《想象的共同体——民族主义的起源与散布》读书报告
CUPL-Thriller 《想象的共同体》一书是由本尼迪克特・安德森所著，吴叡人先生翻译，上海世纪出版集团出版。
自本书1983年在英语世界问世，到2007年年底为止，已经在33个国家和地区中，以29种语言出版。
作者简介
本尼迪克特·安德森：康乃尔大学国际研究院阿伦·L·宾尼约伯（Aaron
L.Binenjorb）讲座教授，是全球知名的东南亚研究学者。
其祖父是大英帝国的高级军官，其祖母是来自一个活跃于爱尔兰民族运动的家族。
其父在中国居住近三十年，中文流利，热爱中国文化。
其第佩里·安德森被伊格尔顿誉为“不列颠最杰出的马克思主义知识分子”，毕业于牛津大学，是一位历史社会学家，《新左评论》的主编。
安德森本人于1936年在云南昆明出生，后因中日战争举家迁离中国。
1953年进入剑桥大学主修西方古典研究和英法文学。
1958年远赴美国的康乃尔大学，投入乔治卡辛门下专攻印尼研究。
并于1983年发表民族主义研究经典的《想象的共同体——民族主义的起源与散布》。
精通英语、法语、德语、古希腊语、拉丁语、印尼语、泰语、西班牙语以及菲律宾的塔加洛语。
除《想象的共同体》外，其他著作还有：《比较的幽灵：民族主义、东南亚与全球》、《革命时期的爪哇》、《美国殖民时期的暹罗政治与文学》和《语言与权力：探索印尼的政治文化》等。
内容简介
作者认为民族是一种想象的政治共同体,而这种想象之所以会形成是由以下几个原因造成的：首先是旧有的共同体控制力的衰退，如宗教的衰退，神圣语言与血统的衰微等；其次是人们对时间观念的改变使得”同时性“成为可能，人们得以开始认识到在不同的地方有着自己不认识的同样的人；再次是语言的方言化在民族共同体形成过程中起到了很大作用，资本主义的发展则进一步推动了方言的扩散，而印刷术则是在这个推动过程中必不可少的工具；还有殖民地政府在殖民地的宣传，王朝家族的推动等等。
民族主义总共有四波，而每一波的形成又有其自己的特色。
第一波是18世纪末、19世纪初在南北美洲的殖民地独立运动，这一波能够成为一个民族很大程度上是由于母国对欧裔海外移民的排斥，使得移民们不得不将殖民地想象成他们的祖国；第二波民族主义是随着欧洲不同的方言的兴起而形成，这些民族是由语言来塑造的，即所谓的“语言民族主义”；第三波则是19世纪中叶以后在欧洲内部出现的“官方民族主义”这是欧洲王室对民间民族主义的反动，王室为了保住家族的权力而积极地从上到下的推动民族主义；最后一波额为是第一次世界大战后的亚非拉殖民地民族主义，其形成十分复杂这里牵扯到对外族的排斥，现代化教育的扩张，殖民地学校的特殊作用等。
在讨论完这四波民族主义后，作者又介绍区分了一下民族主义与种族主义，最后则是对殖民地民族形成的进一步探讨，作者提到人口调查，地图的绘制以及博物馆的设立是殖民地政府想象其领地的方式。
读后收获
读完这本书后，我感触最深的不是民族主义的起源与散布，而是共同体的构建。
一个如民族之庞大的共同体竟然可以通过想想象宣传等方式来构建，似乎只要人们相信他们有共同之处，他们便会取得一种共同体的认同，而这种共同之处无所谓是语言、血统、地缘。
当人们认识到自己是共同体的一部分并且自己的某些东西可以在共同体中得以传承（作者书中提到的不朽）时，他们会为这个共同体作出巨大的牺牲。
我们在日常生活中的班级，社团甚至各种各样的组织（如老乡会，大家并不见得有相同的爱好与性格只是因为来自一个地方而有了相互认同）我们在民族的形成过程中看到了文字的作用，相同的文字无时无刻不再提醒阅读者他们是一个共同体，而换种方式，相同的文化宣传是否也会达到类似的结果呢？
除此之外，粗略的看完全书后，对两个问题有所兴趣，于是结合书本内容，简单的探讨了一下。
一是民族与宗教的相似性。
作者在文中提到“我们应该将民族主义和一些大的文化体系，而不是被有意识信奉的各种政治意识形态，联系在一起加以理解。
”这些大的文化体系最容易让人想到的便是宗教，宗教与民族有许多相似的地方，他们都是想象的共同体，具体的内容是在书的第二章文化起源与第三章民族意识的起源中提到。
首先是民族与宗教都重视死亡，作者正是以死亡为起点来考察民族主义的。
其次是民族与宗教都有对不朽的向往，宗教告诉我们人的一生所经历的是上一世的业报，以此来暗示生命的不朽，而“民族”则以另一种方式来暗示着不朽，每个人的生命都是偶然的，但是作为一个共同体的民族，其是连续永恒的。
最重要的还是第三点，他们都有着共同的文化认同，宗教有自己的教义、经典、等级体系，而民族则有自己的语言文字。
宗教这个一个想象的共同体自中世纪后期开始逐步衰退，衰退的同时民族开始形成。
最后则是“朝圣”，宗教有自己的朝圣之旅，信徒们从世界各地到麦加，耶路撒冷等圣地去寻找精神的寄托，而这个“朝圣”放到民族之中，则是人们去在国家中的社会地位的提升。
人们在政治体系中低位的提升便是他们的“朝圣”之旅，有些殖民地之所以会独立，很大程度上是由于殖民地精英们去母国的“朝圣之旅”无法实现。
二是对中华民族的形成的探讨。
中华民族形成时间有人曾经追溯到舜的时代，而我认为这种说法很值得商榷。
或许“汉人”的概念可以往早追溯，但是中华民族的形成则最早不过近百年在抵御西方列强侵略过程中的事情。
费孝通先生曾经描述过中华民族形成过程，他在《中华民族多元一体格局》一文提到：“距今三千年前,在黄河中游出现了一个若干民族集团汇聚和逐步融合的核心,被称为华夏,它像滚雪球一般地越滚越大,把周围的异族吸收进了这个核心。
它在拥有黄河长江中下游的东亚平原之后,被其他民族称为汉族。
汉族继续不断地吸收其他民族的成分日益壮大,而且渗入其他民族的聚居区,构成起着凝聚和联系作用的网络,奠定了以这疆域内部多民族联合成的不可分割的统
一体的基础,形成为一个自在的民族实体,经过民族自觉而称为中华民族。
”我们运用安德森的方法再次探讨这个问题。
当然中华民族的形成并不是一言半语能够得以说清的，以下仅仅是从作者提到的几个方面来简单的考察中华民族之形成，有些因素是我们所特有的，而有些则不适合中华民族的形成。
我们先从汉民族说起。
1.文化认同。
汉民族的形成过程中并不存在宗教衰落的问题，相反，宗教的替代角色儒家文化对于汉民族的形成则一直起着促进作用，也不存在血统的衰退与语言的方言化问题。
中国古代一直都是一种文化认同，对于你的祖先是谁并非常重视，最好的例子便是曾经与周王朝同源的秦国一直被诸国认为是蛮夷，而莱人被教化后则被认同是齐国的子民。
即所谓的“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”。
而这个“中国”的文化实际上主要是汉文化。
2.文字统一。
虽说各地方言放到全国并不能都被听懂，但是全国文字统一。
在汉民族的形成过程中文字起到了重要的作用，自秦始皇统一文字后，整个中国便一直使用一种文字。
这与作者书中提到欧洲诸民族形成过程中印刷方言文字是有相似之处的。
3.对外族的抵抗。
对外族的排斥是“当一个民族的想象的共同体正在浮现时，面临将要从这个共同体之中被边际化或被排除在外威胁的支配集团所采取的的防范性的先策略”。
北方游牧民族的侵略也对汉民族的形成起到了重要的作用，他们的入侵加强“汉人”这个共同体被想象。
秦汉的北却匈奴，冉闵的杀胡令，唐对突厥，宋对辽金以及蒙古的斗争，都加强了汉人的认同。
在元时我们尚能看到北人与南人的区别，而明对蒙古的驱逐则使得南人北人都划到了汉人的行列之中。
不同时期的游牧民族们则或迁走或与中原民族融合。
4.科举制度。
这个“朝圣”方式使得所有的人都可以进入到中央权力系统中去，对于所有的人，无论地域无论血缘都可以通过文化认同的方式融入其中。
虽说少数民族有自己的官僚体系，但这并不阻止他们加入科举的朝圣之旅中去。
5.大量史籍的保存。
中国古代保存了大量的史籍这在一定程度上起到了“博物馆”的作用，人们从对古书的阅读之中找到共同的认知，找到共同的身份认同。
近代的中华民族成为实体则是自西方列强侵略开始的。
最早大概是梁启超使用“中华民族”这个名称,他1902年在《新民丛报》上发表的《论中国学术思想变迁之大势》中写道：“上古时代,我中华民族之有海思想者厥惟齐。
”而“中华民族”这个名称被广泛地使用,是在辛亥革命以后。
从孙中山的驱除鞑虏到后来民国的五族共和，我们开始逐渐构造一个多民族的国家，并将各个民族统一到中华民族的名义之下。
尽管中国境内的各民族矛盾冲突不断，但后来的日本侵华大大增强了中华民族的民族认同感，这是由于侵略者们并不因被侵略者是汉族或满族或蒙古族而区别对待，这与中国古代抵抗北方游牧民族侵略所面临的境况有相似之处。
可以说在早期现代民族国家建设过程中，中国一边在努力将各个民族整合为一个有机整体,一边面临着因民族压迫所带来的民族冲突和民族斗争。
后来的民族区域自治制度在一定程度上缓和了这个问题，而如今民族冲突的问题依旧没有得到很好地解决。
至于进一步的探讨没有找到更加详尽的资料，希望老师能够给予指导。
