地理峦头诀

峦头知识三1、看雌雄：雌雄者，言其配合也。

孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。

山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。

其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水，左右，主客必相登对。

若单雄，不相登对，必非真造化也。

雌雄相喜，天地交通。

2、凡山势不停，左右龙虎不回头，水势急峻不环，前无朝山拜伏迎接，山水未能团聚，决无融结。

3、六府星：生在大山上面的小山，或一个，或二、三个。

龙身上有六府星出现，必结大地。

4、官星：案外拖出的山为官星。

要知结穴虚实，但看前官后鬼。

官、鬼星可证穴。

5、近身之砂要高穴一、二丈，三、四丈方能卫区有力。

若低穴一尺，穴即露风。

砂低一病，砂远一病。

6、砂法三神：上砂有二：有随龙顺水盖来之上砂，有随穴转面逆水之上砂。

随龙顺水之砂，即收气之砂，凡龙穴之力量大小贵贱，俱于此砂上辨，若见上砂盖来得多，便知其为大龙，而桡棹护从多。

单薄，则龙寡护从，系小龙矣。

若顺砂盖得过穴作案山，则穴气深厚，短缩不来，则见客山客水，本穴抛头露面，而气浅薄矣。

语曰“有地无地看下臂”，人皆知重下砂，然，上砂拦水、障风、盖送之力尤重。

每见大地多上砂作案以其气盛力大也。

上砂盖送得多，其地始大，下砂兜收得密，其地方久。

下砂有二：有收水之下砂，有收气之下砂。

收水之下砂，一水砂也，收气之下砂则左旋之龙必有右旋之砂应之，右旋之龙必有左旋之砂应之。

7、青龙宜起库而蜿蜒，白虎宜俯伏而驯服。

8、凡登穴见者，火叫文笔，木叫贵人，土叫御屏，水叫锦帐，金叫钟鼓，双顶叫天马。

9、罗星：罗星，罗城口外，水口截气之山。

罗星在罗城口外或在罗城口间，若在罗城口内则不是罗星，在罗城口外者，外面又有关山，又为假罗星，罗星大都是巨石，沙洲，土墩，小山之高起者，亦叫禽星。

凡水口中有罗星，关内亦有真龙佳结。

一个罗星抵万山。

10、地理公认的吉水是：来者要屈曲，横者要达抱，去者要盘桓，汇聚要囊江，融储、澄凝，登穴见之不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳反弓，不倾泻陡跌，不直来直去，不割不穿，要有情顾穴，环绕缠抱，恋恋不舍。

地理峦头真诀地理峦头砂形真诀北直磁洲赵廷栋玉材氏著男(梦白)麟校订砂诀歌验地吉凶并无它，土随而起见于砂。

人云识得真须识，断人祸福始无差。

论砂以形有至道，古人砂法已微妙。

圆净迎向吉之徵，丑恶皆驰凶之兆。

我亦留心砂有年，好砂不发又何缘,曾向人家坟上看，催官贵人空自传。

是谁悟得擒拿法,向首龙身本局察。

三吉六秀推其详，许他富贵即便发。

因此著为《看砂经》，砂法于今始得真。

君若不信坟头试，一砂得位亦惊人。

,简释,这一卷是专论地理五要素中“砂”的。

这一节是以歌诀的形式从总体角度讲砂的。

有关砂的具体论述见后续各节的相应内容。

砂法指明夫看砂之法，首辨其形，次审其情，形情俱妙，吉地之徵。

何为形,如旗鼓、剑印、仓库、屏几、天马、文笔之类为吉是也。

掀裙舞袖、擎拳嫉主、提锣探头之类为凶是也。

何为情,光华秀丽、向我迎我、侍我卫我是有情。

斜侧丑恶、背我反我、怒我逼我是无情。

古人论砂，至详至悉，然其要不过此二端，故后之学者，非不沉浸典籍，念诗咏歌，奈窍妙不传，遂使茫无畔岸。

砂法不明，何足怪哉,余留心砂法有年，其砂之丑者，一望而知其无地矣。

间有秀丽之峰，矜贵之器，或于此坟而发，于彼茔而不发，若是者何也,盖用砂有妙诀，而拨砂有神功。

故有龙山起贵人之诀，有向首起贵人之诀，又有临官驹马之诀，得地得位之诀。

以上诸法，不必一一皆符。

然美砂所在，不为龙山之贵，即为向首之贵。

不为玉堂之贵，即系临官之贵。

气秀所钟，又为龙向得力之地，斯其发也，有操券而得者矣。

如落休囚之宫，又非禄贵之所，虽好砂叠出，于我何关,譬之虚衔之官，未得任事，岂能拨我之才而富贵于我哉,虽有若无，其不发也，夫复何疑,故看砂者，当于以上诸法一一辨清，局局认的。

登穴时将罗经外盘格定水口，看龙系某字入首，其玉堂贵系何方，临官贵在何处。

其方有美砂，即认水立一向以收之。

如龙上不能取用，亦可认水立向，或拨其砂为向上之玉堂贵人，或拨其砂为向上之临官、驹马，皆为得法。

如此作用，贵人方为我所用，贵人方真。

峦头基础一、寻龙1、龙、干枝、脉气————地理家把屈曲、逶迤、转折、伸展、分合的山脉形象比喻为龙（山龙）。

在寻龙中，地理家是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。

正脉出龙为干，分脉出龙为枝。

干龙的正脉叫干，分脉叫枝，如果树之枝干。

但分富贵贫贱，非以枝干为依据，而是看山脉形体的“龙格”。

脉气指山龙运行时忽左忽右逶迤前行的气势。

风水家“因形以察气，因气以求脉，因脉以求结”，判别吉凶和作用。

2、祖山、太祖山、少祖山、列祖山——祖山即发脉的山峰，可从河流起源或从地图标高来寻找；太祖山就是最初发脉的山。

全世界的太祖山为喜马拉雅山，中国的太祖山为昆仑山，广西的太祖山为大明山。

一般以太祖山来分别龙的贵贱。

其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。

据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。

山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽；少祖山是太祖山发脉之後，再冲起的高山，又称为“应星”，其形状与太祖山不同，或尖或圆或方，精神饱满，形象秀丽，一般以少祖山定龙脉的美恶。

“辞楼下殿峰峦秀，预知前头异气钟”；列祖山是少祖山发脉之后再起高峰，三三两两，这些中间相间的山峰都叫列祖山。

多属斜身旁落，开脚分龙的破军星、禄存星形体之山峰。

3、形、势——千尺为势，百尺为形。

“形”指结穴之主山形状。

分圆、扁、直、曲、方、凹等多种形体，均须端凝止静，顺应龙脉来势，方能融结吉穴。

“势”指山川龙脉的整体格局。

以来势强大、奇特、聚合、逆向为佳。

势佳，龙脉生气才旺盛。

寻龙必先看势，势如万马，自天而下，王者之气；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之气；势如降龙，水绕云从，爵禄三公。

势与形顺者吉逆者凶，势凶形吉，百福有一，势吉形凶，祸不出日。

4、父母山——结穴的主山叫父母山，也称玄武山、玄武脑、盖山、照山、太阳山，此山以星峰开面脉穿心者为上，傍出次之。

地理琢玉斧峦头歌括地理琢玉斧峦头歌括明徐之镆轼可著阴阳歌古传地理千百卷，义括阴阳两字间。

识透阴阳奇妙处，无愧人间行地仙。

水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻。

阳譬如夫阴如妇，夫主施兮妇主承。

妇不承夫终不育，山无界水气不住。

夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚。

盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴。

若然山飞再水走，二气不交地不成。

阳体高兮阴体平，高山为阳平地阴；乳突窝钳同此义，廖公论体此其因。

阴性翕聚阳舒散，垅龙凝聚支散漫；杨公论用义攸深，窝钳乳突同兹判。

虽然杨廖似殊旨，理以廖家为准的；高冈为阳平地阴，蔡氏言义堪参见。

寻龙歌寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷。

游鳞凤翼非真落，勒马横刀识止机。

第二寻龙寻祖山，辞楼下殿细推原。

宗祖骨奇子孙秀，到头气化此中传。

第三寻龙分正从，两旁为从主中生。

谁知三脉难拘论，曾见兄弟两枝奔。

也曾主宾双路至，到此枝干向谁分。

请君如法工着眼，须将主从别卑尊。

第四寻龙寻帐峡，有峡无帐空雄甲。

就中寻穴穴岂无，难比大地真龙结。

惟有真龙帐幔多，贵人出入星高卓。

峡中脱换更重重，穴结情形堪预度。

第五寻龙须识势，详将势字剖君知。

生强顺进旺为吉，反此凶恶不可支。

第六龙格分偏正，格取梧桐为最胜。

次取芍药杨柳龙，个字一诀传心印。

第七寻龙要审局，水流上下知顺逆。

随水而下顺中评，逆水而上君须识。

第八寻龙要识星，不识龙星总是闲。

教君四凶并五吉，体别方圆直曲尖。

第九识星要变求，九九喝形莫差谬。

识变由来未为精，剥换生来推休咎。

第十制化归高识，死中逢救生中克。

或向本位论荣枯，或兼四畔详推测。

十一疑似须致意，休教心目自昏欺。

十二当知弃取诀，万里河山一览知。

点穴歌立穴先须识四落，初末腰分皆可作。

第二结局更精元，欲求穴的分明合。

第三教君详四势，势中首取罗城密。

大小聚散任君裁，高低偏正势中悉。

山昂局窄高处点，四畔平和低处潜。

砂局均匀中正作，边宽边紧穴当偏。

水斜山乱窠中隐，乐定下短定翻身。

有来有局寻尽结，山穷水尽向腰寻。

第四点穴要识体，变正怪形难比例。