的读后感。
【彝神创世的内容概述】《彝神创世》讲述了宇宙起源、人类诞生、民族繁衍等一系列神话故事。
作品以彝族独特的宇宙观为基础，塑造了众多富有象征意义的神祇形象，如天神俄斯提、地神俄土、日月神等。
他们共同维护着世界的和谐与秩序，体现了彝族先民对自然界的敬畏与感恩之情。
【读后感的具体分析】1.神话传说的魅力《彝神创世》作为一部神话作品，充满了奇幻色彩。
它把自然现象、民族习俗和道德观念巧妙地融合在一起，为我们展现了一个神秘而富有诗意的世界。
这使得我们在阅读过程中，既能感受到浓厚的民族气息，也能领略到神话传说的无尽魅力。
2.敬畏自然的智慧彝族先民在作品中对自然界进行了神化处理，赋予了自然现象以生命力和意志。
这种敬畏自然的观念，实际上是彝族先民在面对自然界的种种奥秘时，表现出的谦卑与智慧。
今天，这种智慧仍对我们具有很强的启示意义，值得我们深入思考。
3.民族文化的传承与创新《彝神创世》是一部充满彝族特色的创世神话，它传承了彝族丰富的民间文化，展现了彝族独特的宇宙观和民族精神。
同时，作品在叙述方式和文化内涵上也有所创新，使得这部古老的传说在新时代焕发出新的生机。
【总结与启示】《彝神创世》这部作品，让我对彝族的传统文化有了更加深入的了解。
它不仅展示了彝族先民的智慧与创造力，也为我们提供了一个反思人与自然关系的视角。
作为一名炎黄子孙，我们要珍惜这份宝贵的文化遗产，传承和发扬民族优秀传统，同时在新时代不断开拓创新，为中华民族的文化繁荣作出贡献。
楚雄师范学院学报2008年第4期创世史诗研究的新篇章*对 !梅葛∀的文化学解读#的认识杨绍军(云南省社会科学院,云南昆明650034)摘 要: !梅葛∀的文化学解读#是综合运用民族学、文化学、宗教学、历史学、民俗学相关理论和方法,结合民族学田野调查和文献资料的综合性研究成果,堪称!梅葛∀研究的创新工作,具有较高的理论水平和学术价值。
关键词:梅葛;创世史诗;彝族文化中图分类号:I 291 72 文献标识码:A 文章编号:1671-7406(2008)04-0054-03在彝族众多的史诗中,创世史诗占据着重要的地位, 梅葛#、 查姆#、 阿细的先基#、 勒俄特依#被民间文学界誉为彝族的!四大创世史诗∀。
自1959年 梅葛#公开出版以来,就受到国内外学术界的广泛关注,吸引了一些学者对其进行专题研究,如李子贤的 创世史诗∃梅葛%简论#、[1]唐楚臣的 ∃梅葛%散论#[2]等,美国学者马克&本德尔(M ark Bender)也曾对!梅葛∀进行过实地调查和研究,并撰写了相关论文。
[3]但是, 梅葛#作为一部创世史诗,几十年来由于受各种条件的制约,还未出现一部既脱出文本,又回归文本,将!梅葛∀置于特定的社会文化及民俗背景中,对其进行系统考察、深入探究的学术专著。
2007年5月,经过课题组成员的艰苦努力,由李云峰、李子贤、杨甫旺主编,云南大学出版社出版的 !梅葛∀的文化学解读#[4]公开发行。
从某种意义上说,这部书的出版填补了此前!梅葛∀文化学研究方面的空白,对搜集、整理和传承!梅葛∀有着重要的现实意义。
笔者认真阅读这部学术著作,认为这部书是课题组成员综合运用民族学、文化学、宗教学、历史学、民俗学相关理论和方法,结合民族学田野调查和文献资料的综合性研究成果,堪称!梅葛∀研究的创新之作,具有较高的理论水平和学术价值。
概括地说,这部书有以下主要特点。
第一,这部书是深入田野进行实地调查的学术成果。
田野调查是民族学研究的基础,同时也是获取第一手资料最关键的步骤和手段。
2020-07文艺生活LITERATURE LIFE、。
神话英雄人物支格阿鲁文献流传情况概述麦吉木呷（西昌学院彝语言文化学院，四川西昌615022）摘要:彝族神话英雄人物支格阿鲁的文献流传于川、滇、黔等广大西南彝族地区。
支格阿鲁文献大体可以分为神话故事、典籍、文献及现代文学（主要是彝汉双语诗歌和影视剧本）等。
支格阿鲁的文献无论是什么体裁都给人们丰富多彩，蕴含着丰厚的古彝人的历史文化，特别是民间神话故事、典籍及文献部分有其独特的珍藏价值，对后世彝族文献影响深远。
关键词:支格阿鲁；英雄；神话故事；典籍；文献；现代文学中图分类号：I207.2文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）21-0011-02一、引言本论文中的支格阿鲁的神话故事与典籍、文献、现代文学等反映了支格阿鲁的各种文献，塑造了彝族神话英雄人物支格阿鲁的伟大形象，简述了民间流传的部分神话故事和典籍。
有关支格阿鲁的文献有民间流传的各种不同版本故事及各种经书文献（这里指的是毕摩经书手抄本）等，下面笔者简单的分几个方面简要介述。
二、有关支格阿鲁的神话故事与典籍支格阿鲁传奇故事，在中国彝族地区的民间可以说是家喻户晓，人人皆知，流传久远，影响深广。
在浩瀚的彝族民间故事中，支格阿鲁神话故事无处不流传；在彝族民间故事和毕摩的典籍中随处都有记载，如：民间故事中流传的《“支摩落可”地名由来》《水牛叫声为何小》《支格阿鲁治雷公》《收拾老妖婆》《寻找天界》《制服魔鬼》《平地》《膝盖印》《马蹄印、牛及铧口像》等一系列的故事。
毕摩典籍中记载的有：《诺曲特依》等十多部，里面内容都借用支格阿鲁的精神和灵魂来反抗各种疾病或战胜邪恶，凸现了自豪、自尊、自爱、自强不息的彝族人们的力量。
这些民间故事和典籍文献艺术特点突出神话故事的色彩，民间故事情节多数属于连环性，描写故事时候细腻并又彝民族特色。
根据凉山的《勒伍特依》、毕节地区民族事务委员会编的《彝族源流》（《第九—十二卷中（第十卷）》）①《西南彝志》（第十二卷）②等大量的彝族历史、谱牒及天文历算等古代文献对支格阿鲁的文献记载中可以说明很早以前，彝族英雄史诗里的这个叫支格阿鲁的人物，是川、滇、黔彝族人公认的伟大人物。
