下载文档原格式
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经原文及译文上卷：素问篇上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
黄帝内经原文及译文国学梦
黄帝内经是中医经典之一，被誉为中医之源。
以下是相关原文和译文：《素问·五常政大论》。
原文：爰有治天下者，必先治其国家；治其国家者，必先齐其家；齐
其家者，必先修其身；修其身者，必先正其心；正其心者，必先诚其意；
诚其意者，必先致其知，致其知者，必先学多闻。
译文：治理一个国家必须先从治理自己的家庭开始，治理家庭必须先
修心养性，只有正心诚意，充实知识才能达到修身养性的目的。
《灵枢·本神》。
原文：神在心，形乎色，象乎声，志乎思，意乎神。
译文：人的神灵在心中存在，表现在颜色和声音上，受思想和意志所
支配。
《素问·阴阳离合论》。
原文：是故阴阳者，天地之道也，鬼神之纲纪也，生之本原也，死之
枢纽也，化之精华也，变之渊源也。
译文：阴阳是天地的规律，是鬼神之所在，是生命的基础，也是死亡
的纽带，是事物变化的核心所在。
以上是黄帝内经原文及译文，展现了中医之源的内涵，具有深刻的国
学底蕴。
黄帝内经《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
素问·上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。
以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。
人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。
译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。
人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。
2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。
译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。
3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。
译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。
以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。
《黄帝内经》讲解《黄帝内经》是中国古代的一部经典著作,被誉为“中医之祖”。
它是中国文化的重要组成部分,涵盖了中医理论的基本概念、疾病诊断方法、治疗方法、心理健康等方面的内容。
本文将简要介绍《黄帝内经》的概要内容,并对其进行拓展。
一、概要介绍《黄帝内经》是中国古代的一部哲学经典著作,分为《素问》和《灵枢》两部分。
其中,《素问》是关于中医理论的基本概念和理论框架的著作,而《灵枢》则是关于中医方剂和针灸治疗的著作。
《黄帝内经》的核心思想是“阴阳五行”学说,认为人体的健康与自然环境、社会环境等因素有关,提出了“治未病”的思想。
《黄帝内经》的内容涵盖了哲学、医学、天文、地理、人文等多个领域,是中国古代文化的重要组成部分。
《黄帝内经》的核心思想是中医理论和实践的基础,对中国医学的发展产生了深远的影响。
二、拓展内容1. 哲学内涵《黄帝内经》中的“阴阳五行”学说是中医理论的基础,认为人体是一个微观的宇宙,受到自然环境和社会环境的影响。
根据这种理论,中医提出了“治未病”的思想,即通过调整阴阳五行的平衡,预防疾病的发生。
2. 医学内容《黄帝内经》中的医学内容涵盖了诊断、治疗、预防等方面,提出了许多重要的理论和治疗方法。
其中,《素问》是关于中医理论的基本概念和理论框架的著作,包括问诊、辨证、病机等方面的内容。
《灵枢》则是关于中医方剂和针灸治疗的著作,包括针灸、中药、方剂等方面的内容。
3. 天文地理内容《黄帝内经》中还涉及了天文地理方面的内容,包括天文学、地理学、气象学等方面的内容。
根据《黄帝内经》的理论,中医可以通过观测天文、了解地理,了解人体的运行规律,从而进行有效的治疗。
4. 人文内容《黄帝内经》中还涉及到了人文方面的内容,包括道德、伦理、教育等方面的内容。
根据《黄帝内经》的理论,中医不仅是一门医学,也是一门哲学,是一种综合性的学科。
中医不仅治疗疾病,也治疗疾病的心理和社会环境,注重整体健康。
黄帝内经全文及大意《素问》上古天真论篇昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗。
高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦。
发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去肾者主水，受五脏六腑之精。
黄帝内经原文及文言文黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
中古之人，一世而锡宴其体。
今时之人反是，以度数纵情，务外滑内，故半百而衰也。
黄帝曰：愿闻东方之人、南方之人、西方之人、北方之人、何气使人生长？岐伯曰：东方之人，其血气多，其肌肉滑，其脂多肥；南方之人，血气少，其肌肉枯，其平少肥；西方之人，血气盛，肌肉若削；北方之人，血气多，肌肉瘦，骨节重，其平足；此所谓气有余不足，而肥瘦之形有差也。
东方之人，天地之所始生也，故其血气盛，肌肉滑，多气多血，其病变风。
南方之人，天地之所始生也，故其血气少，肌肉不坚，经脉不盛，故其病变为消瘅。
西方之人，天地之所始生也，其血气盛，肌肉坚，经脉盛，故其病变为痹厥。
北方之人，天地之所始生也，其肌肉不发达，经脉不盛，故其病变为寒热。
黄帝曰：愿闻中央之人，其血气多，其肌肉何如？岐伯曰：中央之人，其血气多，其肌肉毛；其病变寒。
南方之人，天地之所始生也，其血气少，其肌肉不滑泽，其平足；西方之人，天地之所始生也，其血气多，其肌肉滑泽，其平脐；北方之人，天地之所始生也，其肌肉不发达，经脉不盛，其病寒热；此所谓天地之所始生，以其气之多少，及其血气之盛衰，各异故也。
西方之人，天地之所始生也，其血气多，其肌肉劲，故邪气盛，身当其表，其病变寒热。
北方之人，天地之所始生也，其肌肉薄，气少，其经脉虚少，故病寒热，其形不足以息息至于脏，故其病变动而不休。
黄帝曰：愿闻北方之人，何气使人生长？岐伯曰：北方之人，天地之所始生也，其血气少，肌肉不解，故病寒热，其平不足，故病为痹厥。
北方之人，天地之所始生也，其肌肉不发达，故病寒热，其形不足以息息至于脏，故病为动而不休。
黄帝内经原文及翻译《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
下面是小编整理的黄帝内经原文及翻译，欢迎阅读参考！原文昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁。
而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
黄帝内经原文全文
黄帝内经是一本中国古代医学经典，由黄帝和他的医学官员所著。
全书包括《素问》和《灵枢》两部分，共计81篇。
下面是其中几篇的摘录：
《素问·四气调神大论》
天有四时，春夏秋冬；地有四方，东西南北；人有四肢，两手两足。
四时相反，阴阳相长。
谨察四时之所在，以养生之道。
四气调神，常在其中。
《素问·五常政大论》
五脏为常，五气为政。
君主者，脉之官也，政之本也；臣下者，官之职也，政之利也。
五脏者，阴阳之府也；五音者，阴阳之道也。
五气者，五味之化也；五色者，五音之宜也。
《灵枢·经脉》
人之命脉，死生之本也。
经脉者，所以邦之脉也。
经脉者，所以输布精气也。
一命之脉，别而独行，各有支纪。
经者，所以行者也；脉者，所以传者也。
经者，筋脉也；脉者，五藏六府之所舍气血也。
命之所行，清静皆在于经。
《灵枢·九支脉》
人之九支脉者，上支者胃，下支者肠，中支者胆，外支者俞，内支者腑，下支者通，揆度者至，内支者入。
经者，所以行者也；脉者，所以传者也。
这是《黄帝内经》的一部分内容，全书详细阐述了人体的结构、功能、疾病的治疗等方面的知识，对于中医学的发展有着重要的影响。
完整版黄帝内经原文及译文黄帝内经是中医经典，也是中医的根基之一，其原文包括《素问》、《灵枢》两部分。
下面是完整版黄帝内经的原文及译文：一、素问1.《五运行大论》“天之所以为天者，其高以显，地之所以为地者，其厚以载，四时之运行，日月之明见，五运六气，不可不通。
”“有五脏与其应五时，有五味与其应五脏，有五色与其应五脏，有五音与其应五脏，有五位与其应五方。
”2. 《四气调神大论》“病有三因，一曰天，二曰地，三曰人。
”“天者，阴阳、寒暑、四时之应也；地者，高下、大小、远近、坚弱之应也。
”3. 《阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也。
天地者，阴阳之体也。
”“动静之数，日月之明，风雨之节，不可不察也。
”4. 《至真要大论》“至真者，道也。
道者，自然之纲纪也。
”“治未病，防已病，此之谓真。
”5. 《调经论》“盖人有五脏六腑，皆藏精神，五脏之气通于上，五腑之气通于下。
”“是故，春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
”6. 《平人气象论》“人有五官五户，皆通于志。
志者，精神之主也。
”“夏为火，火者盛也，故夏气渐炎，水涸土裂，气交于中，故始于心。
”7. 《玉机真脏论》“天食精气，地食精华，精气上升，精华下降。
”“故曰久视伤血，久卧伤气，久行伤筋，久立伤骨，此四者不可不察也。
”8. 《八正神明论》“阴阳不和，邪正相摩，则上下相困，脉为病象。
”“太阳为天，少阳为日，阳明为宅，厥阴为门，少阴为炉，太阴为宫。
”二、灵枢1.《本神论》“盖人有五脏、五腑、六腑、七窍、八风、九竅、十二经脉，此为本体。
”“五官五声，声则心使之，神则脾养之，磨则肝助之，味则脾化之，色则肺主之。
”2.《逆顺肥瘦大论》“阴阳不和，邪气乘之，则疾至而不可治。
”“以真气治身者，食饮为本，运动为用。
”3.《经络》“五输：太阳为热，阳明为燥，少阴为寒，太阴为湿，少阳为风。
黄帝内经全文完整版黄帝内经原文全文及译文【译文】古代的轩辕黄帝，生来就异常聪灵，还在襁褓之中便能说话，幼年时期思维十分敏捷，理解事物相当迅速，长大以后为人笃实敦厚，做事勤勉英明，在功德成就之际，得到百姓推奉，登上了天子之位。
在公务之余，便向天师岐伯询问道：我听说上古时期的人，年龄都能超过百岁，而且行动不显衰老；现在的人，年龄刚到半百，而行动却已都显出衰老的迹象了。
这是由于时代不同了呢，还是由于人们违背了养生之道呢？岐伯回答说：上古时期的人，他们大都懂得养生之道，能够遵守天地阴阳的自然规律，适应四季时令的天气变化，饮食有节制，起居有法度，不过度劳作，因此能够使身体与精神和谐统一，从而尽享自然的寿命，活到百岁才离开人世。
现在的人却不是这样的，把浓酒当作浆汤来饮用，把放纵的行为当作生活的常态，醉酒之后还去妄行房事，在追求嗜欲中使他们的精气衰竭，在纵情声色中使他们的真元耗尽，不懂得保持体内精气的盈满，不能够节制体内精神，一味地追求感官的快乐，违背了生命真正快乐的大道，作息毫无规律，因此活到半百就都出现了衰老的迹象了。
上古时期，对通晓养生之道的圣人的教诲，人们都能遵守。
对于一切乘虚而入使人致病的外来邪气，都能适时避开，思想上能清净淡泊，无所欲求，真气深藏体内而和顺不乱，精神持守于内而不耗散，那么病邪又怎么能侵害人的身体呢？正因为如此，他们神志悠闲，无欲无求，心性平和，无忧无虑，身体虽然要劳作，但不过分倦怠。
真气和谐平顺，每个人都能实现愿望。
因而人们能够吃什么都觉得甜美，穿什么都觉得舒适，喜欢他们的习俗，彼此之间并不介意对方地位的高低，民众都很自然淳朴。
因此过度的欲求不会干扰他们的视听，淫乱邪说也不能惑乱他们的心志，无论是愚笨的人还是聪明的人，也无论是贤能的人还是不肖的人，都不去追求酒色的享乐，因而合乎养生之道。
他们都能活过百岁而行动毫无衰老迹象，就是由于他们道德完备而毫无偏颇。
黄帝内经维基百科，自由的百科全书《黄帝内经》是中医学的奠基之作，它整理先人积累的丰富的医疗经验，升华为理性认识，形成系统的医学理论，并且进一步驾奴医疗实践，建立了中医学临床规范，使中医学基本上跳出了经验医学的窠臼，成为中国传统科学中探讨生命规律及其医学应用的系统学问。
它为中医学理论体系的建立打好了结构框架，奠定了中医学发展的基础。
传世本《黄帝内经》由《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部书组成。
《黄帝内经》共十八卷，《素问》《灵枢》各九卷各为八十一篇。
其成书年代一向有争议，大约是战国至秦汉的作品。
∙章节：01-001篇名：上古天真论本文：昔在黄帝，生而神灵，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
∙章节：01-002篇名：上古天真论本文：乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰。
时世共耶人将失之耶？∙章节：01-003篇名：上古天真论本文：岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
∙章节：01-004篇名：上古天真论本文：帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳脉衰，面始焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
黄帝内经《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
《黄帝内经》名词解释
《黄帝内经》是中国古代医学的重要经典之一,也是中医理论的基础性著作。
该书共分为两部分,即《素问》和《灵枢》。
《黄帝内经》是中国现存最早、影响最大的一部医学典籍，《黄帝内经》的成编，标志着中医理论体系的形成，为数年来中医学的发展奠定了坚实的基础，在中国医学史上占有重要的地位，被后世尊为“医家之宗”。
《黄帝内经》的内容十分广博，除医学理论外，还记载了古代哲学、天文学、气象学、物候学、生物学、地理学、数学、社会学、心理学、音律学等多学科知识和成果，并将这些知识和成果渗透到医学理论之中，遂使该书成为以医学为主体、涉及多学科的口著，历来受到广大医家和有关学科专家的重视，成为中、外学术界的研究对象。
太虚寥廓，肇基化元：弥漫无形，寥廓无际的气，是化生宇宙及万物的本源。
布气真灵，揔统坤元：真元之气敷布至生灵万物，统摄着大地生养万物的本跟。
七曜周旋：日，月，五星各按周天之度周转运行。
品物咸章：万物尽显其繁茂景象。
太虚之中：人及万物处于天地之中。
故令虚而生化：寒暑六气充斥于天地之中，并发挥不同的气化作用，故使万物呈现出不同的生命活动。
气中而象变：气之发生，流动和聚散导致万物生，化，收，藏的变化。
其致一也：万物变化复归于一气。
天食人以五气：天之五气风寒暑湿燥，入通而长养五脏。
四时之法成：人顺应四时变化规律以生存。
天地之更用：天地之气，开降交感，相互依赖。
高下相交，升降相因：上下相互感应而变动，是天地之气互为升降循环的动因。
言天地者求之本：在运气理论中，客气变化当推求于六气。
言地者求之位：主气变化当求于六部。
言人者求之气交：探索人体生命本质必然推求于天地之气交变化。
成败倚伏生乎动：成败之转化皆依仗并隐匿于气的交感运动中。
神机：生命体内气化运动的调控机制。
气立：生命体所依赖的自然界的气化运动。
脾不主时的观念：脾不主于时，即脾无时不在，一年四时各脏腑都离不开脾胃之元气水谷精微的滋养，犹如土之长养万物。
脾不主时突出了内经重视脾胃的思想。
因此临床上治疗疾病时要重视脾于各脏腑的密切关系。
暴气象雷：人有暴怒之气，有火郁而发，似雷暴之声暴作。
逆气象阳：人体气机逆上，犹如天之阳气上升。
阴阳者，天地之道也：阴阳是天地万物的普遍规律。
生杀之本始：阴阳是万物新生与消亡的根本原因。
神明之府：主宰万物运动变化的内在规律源于阴阳。
治病必求于本：治疗疾病应从阴阳这一根本进行调治。
阳生阴长，阳杀阴藏：阴阳相互为用，共同主持事物的生长收藏。
阳为气，阴为味：药物饮食之气，因其无形而升散，所以属阳。
药物饮食之味，因其有质而沉降，所以属阴。
壮火之气衰，少火之气壮：气味峻猛的药物使真气虚衰，气味温和的药物使真气壮盛。
壮火食气，气食少火：峻猛的药物容易销蚀人体的真气，温和的药物补养人体的真气。
阴胜则阳病，阳胜则阴病：过用酸苦涌泄的阴药，损伤机体的阳气。
过用辛甘发散的阳药，则损伤机体的阴精。
重寒则热，重热则寒：过用寒性药则生热性病，过用热性药则生寒性病。
寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿：寒为阴邪，故伤人形体。
热为阳邪，故伤人气机。
气机阻塞不通为疼痛，形伤局部瘀滞为肿胀。
喜怒伤气，寒暑伤形：喜怒等五志过及直接损伤五脏气机。
寒暑等六淫外邪伤人，首先侵犯形体肌表。
暴怒伤阴，暴喜伤阳：阴阳指肝心，暴怒则肝气逆乱，故伤阴。
暴喜则心气缓而神伤，故伤阳。
厥气上行，满脉去形：逆乱之气上行，雍满经脉，神气去离形骸。
重阴必阳，重阳必阴：属阴的时节感受阴邪可转换为属阳的病症，属阳的时节感受阴邪可以产生属阴的病症。
阴阳者，血气之男女也：阴阳可以划分气血，男女等事物和现象的相对属性。
左右者，阴阳之道路也：左右是阴阳升降的道路。
阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也：阴为阳守持于内，阳为阴役使于外。
七损八宜：古代房中养生术，房中七种损害精气，八种有益精气的做法。
智者察同，愚者察异：明智之人，在人们同为强壮之时即养生健身；愚钝之人，在察觉与他人有了强壮与衰老的差异时，才重视养生之道。
恬淡之能：宁静淡泊，少私寡欲的处世态度。
同出而名异：同禀天地阴阳之精气，结果却有强弱，寿夭之不同。
从阴引阳，从阳引阴：从阴分取穴可以调理阳分的病变，反之亦然。
见微得过：根据疾病初期的轻微症状可以测知疾病所在。
权衡规矩：指四时长脉，春应中规，夏为中矩，秋应中衡，冬应中权。
通天：人与自然息息相通。
生之本，本于阴阳：生命的根本在于阴阳协调。
其生五，其气三：自然界的阴阳之气可化生木火土金水五行，以及三阴三阳六气。
服天气：顺应自然界阴阳之气的变化。
同神明：通宵阴阳变化规律。
失其所则折寿而不彰：阳气的运行及功能失常，则寿命夭折而失去生命。
大筋软短，小筋驰长：大小筋或收缩变短或松弛变长。
四维相代：四时邪气交替伤人。
煎厥:过度烦劳，阳气张亢盛，煎熬阴精，以致阴竭阳亢而昏厥的病症。
薄厥：因大怒迫使气血上逆所致的昏厥病症。
不容：肢体不能随意于运动。
汗出偏沮：汗出受阻，应汗而半身无汗。
受如持虚：形容得病犹如手持空虚之器受物一样容易。
精则养神，柔则养筋：阳气具有温阳精神和筋脉的作用。
作养神则精，养筋则柔俞气化薄：邪气从腧穴传入而内迫五脏。
上下不并：阴阳之气壅塞阻隔而不能相互交通。
阳气当隔：阳气阻隔不通。
气立如故：人体的气化活动运行如常。
风客淫气，精乃亡：风邪入侵，导致气机逆乱，阴精因之而消铄。
肠隦为痔：下利脓血或痔疮等病症。
阴阳之要，阳密乃固：阴精与阳气协调的关键。
阳强不能密：阳气失常，丧失卫护于外的功能。
阴平阳秘，精神乃治：阴气静守，阳气密固，精和神协调康平。
阴阳离决，精气乃绝：阴阳分离决绝，则孤阳不生，孤阴不长，精气无以滋生而竭绝。
露风：泛指触冒外感邪气。
洞泄：食入未及笑话旋即泄出。
痿厥：肢体痿弱不用而逆冷的病症。
阴之所生，本在五味：阴精的产生本源于药食五味。
阴之五官：化生和藏蓄阴精的五脏。
阴阳表里内外雌雄相输应：雌雄指脏腑阴阳属性，脏属阴为雌，腑属阳为雄；相输应，指相互通应。
应天之阴阳也：指人体脏腑之阴阳与天地之阴阳相通相应。
一：阴阳对立统一的规律。
阳予之正，阴为之主：万物的生长依赖阴阳二气，阳气主发生，阴气主成形。
四塞：天地四时阴阳之气阻塞不通。
亢则害，承乃制：六气亢盛太过，则易害其所胜，然其所不胜因而奋起制之，以维持六气六步协调正常。
木郁达之：木气被郁，肝气郁结，治宜疏泄畅达。
火郁发之：火气被郁，心之气血结聚，治宜发散宣通。
水郁折之：水气郁闭，肾水泛滥，治宜逐协利水。
过者折之，以其畏也，所谓写之：五气郁结太甚，则邪聚气实，治疗上用相制之药泄之。
徇齐：周遍之意敦敏：敦厚敏捷。
法于阴阳：遵循天地自然的阴阳变化规律。
和于术数：适当运用各种修身养性之法术。
不知持满，不时御神：不知保持精气充盈，不善于调摄精神。
虚邪贼风：泛指一切不正常的气候及自然界的治病因素。
恬淡虚无：思想安闲清净，心无杂念。
精神内守：精神守持于内而不妄耗。
愚智贤不肖，不惧于物：所有的人都不能被外物所惊扰。
天数：自然界赋予的寿数，即天年。
天癸：肾精中具有促进生殖功能成熟的一种先天而生的物质。
地道不同：女子绝经肾者主水：肾藏精的功能。
发陈：启发，敷布。
蕃秀：繁茂秀丽。
华实：草木开花结果。
华英成秀：神气旺盛饱满。
容平：形态平定而不在生长。
天气以急，地气以明:风气劲急，萧瑟肃杀之象。
春夏养阳，秋冬养阴：春夏宜顺应生长之气蓄养阳气，秋冬宜顺应收藏之气蓄养阴气。
春夏养阳，即养生养长；秋冬养阴，即养收养藏。
内格：人体内在功能活动与自然阴阳变化不相协调。
以母为基，以父为楯：人体胚胎的形成全赖父精母血之阴阳结合。
贵贱：十二脏腑功能的主次。
膻中：指心包络。
作强之官，伎巧出焉：肾藏精充脑养骨，使人体力充沛，智力聪慧。
決渎：疏通水道。
使道：脏腑相使之道，十二脏腑相互联系的通道。
生之本：人体生命活动的根本。
肝者，疲极之本：肝是人们产生疲劳耐受疲劳的根本。
转味而入出:六腑收纳水谷入养五脏、排泄糟粕的功能。
唇四白：口唇四周的白肉藏于阴而象于地：奇恒之腑具有储藏阴精的功能，犹如大地储藏万物一样。
其气象天：比喻传化之腑的性能以动而传输为特点，犹如天体之运转不息。
魄门亦为五脏使：肛门的功能受五脏功能支配，并为五脏排泄糟粕而降浊气。
阴阳异位：一指足太阴脾与足阳明胃经循行补位不同。
二指脏腑阴阳所主不同。
更虚更实，更逆更从：杨上善注：春夏阳明为实，太阴为虚，秋冬太阴为实，阳明为虚，即更虚更实。
春夏太阴为逆，阳明为从；秋冬阳明为逆，太阴为从，即更逆更从也。
四肢不用：四肢乏力甚至不能随便运动。
脾不主时：脾不单主于一个时令。
各十八日寄治：脾主各季节终末十八日。
常著胃土之精：脾气转输，可将胃土水谷之精的作用得以彰显。
肝生于左，肺藏于右：肝肺脏器运行而言，肝气从左而升，肺气从右而降，合天地之气东升西降之理。
脾为之使，胃为之市：脾为胃行其津液，以灌四旁，故为之使。
胃为水谷之海，无物不容，故谓之市。
无劳所伤:五种过度劳累导致的损伤。
宣五谷味：宣发布散水谷精微之气。
淖泽：水谷精微中质稠浊如膏泽、具有滋润作用的精微物质。
中焦受气取汁：中焦收纳水谷并吸收其精微。
淫：浸淫满溢，滋润濡养。
肺朝百脉：肺主气，为十二经脉之首，周身经脉皆朝会于肺，气血运行于诸经，皆赖肺气之推动。
毛脉合精：血气相合。
行气于府：毛脉所合的精气运行于经脉之中。
府精神明，留于四脏：脉中精气充盛，运行正常，流行于四脏。
气口成寸，以决死生：诸脏之气血变化呈现于肺脉之气口，故切按气口可以诊查疾病之吉凶。
通调水道：肺主宣发肃降。
能疏通和调节水液的输布与排泄。
水精四布，五经并行：水精四布于周身，通灌于五脏之经脉。
合于四时五脏阴阳：人体水液代谢随自然及人体五脏阴阳变化。
做出相应调解。
夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴：营卫二气于夜半子时时阴气最盛，人在睡眠之际，回合于内脏。
夺血者无汗，夺汗者无血：失血或血虚者，勿再发其汗；汗出过多或津液损耗者，勿用耗血动血之法。
漏泄：风邪外袭，内有积热，风热相合，致卫气不固，汗出如漏的病症。
本于神：治病必须以病人神气为根本和依据。
淫泆：七情太过，任意放恣。
离脏：五脏所藏之精气耗散。
德流气薄而生者：天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，始有生命的产生。
随神往来者谓之魂：魂是神支配下的意识活动，如梦寐恍惚，变换游行之境皆是。
并精而出入者谓之魄：魄是以精为物质基础的生理本能。
长生久视：产生不老，寿命绵长之意。
三部之气：伤脏的喜怒、伤上的风雨、伤下的清湿三种邪气。
袭虚：乘虚侵袭。
虚邪之风：泛指不正常的气候，既外来致病因素。
两虚：外界虚邪之风与外来邪气盛实的情况同时存在。
参于虚实：人体正气虚弱与外来邪气盛实的情况同时存在。
气有定舍，因处为名：邪气伤人有一定的部位，根据不同的部位而确定其病名。
贼风邪气：易伤人致病的自然界不正常的气候。
分肉：肌肉。
恶血：淤血。
与故邪相袭：新感受的风寒之邪与体内的湿气、恶血相互结合。
因加而发：体内原有故邪，加之再感新邪，以致病发。
真气：元气，秉受于先天父母，与后天水谷精微之气共同构成充养人体生命的最基础精气。
正气：四时正常气候。
邪气：四时不正之风。
正风：适时之风，与季节相符。
虚风：非时之风，与季节不符，属致病邪气。
血气以并，阴阳相倾：人体阴阳出现偏聚偏衰。
气乱于卫，血逆于经：气血货乱于卫分，或逆于血分。
寒慄：形体因恶寒而战栗。
形气衰少：脾气因劳倦而受伤。
掉眩：抽搐、震颤与眩晕症状。
收引：筋脉拘急，形体挛缩等症状。
膹郁：气机上逆不降，呼吸急迫喘促胸闷等症状。
肿满：水肿胀满。
瞀瘛：神识昏糊，手足抽搐。
厥固泄：厥：手足灼热或逆冷之热厥，寒厥。
固：二便不通。
泄：二便失禁。
