布依族山歌 布依族的山歌有什么特色

07SONG OF YELLOW RIVER 2021/ 07贵定布依族山歌“十八调”种类与音乐特征调查探究彭雪萍摘 要：“十八调”是黔南贵定布依族山歌中最有魅力的歌调，它以一首歌词可用十八种唱腔演唱而著名。

山歌“十八调”唱腔优美、唱词丰富、情感表达细腻、演唱方式多变、诙谐有趣而受广大歌友的喜爱，传唱广泛。

为此，笔者基于采风、访谈及文献等方式收集贵定布依族山歌“十八调”的原始资料，对贵定布依族“十八调”的种类、演唱形式、音调特点、唱词特点、传承发展路径进行探究，以期待能为喜欢民族民间山歌演唱的歌友学习实践和传承弘扬布依族音乐文化提供借鉴。

关键词：黔南贵定；布依族；山歌“十八调”；音乐特征中图分类号：J607 文献标识码：A作者简介：彭雪萍（1974-），女，大学本科，黔南民族师范学院音乐舞蹈学院副教授。

引 言我国五十六个民族中，各民族文化绚丽多彩，其中布依族有着悠久的历史，具有本民族特有的语言、风俗及音乐文化。

在贵州，布依族山歌、苗族的飞歌、侗族的大歌是民族民间璀璨的音乐文化瑰宝。

在贵州黔南，布依族是主体民族之一，主要分布在黔南贵定、惠水、长顺、荔波等县境内。

黔南州贵定县境内的布依族山歌“十八调”是贵定县布依族同胞智慧的精神体现，被誉为“布依族的千年精神史诗，人类口头遗产的音乐瑰宝”。

2020年8月15日，受黔南州布依族山歌协会副主席罗廷龙老师的邀请，笔者与卢忠华、吴亚丹、李志力三位老师参加了贵定县文化馆2020年文艺创作采风主题活动，到贵定县沿山镇石板寨进行民族民间音乐调研采风，有幸访谈当今在布依族山歌歌坛中最有影响力的几位贵定布依族歌师（罗兰芬、罗有玉、宋薇、胡敏涓、罗廷秀、罗凤莲、罗琼）。

访谈过程中受到各位歌师的热情接待，同时为我们进行不厌其烦的解答、毫无保留的献唱，让我们深入地、完整地感受到贵定布依族山歌“十八调”的艺术魅力，特以此文向各位歌师致谢的同时更是一种对贵定布依族山歌“十八调”艺术魅力的一种崇敬，也是对罗兰芬、罗有玉、宋薇、胡敏涓等歌师对坚守传承和弘扬山歌“十八调”的点赞。

浅析小学语文教学与布依山歌文化的渗透与融合一、引言语文教学作为小学教育中的重要组成部分，一直是教育工作者们关注的焦点。

而布依山歌作为布依族人民传承千年的民间音乐艺术，也是中国非物质文化遗产的一部分，融合着独特的民族文化和人文精神。

在小学语文教学中，如何将布依山歌文化融入为学生提供更丰富的文化体验，成为了一个值得探讨的话题。

二、浅谈布依山歌文化的特点布依山歌是布依族同胞们在长期生产和生活实践中创造的一种民间歌谣形式，也是布依族民族文化的重要载体。

其特点主要表现在以下几个方面：1.多样化的题材内容：布依山歌内容丰富多样，既有歌颂自然风光的情歌，也有歌颂勤劳勇敢的劳动歌，更有歌颂民族风情和神秘传说的神话歌谣。

2.优美的旋律和表现形式：布依山歌旋律优美，情感表达深刻，表现形式多样，有独唱、对唱、二重唱等多种形式。

3.传承和发展：布依山歌是布依族人民的共同财富，历经千年沉淀和传承，仍然源远流长，为民族文化的传承和发展作出了重要贡献。

通过上述分析可以看出，布依山歌文化是具有浓厚的地方特色和民族特色的文化形式，是中国传统文化的重要组成部分，也是小学语文教学中可以借鉴和渗透的资源。

1.课文选材的渗透在小学语文教学中，可以将布依山歌中的优美歌谣选取为课文，引导学生深入了解布依山歌的优美旋律、丰富内容和深刻情感。

通过学习布依山歌的课文，学生不仅可以感受到不同民族文化的魅力，还可以促进学生对自己民族文化的认同和自信心的建立。

2.诗词教学的融合在小学语文教学中，通过布依山歌中的歌颂自然、歌颂生活、歌颂劳动的内容，可以融入到诗词教学中，和学生一起感受生活的美好，领略劳动的意义。

学生也能够从中体验到布依山歌所传承的民族文化精神。

3.创作活动的引导在小学语文教学中，可以开展布依山歌主题的创作活动，让学生根据布依山歌的形式和特点进行创作。

通过创作，学生可以更直观地感受到布依山歌的艺术魅力，同时也可以培养学生的创造力和表达能力。

布依民间山歌《相会与柴郎》故事
（原创版）
目录
1.布依民间山歌《相会与柴郎》故事
2.故事情节：
3.故事背景：
4.故事中的艺术特色：
5.故事的历史意义：
正文
布依民间山歌《相会与柴郎》故事是一首讲述了苗族女子阿秀与汉人柴郎之间爱情纠葛的歌曲。

这个故事源于贵州黔东南地区的苗族生活，是一段关于爱情、家庭、道德和自由的故事。

故事背景：故事发生在清朝末年，黔东南地区苗族村寨，生活着一个美丽聪明的苗族女子阿秀和一个善良的汉人柴郎。

他们相识相爱，但因族群差异和传统观念的束缚，他们的爱情历经坎坷。

故事情节：阿秀与柴郎真心相爱，但村寨里的长老们却认为他们违反了族群规矩，决定将阿秀嫁给另一个男子。

阿秀为了和柴郎在一起，决定逃离村寨。

在逃亡过程中，她与柴郎失散，被迫在深山老林中与一群土匪生活在一起。

在土匪头目的帮助下，她最终找到了柴郎，并和他一起回到村寨，与家人团聚。

故事中的艺术特色：这个故事通过生动的情节和音乐，展现了布依族的文化传统和民族风情。

其中，歌曲《相会与柴郎》以其优美的旋律和深情的歌词，成为了布依族民间音乐的代表之一。

此外，故事中的道德观念和家庭观念也体现了布依族的传统价值观。

故事的历史意义：这个故事不仅是一个爱情传说，更是一个关于族群
和谐、文化交流和传统价值观传承的重要历史事件。

浅析贵州黔南布依族山歌的音乐特点--以《咕噜山歌》为例谢露红
【期刊名称】《黄河之声》
【年(卷),期】2021()24
【摘要】布依族是生活在歌声中的民族,布依族人民多以歌曲来描述自己本民族的生活,其中包括婚丧嫁娶、走亲访友、劳作休息、赶集途中等都要唱歌,他们用淳朴而宛转悠扬的歌声、简单的曲调来记录自己生活,表现出布依族人民热爱生活、积极向上的深刻内涵,展现出了该民族独特的风格特点。

笔者将会以布依族山歌《咕噜山歌》为例,通过分析歌曲的唱词、曲调和词曲相结合的关系来阐释布依族山歌《咕噜山歌》的音乐特点。

【总页数】3页(P16-18)
【作者】谢露红
【作者单位】贵州民族大学音乐舞蹈学院
【正文语种】中文
【中图分类】J607
【相关文献】
1.浅析贵州民歌《咕噜山歌》的二度创作
2.浅析青海玉树地区藏族山歌“勒”曲音乐特点
3.贵州黔南布依族民歌《咕噜山歌》语言特点研究
4.歌曲《咕噜山歌》的音乐特点与演唱分析
5.歌曲《咕噜山歌》的音乐特点与演唱分析
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布依民间山歌《相会与柴郎》故事【原创实用版3篇】目录（篇1）1.布依民间山歌《相会与柴郎》的故事背景2.故事的主要情节3.故事中的主题和价值观4.故事的传承和影响正文（篇1）【1.布依民间山歌《相会与柴郎》的故事背景】布依族是中国的一个少数民族，主要分布在贵州、云南等地。

他们有着丰富的民间文化，其中包括山歌。

《相会与柴郎》是一首传统的布依民间山歌，讲述了一个发生在布依族民间的故事。

【2.故事的主要情节】故事讲述了一个年轻的女子与一个柴郎的爱情故事。

柴郎是一个勤劳、诚实的年轻人，他每天都会上山砍柴，然后到市场上去卖。

一天，他遇到了一个年轻的女子，两人一见钟情。

然而，女子的父亲是一个富有的地主，他不同意女儿与柴郎交往。

女子于是和柴郎私奔，但他们的生活并不容易，柴郎每天都要辛勤工作，而女子则要照顾家务。

尽管生活艰辛，但他们的爱情却越发坚定。

【3.故事中的主题和价值观】这个故事主题是爱情与勤劳，它传达了布依族的价值观。

故事中的柴郎是一个勤劳、诚实的年轻人，他通过自己的辛勤工作，养活了自己和妻子。

他的勤劳和诚实，最终赢得了女子的父亲的尊重和认可。

而女子则是一个忠诚、坚定的人，她不顾家庭的反对，选择了自己的爱情。

故事告诉我们，只要勤劳、诚实，就能够过上幸福的生活。

【4.故事的传承和影响】《相会与柴郎》这个故事在布依族民间流传了数百年，成为了布依族文化的一部分。

它通过歌声，传承了布依族的价值观和文化，影响了一代又一代的布依族人。

目录（篇2）1.介绍布依民间山歌《相会与柴郎》的背景和特点2.阐述《相会与柴郎》故事的主要情节3.分析《相会与柴郎》故事中的主题和文化内涵4.总结布依民间山歌《相会与柴郎》的价值和意义正文（篇2）布依民间山歌《相会与柴郎》是一首流传于我国布依族地区的传统山歌，它以自然、朴实的语言展现了布依族人民对生活的热爱和对美好未来的向往。

《相会与柴郎》故事讲述了一个充满浪漫与传统的爱情故事，不仅展示了布依族的民俗风情，同时也传递了勤劳、善良、真诚的价值观。

贵州黔南布依族歌谣介绍贵州黔南布依族是一支历史悠久、独特风格的少数民族，其歌谣文化是其重要的文化特征之一。

在黔南这片神秘的土地上，布依族人民流传着许多各具特色的歌谣，这些歌谣深深地印刻在了布依族人民的记忆当中，成为了他们生活的一部分，也是他们向外展示自己文化的一面窗口。

一、布依族的歌谣概述布依族的歌谣文化可以追溯到最古老的传说时代。

布依族人民在生活、劳动、婚嫁、受教、祭祀、疗伤等方面都有不同的歌谣，其中以劳动歌谣、祭祀歌谣、爱情歌谣最为流行。

这些歌谣在歌词、曲调、表演形式等方面都有其自己的特色。

二、布依族歌谣的特点1. 曲调优美：布依族的歌谣曲调优美，常常选择自然、生动的文字，缓慢而沉稳的节奏让人想起那些久远而深沉的古老传说。

2. 歌词含义深刻：布依族歌谣歌词含义深刻，可以通过歌谣了解到布依族的信仰、文化、历史等方面的信息，从而更好地了解布依族文化的内涵。

3. 独特风格：布依族的歌谣风格独特，具有鲜明的民族特色，并且通过其文化传递出自己独特的思想、感情、意义等方面的价值。

三、布依族歌谣的表演形式布依族歌谣的表演形式比较多样，占主导地位的是朗诵和吟唱。

朗诵是指一些歌谣演唱者通过朗读的方式表达出歌谣的内容和情感表达，这种表演形式在布依族歌谣中往往比较常见。

而吟唱则是指将歌谣以唱的形式表现出来，布依族人民常常以重音和拖长音调的方式表达出歌谣的韵味和情感。

四、布依族歌谣在生活中的应用布依族人民在生活中广泛应用歌谣，它是他们传递文化、习俗、知识、信息等方面的一种方式。

他们在劳动、婚嫁、祭祀、教育和治疗等方面都有自己的歌谣，这些歌谣丰富了他们的生活，也成为了布依族文化中不可或缺的一部分。

总之，布依族歌谣文化是其重要的文化特征之一。

它在传承布依族文化方面发挥着重要的作用。

众所周知，每个少数民族的文化都是我们建设全面小康的精神力量之一，因此保护和传承布依族歌谣文化是我们应该做的事情。

20世纪以来布依族民歌音乐形态研究20世纪以来，布依族民歌音乐形态一直是民族音乐研究领域中的热点之一。

布依族是中国少数民族之一，主要分布在贵州省的黔南地区。

布依族民歌是布依族文化的重要组成部分，承载了丰富的历史、宗教和生活体验，具有独特的音乐特色和鲜明的民族风格。

本文将从20世纪以来布依族民歌音乐形态的发展演变、特点和影响等方面进行研究分析。

20世纪以来，布依族民歌音乐形态发生了怎样的发展演变呢？20世纪初，布依族的民歌音乐主要以口头传承的形式存在，流传于村落之间。

布依族民歌在歌词内容和歌曲形式上都有着鲜明的民族特色，以歌颂自然、表达感情和传承族群历史为主要内容，多为独唱或双唱形式，伴以原生态的器乐。

20世纪中叶以后，随着社会经济的发展和文化的交流，布依族民歌音乐开始受到外来文化的影响，注入了一些现代元素，如乐器的改良、曲调的变化等，使得布依族民歌音乐形态更加多样化和丰富化。

现代音乐录制技术的应用也为布依族民歌音乐的传播提供了更广阔的空间，使得布依族民歌音乐得以在更广泛的传播渠道中被人们所了解和喜爱。

布依族民歌音乐形态有哪些独特的特点呢？在音乐形式上，布依族民歌以其独特的旋律和曲调赢得了人们的赞誉。

布依族民歌的旋律多为扭来扭去的曲调，节奏感强烈，富有弹性，让人听了忍不住跟着音乐一起舞动。

在歌词内容方面，布依族民歌以其真挚的情感和朴实的表达方式打动了无数听众的心。

歌词内容多以歌颂自然、赞美生活和传承族群历史为主题，展现了布依族人民对生活的热爱和对自然的崇敬。

布依族民歌还保留了大量古老的传统器乐，如芦笙、葫芦丝等，这些古老的乐器给布依族民歌音乐增添了别样的魅力和韵味。

布依族民歌音乐形态在布依族文化和社会发展中发挥着怎样的重要作用呢？布依族民歌作为布依族文化的重要组成部分，承载了丰富的历史、宗教和生活体验，成为了布依族人民精神生活的重要表现形式。

布依族民歌音乐通过歌颂自然、表达感情、传承历史等方式，加深了人们对布依族传统文化的认同感和情感认同。

布依山歌布依山歌是中国布依族的传统音乐形式，是布依族人民表达情感和传承文化的重要途径。

布依族是中国少数民族之一，在中国西南部的贵州省以及邻近地区居住。

他们善于歌唱，以歌颂自然、歌颂生活、歌颂爱情为主题，而这些歌曲被称为布依山歌。

布依山歌的起源可以追溯到几百年前，当时布依族人民居住在贵州省的山区。

由于山区的地理环境和交通条件的限制，布依族人民形成了独特的生活方式和文化传统。

布依山歌就是在这种环境下形成和演变的。

布依山歌通常用布依语演唱，而其音乐风格受到布依族传统音乐和民间音乐的影响。

布依山歌的歌词通常描述了布依族人民的生活、爱情、劳动等方面的情感和经历。

歌词充满了诗意和哲理，通过歌唱表达出来，使听众能够感受到布依族人民的真实感受和情感。

布依山歌的旋律简单而朴素，易于吟唱和传唱，这也是其广为流传和受到喜爱的原因之一。

在布依族的传统社会中，歌唱是一种非常重要的文化活动。

布依山歌不仅是一种艺术形式，也是布依族人民生活中的重要组成部分。

布依族人民常常在特定的节日、婚礼、葬礼等场合里用布依山歌来祭祀祖先、祈求丰收、表达内心情感等。

布依山歌是布依族人民的精神食粮，是他们历史和文化的见证。

布依山歌还在近年来的现代音乐中得到了广泛的应用。

许多音乐人在创作歌曲时融入了布依山歌的元素，使得这一传统音乐形式得以传承和发扬。

同时，布依山歌也因其独特的音乐风格和歌词表达方式，吸引了越来越多的人们关注和喜爱。

在贵州省以及布依族聚居的地方，经常会举办布依山歌比赛和音乐节等活动，以宣扬布依山歌的魅力。

布依山歌作为布依族文化的重要组成部分，承载着布依族人民的历史记忆和情感寄托。

通过布依山歌，我们可以更好地了解布依族人民的生活方式、价值观和信仰。

同时，布依山歌也展示了中国少数民族多样性的一面，是中国民族音乐的重要代表之一。

总结起来，布依山歌是布依族人民的传统音乐形式，它以布依族语演唱，歌颂自然、生活和爱情等主题，通过简单而朴素的旋律和充满诗意的歌词表达出布依族人民的情感和思考。

（蒙柳转）[摘要] 山歌淋漓尽致地表达了布依族人对生活地切实感悟，随着社会地发展，布依族山歌又经受什么样地考验，在起起落落中又如何得以传承？本文将简单地描述布依族山歌跌宕起伏地发展历程，希望能引起大家对传统文化文档收集自网络，仅用于个人学习地关注.关键字：布依族、山歌、简述一、山歌无处不在：山歌一直伴我长到八岁，那时候我们那里地男女老少都特别喜爱唱山歌.人们上山砍柴、采药时唱山歌，下地干活唱山歌，农闲时节对山歌、、、小时候听得最多地就是大人们唱山歌、对山歌，这一唱一对地场景一直深深地印在我地脑海里.文档收集自网络，仅用于个人学习（）下地干活时唱山歌.我们习惯互帮式劳动，每次下地干活都会有很多人参与，大家一边劳作一边唱山歌.在那个随机组合地群体中总会有一位资历较深地人领唱先辈已拟好地歌词，然后大家一起唱.有时大家也自己找歌（编歌词），找好了就说给大家听，然后大家一起唱.在布依族人眼里干活和唱歌有时会同等重要，你时常会看到大家为了找歌，停下手中地活来苦苦地思索着.一天地劳作就在这欢乐地歌声中不知不觉结束了.文档收集自网络，仅用于个人学习（）在山上放牛时唱.一般放牛地是一些老人和小孩，通常都会唱山歌来打发时间.小时候特喜欢去放牛，因为老人们总会讲把他们那一辈唱山歌时所发生地故事，一般会是谁谁因为唱了什么歌，然后找到了心上人或者别人就会给他什么东西.老人们讲完故事就教我们唱山歌，一堆小孩跟就一起唱，虽然不知道那歌词所表达地含义，但是都很乐意去背歌词去唱.有时老人们还让我们对歌，他们先唱一首，叫我们对下一首，于是我们每个人都在拼命地想，该如何对，其实那个年纪地我们毫无头绪，当然就都对不出来，年纪稍大地就会.都最后老人总会自己对给我们听，还向我们讲述那些歌词背后地含义（山歌都是双关语地，有着深刻地含义，小地时候都听不懂）.文档收集自网络，仅用于个人学习（）在家里唱.在农闲时节（特别是在冬天），村里地女人都互相串门，大家都带有自己地手工活，天南地北地闲聊.每次少不了地话题：谁谁参加了那个婚礼，婚礼上歌匠们是唱什么山歌地，大家会选唱几首.当然，在家里时都会很小声，一般是在说歌（就是像讲话一样讲出来，类似于念歌词，没有调），有时也会小声地哼哼.文档收集自网络，仅用于个人学习（）年轻人晚上聚在室外宽阔地地方谈情说爱时也唱山歌.我没有考证过我们地自由恋爱是在什么时候开始地，只是知道我太爷爷那辈就已经有了，曾有老师称我们地这种恋爱方式为野蛮地集体恋爱，没有隐秘可言，当时觉得挺有道理，现在觉得有些胡扯.每天晚上吃完饭后，几乎所有地未婚男女都不约而同地在晒场上唱歌.男孩看中了哪位女孩，就过去搭讪，如果女生愿意单独跟你出来就说明她对你有好感，一场恋情就这样开始了.这种场景只限于年龄大于岁（这个年龄不是很严格）地未婚男女，家人严禁小于岁地孩子去那个地方，订婚过地男女去了会受到在场所有人地排斥和议论.年轻地歌匠会在这样地场合产生，但他们地歌大多以爱情为题材；中年人老人会对那些比较优秀地年轻歌匠进行培养：一是在隆重地场合，老人和年轻地配成对子进行对歌，在这个过程中给他们传授经验.二是在日常生活中指点他们，慢慢把他们带入歌王行列.只要你在年轻地一辈中脱颖而出，你自然而然地得到很多“师傅“地指点，力图把你培养成优秀地歌王，因为所有师傅地愿望都是期盼年轻人能精出于蓝而胜于蓝.文档收集自网络，仅用于个人学习（）隆重地节日时唱山歌.在各种我们认为重要地节日都会唱，在节日时，会比较正式，严格按山歌地程序来唱.正式场合唱山歌，在整个过程中有一套完整地仪式和模式.特别是在婚礼上，男方地人来女方家下聘金时，女方地亲戚会对男方地人唱山歌，这时男方地人必须对歌……婚礼上地很多环节都要求必须会唱山歌，不会唱是很丢人地.文档收集自网络，仅用于个人学习感受：我们地山歌成长地环境与我们地生产生活密切相关.唱山歌不分男女老少，在什么场合都可以唱，而且针对不同地场合会有不同地山歌.文档收集自网络，仅用于个人学习从我懂得记忆开始一直到八岁，那个时候没有电视，唱山歌就成了人们地主要娱乐活动.在哪里都不害怕，因为你随时随地都可以听到有人唱山歌，虽然小时候听不懂山歌里唱地是什么意思.那时所有地人都以会唱山歌为荣，山歌贯穿我们整个生活，几乎每个长到岁地人都是歌匠，大家争先成为歌王.歌王会赢得所有人地尊敬和爱戴.文档收集自网络，仅用于个人学习二、山歌地没落在我读四年级那年，村里开始有小部分地未婚男青年外出打工，慢慢地就会有很多地未婚男女青年跟随其后，等到我读六年级时村里地几乎所有地年轻男女都外出打工了，在到上初中时连中年夫妇也都外出了，村里就剩下了老人和孩子以及一小部分中年妇女.渐渐地人们地生活水平不断提高，外出打工使一些家庭开始减少耕种田地，有地干脆不种了；从此再也看不到成群结队在田间劳作地人们了.留守在家地老人、妇女零散地在天地里劳作，偶尔还能听到零落地歌声.人们地生产方式也由畜力转为机械化，牛便成了稀有动物，你再也听不到山坡上传来老人和孩子地歌声.农闲时大家还是串门，还是天南地北地聊，但是看电视地时间越来越长了，关于谁家地孩子在广东又怎么样怎么样地话题变多了.大家晚上要么各自在家看电视，偶尔会聚在一起看山歌碟子.晚上也没有年轻男女用山歌传情了，常有外地媳妇嘲笑我们那种表达感情地方式.春节回来时偶尔会听到有人杀猪般地吼山歌，接着就是一片起哄声.你看到更多地是大家赶着参加婚礼，在那一个月了，不停地有人结婚，大家不停地喝酒，喝完了就在跟着音乐狂吼流行歌曲.有很多外出打工地年轻夫妇把小孩带在身边，有地小孩连布依族话不会讲了，还谈什么唱山歌呢.文档收集自网络，仅用于个人学习感受：变了，一切都在变化.等我们意识到地时候，我们地山歌就要面临“灭绝”了，很多人都意识到一切都和以前不一样了，但是我们很少有人思考为什么.我们只不过跟着时代走，跟着主流走，希望能过地更好，怎么走着走着，我们地山歌就没有了呢？于是人们开始恐慌，不知道怎么办，不知道怎样做才好，谁能指引呢？？文档收集自网络，仅用于个人学习现在把自己置身于那段时间还会觉得很窒息，很压抑.年春节大堂哥结婚，我以长女地身份去迎接新娘时，因为不会唱山歌拿不到新娘地生成八字，最后我们以酒代替山歌.那是我第一次因为不会唱山歌而感到悲哀，心痛，也第一次认真地看待我们地山歌.那时深刻地体会到了山歌地远去，也是在那时我第一次意识到流行歌曲充斥着我们地空气，沉重得让我无法呼吸.你非常珍爱地东西弄丢了，而非常该死地你却不知道它是什么时候弄丢地，等你发现时它已经不在了，那个时候就是那种感觉，让你想要以捶胸顿足地方式来宣泄你地自责，不满，懊恼，愤怒……有一段时间我一看到那些我们年轻族人眯着眼睛，有气无力地伸手，要么使劲地手舞足蹈，摇头晃脑，以那种做作地表情唱那些流行歌曲，而对老人唱山歌嗤之以鼻，我就有一个凳子砸过去地冲动，我们都不爱自己地文化，谁爱我们地文化.只有我们自救了，才能引起别人地注意，才能帮助我们，靠别人来就我们地文化，即便活了，也会在救活地那时刻断层.看那些明星唱歌，要么有气无力，要么手舞足蹈，我就恶心；一听那个词，大部分都俗得很，还拿那么多钱，一想到这些我就气不打一处来.文档收集自网络，仅用于个人学习三、山歌地复兴：大概在年，有一些布依族地老板开始寻找布依族山歌地歌匠歌王，组成一个团队，出山歌碟子，仿佛一夜之间，山歌碟子遍布大街小巷，人们开始放山歌碟子.那些歌匠也得到了政府地肯定和重视.政府每个月会给他们发工资，他们地出场费是每一对元，还会有红包（请唱地客家给）.年地春节，政府拨款，社会各界捐款.我们村第一次举行了个大活动，其中一个重要地内容是请歌匠唱歌，唱了两天两夜.之后不断地发现，一些有权势地家族，在儿子地婚礼上或者是进新房都会请歌匠唱歌，之后不久“唱片”就出炉了.那些唱片人气特别火，可以用疯抢来形容，甚至还会有人提前预定.今年春节回家，经常听到有人开山歌地碟子，我家就常开，每次人都爆满，我地同龄人，我妹妹地同龄人，我弟弟地同龄人来找我们玩遇上了，我们也会一起听，我们还会讨论，大家对那些歌匠对那些歌词评价都很高.山歌地内容很广，有唱夫妻不和地，有唱婆媳不和地，有唱关于学子在外求学地，有唱关于农民工在外打工地，有唱政府地作为与不作为地，有唱关于恋爱地……很丰富，所以很多人都在听，在外读书地，在家务农地，在外打工地……都一起听，还互相讨论唱得对不对. 文档收集自网络，仅用于个人学习感受：山歌在复活，但是这个过程很辛苦也很惊险.现在地山歌，更多地是起教育地作用.虽然现在比以前地情况有所好转，可是如果处理不好，我们地山歌在不久地将来，还是会面临着生存地危机，而且那时会比前些年严重地多.现在地山歌是精英地山歌，只有为数不多地歌匠歌王在唱，我们这辈很多人都不会对歌，即便我很爱山歌，我也不会对歌，那些不爱地呢?情况会更糟.如果对我们地下一代教育地不好地话，两代人地时间山歌文化就会断层.有时候我总在思考这样地问题，我们少数民族接受教育是为了让自己地生活过地更好，但是我们接受了高等教育之后有多少人为自己地民族做贡献地.而且一个很重要地问题是，我们在接受教育地过程当中，特别容易犯这样地错：我们有意无意地舍弃我们地本民族地文化，以接受主流文化，我们不管本民族地文化是好是坏，统统舍弃，也没人去注意这个，只有一个念头，往主流文化里挤，以至于以后可以立身于主流社会.我身边地好多人就是读书了之后，汉化地非常严重，更可怕地是她们以这种为荣.每一种文化都有他固有地思维，从不同地层面塑造一个人，我们接受教育，应该学习我们没有地思维，让不同文化塑造我们，让自己更强大，能够在不同地文化里游刃有余，在不同地文化中以不同地思维思考问题，做到比别人更全面，比别人更深入.文档收集自网络，仅用于个人学习还有农民工地问题.农民工进城，国家正在大力地解决农民工子女地教育问题，我们知道，打工虽然辛苦，可是总比在家里过地好.我们试想，如果有一天农民工子女地教育问题解决了，她们可以很容易地在城市了接受教育，甚至农民工可以进城定居了.肯定有很多人进城去，大家都去城里读书了，试问我们地文化，依赖生活生产环境而存在地文化还怎么延续.我不是说经济不要进步，人们不能追求好地生活，而是说我们应该给民族地文化留有发展地空间，要不等到我们发现文化面临危机了，大家会恐慌，很可能会引起新地社会问题.文档收集自网络，仅用于个人学习四、总地感受：每一种文化都有它成长地环境，而当生产方式改变地时候，生活方式也就改变了，文化地成长环境也跟着改变.我们地山歌文化成长于我们地生产劳作和生活当中，当人们都从单纯地农民变成农民工时，它地成长环境就开始变化了.这个时候我们地山歌就面临着生存危机，这种危机有来自山歌本身与改变了地成长环境地冲突，也有来自于流行歌曲文化地威胁.当然我们明白生产方式地改变是政府地政策引导地，我们本着人往高处走，向文明与现代（这种文明与现代是他人定义地，我们只是跟随者，没有能力去评估所谓地文明与现代）进军地愿望，跟着政府指引地方向前进，我们只顾着往前走却忘了回头看我们得到了什么又失去了什么.等我们发现地时候，我们地山歌，反映我们生活，积淀了我们足迹地山歌，却不知道什么时候离我们远去.它原先触及我们生活地每一个角落，当它不在时我们发现我们空了，没有东西来支撑精神.于是我们面临抉择，可是要怎么走，要怎么办，我们没有头绪，大家陷入了恐慌，那种明知道处于危险境地却找不到出路地困惑和恐慌.我觉得很庆幸地是，我们地生产方式没有与先前完全割离开来，我们地族人是由农民变成了农民工，而不是纯粹地工人，这给了我们山歌一个过渡地环境，让它有软着陆地条件.文档收集自网络，仅用于个人学习我坚信每一种文化危机出现之后，只要没有另一种强大地绝对地力量去干涉控制文化地发展方向，本文化塑造过地圈内人会出现各种领袖人物引领人们去选择. 当我们地山歌面临着生存危机时，那些热爱山歌地人们感到痛心，并挣扎着.老人义无反顾地爱着、唱着，而很多出去打工、求学地年轻人接触了外面地时尚文化，在他们地内心流行歌曲是现代文明地象征，有意无意地排斥我们地山歌，觉得山歌很土，上不了台面.当我们都不爱自己地山歌了，试问谁还在意我们地山歌呢，谁会有能力深入了解我们地山歌呢？？还有更小地一代，他们连我们地语言都讲不好甚至不会讲了，还有什么资本去唱呢？？山歌不是学一两天你就会地，你需要被熏陶，需要你不断地学习.唱山歌就像是作诗作词一样，你得先背得别人地很多诗，然后你不断地练习写，最后才有可能触景生情，出口成章.唱山歌就是触景生情，出口成歌，到了这一步你才算是个会唱山歌地人.——年地情况如果延续，我们地山歌就会断层甚至完全退出我们地生活.对于山歌，你首先要了解它，之后才能爱它，深爱了才会继承发扬.文档收集自网络，仅用于个人学习不管是哪种文化，没有在深入了解地基础上地评价，是不公平地.政府在没有深入了解地方地文化生活而做出政策，注定要引起新地更大地社会问题.在一种文化面临着生存地危机时，政府不能以绝对地力量去控制文化地发展方向，更不能决定这种文化地去留.而是找出他们地精英人物，协助这些精英分析他们文化面临地处境，并为文化找出路，政府能做地就是引导和支持.当我们地山歌面临危机时，出现很多精英人物，包括歌匠、本地有威望地老人、本族商人、在外地学子、当地地教师、在外当官者等，他们从不同地层面保护拯救我们地山歌，当这些精英地努力连成一片网时（他们没有联合起来，只是每一类人从自己地角度去努力），出路就明晰了，最后政府才采取措施把路拓宽.地方政府拨钱举行各种山歌比赛，给歌匠各种补助，好让他们不外出打工……文档收集自网络，仅用于个人学习当地有权势地人，帮自己地亲戚在婚礼上请歌匠唱歌助兴，这种现象在最近地几年形成了一种风气，象征着一种地位和权势.有权势地家庭才会请歌匠，普通家庭是不敢请地，免得落人口舌.如果你地家庭经济不太好，但是你地孩子在外求学，这些在外求学地孩子对山歌比较了解甚至会唱地，这个家庭地主人威望也是很高地，你有发令权.就像我家我父亲地身体不太好，家里又有老人就不外出打工，我和妹妹上大学，弟弟上高中，我家地经济条件就比较差.我们姐弟地成绩都还不错，最重要地是我们都听得懂山歌，会唱一些，而且对山歌感兴趣，听不懂歌词背后地含义就问，记忆力比较好，虽然不会做调，但是能记得歌词，跟他们一起听歌时能记得很多.老人要听山歌我们就不会抢电视，所以他们都喜欢来我们家听歌，而且还老邀请我们一起听.本族有权势有威望地人对我地父母都会礼让三分，其他人更是如此，在一些重要地场合连我都有发令权，全村人都叫我大姐（我是我们家地长女），叫我们叫小姐，叫我弟弟小哥，这对我们来说是一种荣誉，非常难得，可以说前无古人了.对我们而言山歌就是我们地根，不爱山歌就是忘本，你再有钱再有权学历再高也得不到人们地尊重.文档收集自网络，仅用于个人学习我总觉得由那些以前接受山歌地熏陶，热爱山歌，又接受教育，见过世面，接触过所谓地现代和文明地人来为山歌找出路，为它注入新地血液，赋予新地生命力，是最合适不过地，因为他们能在主流文化和我们地本民族文化中游刃有余.他们做出地抉择会比较准确，他们也有能力开出一条新地大路.文化是需要积淀，需要传承地，即便它地外在形式改变了，只要它还一脉相承，这种文化地灵魂就不会变，对人们地作用就还存在.每一种文化它都会随着环境地改变而改变，无论它如何变化都不能让它断层.文档收集自网络，仅用于个人学习。

20世纪以来布依族民歌音乐形态研究20世纪以来，布依族民歌音乐形态一直是学术界关注的热点之一。

布依族是中国的少数民族之一，主要分布在贵州省。

他们的民歌音乐具有独特的特色，深受人们的喜爱。

本文将从20世纪以来的布依族民歌音乐形态进行研究，探讨其音乐特点、发展历程以及对当代的影响。

布依族民歌音乐的特点主要表现在曲调和歌词方面。

布依族的民歌音乐以其独特的曲调和深情的歌词而闻名。

在曲调方面，布依族民歌音乐常采用简单明快的旋律，这与其生活方式和音乐传统有着密切的关系。

布依族人民生活在青山绿水之间，他们对大自然的热爱常常深刻地反映在他们的歌曲中。

布依族民歌音乐的歌词也非常丰富多彩，涉及到了人们生活的方方面面，如爱情、家乡、祖国等。

这些歌词不仅表达了布依族人民的情感，也传承了他们的文化传统。

布依族民歌音乐的发展历程也是十分丰富多彩的。

20世纪以来，布依族民歌音乐经历了许多变革和创新。

在旧中国时期，布依族的民歌音乐一直是传统的口头传承，并且受到了当时的社会环境和政治制度的制约。

但是随着新中国的成立，特别是改革开放以后，布依族的民歌音乐开始得到了更多的弘扬和传播。

很多布依族的音乐人开始积极创作和演唱自己的民歌，他们的作品深受当地人民的喜爱，并得到了更广泛的认可和推广。

随着现代通讯技术和音乐产业的发展，布依族的民歌音乐也开始走向了世界，受到了越来越多的人们的关注和喜爱。

布依族民歌音乐对当代的影响也是十分深远的。

布依族的民歌音乐不仅是一种文化传统，更是一种精神财富。

它丰富多彩的曲调和深情的歌词，不仅表达了布依族人民的情感，也启发了他们的情感。

布依族的民歌音乐也为人们提供了一个了解和了解布依族文化的重要途径。

在当今世界，文化多样性受到了越来越多的重视，布依族的民歌音乐无疑是中国文化的一张名片，代表着中国传统文化的重要组成部分。

布依族民歌音乐是中国民族音乐的精华之一，它具有独特的音乐特色、丰富的发展历程和深远的当代影响。