2020-2021学年河北定兴三中高二上学期月考一语文试卷学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、选择题1．下列各句中，加横线词语的活用现象与例句相同的一项是（）例句：而后乃今将图南A．襟三江而带五湖B．或棹孤舟C．雄州雾列，俊采星驰D．窜梁鸿于海曲2．下列句子中文言句式特点不同的一项（）A．之二虫又何知。
B．乐夫天命复奚疑C．去以六月息者也D．而莫之夭阏者3．下列各句中，加横线的实词解释不正确的一项是A．时矫首而遐观（远）B．宇文新州之懿范（美好）C．犹望一稔，当敛裳宵逝（庄稼成熟）D．家君作宰，路出名区（宰相）4．下列各句中，加横线的成语使用恰当的一项是（）A．这位姑娘天生就眼睛深凹，鼻梁挺直，头发卷曲，身材苗条，好似芝兰玉树，在黄皮肤黑眼睛的国度里，很容易被人认出。
B．《三国演义》中《火烧赤壁》一回，活画了蒋干这个不学无术，胸无城府的腐儒形象。
C．郎朗的成功，不仅在于自己的闻鸡起舞，十年一剑，还在于父亲多年的叨陪鲤对，悉心教诲。
D．为化解部分旅客的不满情绪，他们设立了“旅客投诉中心”，此举说明他们不光有良好的服务意识，还有闻过则喜的雅量。
5．下列各句中，没有语病的一句是（）A．自从我国第一颗人造卫星东方红一号成功发射，成为世界上第五个把卫星送上天的国家以来，我国的航天事业取得了巨大的突破。
B．由于春节前学生流、务工流、探亲流高度重叠，使得春节前客流高峰提前，预计2021年春运期间全国铁路将发送旅客3．32亿人次。
C．近日，深圳一名年仅35岁的外企女白领突然猝死于深圳地铁的台阶上的报道，引发了人们对职场白领健康状况的关注。
D．习总书记的“民生观”是新时期党的群众路线的深刻体现，也是指导我们夯实执政之基的强大武器。
6．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一组是（）针对景区门票票价过高的问题，《旅游法》规定：门票实行政府定价或者政府指导价，严格控制价格上涨；拟收费或者提高价格的，应当举行听证会；景区提高门票价格应当提前六个月向社会公布。
A．这些条款遏制了景区门票价格过快上涨的势头，也增加了控制景区门票价格上涨的程序，为景区门票价格的管理确立了“公平、公正”的原则。
B．这些条款为景区门票价格的管理确立了“公平、公正”的原则，也遏制了景区门票价格过快上涨的势头，增加了控制景区门票价格上涨的程序。
C．这些条款为景区门票价格的管理确立了“公平、公正”的原则，也增加了控制景区门票价格上涨的程序，从而使景区门票价格过快上涨的势头得到遏制。
D．这些条款增加了控制景区门票价格上涨的程序，也遏制了景区门票价格过快上涨的势头，从而为景区门票价格的管理确立了“公平、公正”的原则。
二、现代文阅读阅读下面的文字，完成文后各题。
佛教是在两汉之际由印度传入的外来文化。
传来之初，人们对它了解甚浅。
汉末、三国时期，佛经已渐有翻译。
迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。
这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。
东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。
由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。
佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。
道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。
但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。
从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动。
其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。
唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。
只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。
佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。
所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。
在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。
因而极贬佛教为夷教胡俗，必欲消灭之而后快。
站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。
当时佛教与儒、道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。
成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论。
当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。
又，佛教讲因果报应，强调自己种下的因，自己承受其果报。
而在中国传统观念中，则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易》）的教训。
即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。
在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合。
佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。
然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。
而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。
在中国儒、道思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。
至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派。
佛教终于在中国扎根，开花，结果。
佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。
至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。
节选自楼宇烈的《中国文化中的儒释道》，有删改）7．下列有关佛教的说法，不正确的一项是A．佛教不是中国本土产生的传统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化。
B．佛教与本土文化之间的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突。
C．东晋时期，外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多，还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩大。
D．佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化。
随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义。
8．（小题2）下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项是A．佛教与道教的矛盾冲突，主要是因教义上的不同而引起的斗争，也有争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位的斗争。
B．佛教作为外来文化与本土产生的儒、道之间有矛盾冲突，在矛盾冲突中又达到与儒、道的相互吸收和融合。
C．在理论方面，佛教与儒、道的矛盾冲突，主要集中在神的存灭、因果报应两个问题上。
关于神的存灭，其观点是相对的；关于因果报应，其观点是相同的。
D．坚持儒家立场者，认为佛教完全违背了孝道、忠道。
站在佛教立场者，则运用极端手段竭力辩明其并未违背中国的伦理纲常。
9．（小题3）下列理解符合原文意思的一项是A．借用儒、道所用的名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念，带来了不少的误解。
而这种误解，也就使儒、道的思想主动地融合到佛教之中。
B．佛教文化对中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新，形成中国特色的宗派。
C．佛教文化是中国传统文化的一部分，所以，撇开佛教是无法理解中国文化的多彩丰富，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。
D．中国文化源远流长，博大精深。
至隋唐时期，中国传统文化形成了以儒家为主体、儒释道三家共存、互融互补的局面。
10．阅读下面的文字，完成文后各题。
风雨乐清贫，生死系医学——记我国胸心外科奠基人黄家驷黄家驷出身书香门第，祖父曾任嘉兴府知府，父亲任盐运史，35岁时死于大咯血，他5岁丧父，5个叔伯亦相继因病早逝，因此在他幼小的心灵中就萌发要当一名医生的志愿。
少年时代，黄家驷不满足私塾的一点古文知识，13岁时瞒着母亲随堂兄到省城求学，后又投考天津南开中学。
高一时，他竟提前两年以同等学力考上了门庭森严的协和医学院。
1933年，他以优异的成绩毕业，获医学博士学位，在协和任外科住院医师。
他曾说，“我感兴趣的是当一名好教师，当一名好的胸外科医师”。
1941年，他来到美国密执安大学医学院求学。
黄家驷基础扎实，在导师指引下较快掌握胸外科技术，于1943年获外科硕士学位，并通过全美专家考试取得外科专家称号。
留美期间，黄家驷还担任密执安大学中国留学生会主席，每两周组织一次中国建设讨论会，立志学好本领，报效祖国。
1945年德、日法西斯相继覆灭，黄家驷不为美国优裕待遇所动，放弃高薪聘任，决心为开创中国的胸外科事业披荆斩棘。
他迫不及待搭乘太平洋上第一班通航的美军运输机回国。
三天三夜的颠簸飞行，在印度转机时行李丢失，但完整无缺地带回整套开展胸外科手术的器械设备。
回国后，他一面在上海医学院执教，一面在附属中山医院和中国红十字会第一医院（今华山医院）从事胸外科的创建工作。
解放后，他与上海第二医学院和上海市南洋医院协作，建立了我国第一所胸腔外科专科医院——上海胸科医院，并亲任院长。
多年来，虽然担负重要的行政工作，但总是坚持在医疗第一线。
他行医近50年，亲自为数以千计的工人、农民、军人及领导干部做过手术。
黄家驷非常重视医学教育事业。
1959年，他在北京创建中国首都医科大学，这是我国唯一的8年制医科大学，先后担任校长、名誉校长，亲自主持研究决定了建校方针、教学计划以至校舍建设、师资队伍和教学设备等问题。
现在国内的一些知名的胸腔外科专家，像石美鑫、苏应衡、钱中希、林尚清、钱定一等，都曾得到过他的培养和指导。
协和医科大学1964级学生、北京协和医院著名胸外科医生方国栋回忆了一件往事：1970年夏天，毕业分配去向宣布后的一天．黄老师带我到他在外交部街的家里。
知道我添置行装有困难，毕业分配后也不再回上海家里而直接赴西北，年逾花甲的黄老师亲自爬上闷顶子，递出一只旧的藤条箱说：“这个箱子你拿去，做你去西北的行装。
"尤为珍贵的是，黄老师还找出人民卫生出版社留给他的、由他主编的《外科学》（上、下）和《外科学各论》送给我。
黄老师还在每本书的首页都写上“国栋同学批评指正”，并签上他的名字“家驷”。
知道我酷爱读书，他殷切地期望我到西北后坚持自学下去。
带着黄老师赠送的这些无比珍贵的教科书，肩负着黄老师的教导和希望，我来到了当年古城武都。
正是黄老师这种深藏的关爱之心让我在千里之外的穷乡僻壤倍感温暖而不气馁。
“如何使祖国的医学事业尽快发展，这是我无时无刻不在思考的问题”，黄家驷是知行合一的医者。
