老子哲学论文

谈《老子》哲学思想与设计论文我曾在我《道法自然》的设计格言中写过这样一段话：“一切是由生命开头的，最自然的是最美的，不要刻意，经典是不经意问的流露。

不要放弃思索，在痛并欢乐的思想中成长。

”道家讲究自然，道生一、一生二、二生三、三生万物，反而推之，万物都是自然，全部自然界一切事物却由道所演化的规律，所以我们也是自然界里的一份子。

前些日子读稻盛和夫《活法》一书亦对此有感受，他所说的宇宙意志，使万物王道向好的方向进展，也同此理。

由此可推断，一切向好的方向去进展的就是自然。

顺应自然也就是设计的正确方向，反之便逆其道而行之。

虽然可能有一时的畅快，但是长远看来并无好处。

所以，我更喜爱自然的设计，适当的奢华也是可以的，但要适度。

奢华再刻意一些就是浪费，浪费再刻意一些就是奢侈，奢侈，再去进展就要走向另一个极端。

中外历史上也有大量的例子，如中国殷商时期末，商纣王奢侈无度，贪图享乐无度，曾经“酒池肉林”——就是把花园内开了一条水渠，里面放上美酒，以便随时畅饮，把肉干挂在树上，以便随时享受美餐，荒淫无度，最终导致亡国。

法国路易十四前期，意大利“巴洛克”传入法国宫廷，经刻意进展有形成了“洛可可”的宫廷浪费风格。

经过路易十四、十五、两代的极力推崇，奢侈之风日益凝重，到路易十六前期已到极致。

路易十六上台不久便政权不稳，他虽然也做了许多政变，推翻了洛可可荒淫、浪费的艺术风格，回来建筑的古典等做了一些改革，但也没能铲除前两代帝王埋下的.奢侈的种子，被法国人民推上了断头台。

一代王朝就这样结束了。

这也是很吻合自然规律的。

有时我也在想，当时在设计这些类似凡尔赛宫的设计者们是否也是把这个王朝推向灭亡的加速机器?奢侈原来就不是什么好的习惯，我们作为设计师是有义务让业主得到高品质、高品位、高雅的生活，并不是追求荒淫和铜臭的机器，所以我认为设计也可以自然，自然之至、天人合一、生生不息。

《老子》其次章曾言，“天下皆知美知为美，斯恶己;皆知善之为善，斯不善己。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==论文谈老子的无为思想篇一：论老子的无为思想论老子的无为思想内容提要：人们历来对老子哲学特别是其政治哲学中的基本思想——无为主义或者说无为论存在着较多的歧见甚至误解和曲解, 而要辨明是非, 关键是首先应切实理解老子无为思想的本义, 从而弄清老子提倡无为主义的政治目的和意义,分析其在老子政治哲学中的独特意蕴和理论功能, 为正确地研究和评价老子政治哲学提供了一个可靠的逻辑基础。

为此本文从无为即自然，无为即无事，无为即善为三个层次对无为的含义加以论述。

关键词：老子、无为思想、自然、善为老子及整个道家政治哲学的基本思想就是道德经中所表述的中心思想：无为。

老子的无为思想对中国传统政治思想和政治实践乃至人们的一般的观念及行为均有着深刻的影响。

然而, 历来人们对老子无为主义的理解是仁者见仁、智者见智,存在着诸多的版本，如有的人认为它是一种愚民理论。

有的人认它为一种阴谋权诈之术, 有的人认为它一种消极对待，厌恶世俗的腔调。

我认为这些见解, 其实都是不恰当的、片面的, 有的完全是错误的。

但要真正辨明是非, 我以为关键还是应切合当时老子所处的时代来理解老子无为思想的本意, 从而弄清老子提倡无为主义的政治目的和意义。

老子所处的时代背景是春秋战国时期，那是一个礼坏乐崩，民不聊生，朝令夕改的昏暗时代，众诸侯混战，都想称霸天下，百姓苦不堪言，老子作为当时的一个思想家，哲学家，其思想和认识肯定是基于当时的时代背景的，我们不能以现在的眼观认识过去。

以下就从：无为即自然，无为即无事，无为即善为这三个方面分别论述无为思想的含义。

——“无为”即“自然”老子的政治哲学立足于“无为”是有其理论上的内在逻辑依据的：老子的无为主义思想是从天道自然原理推演出了社会人事“无违”自然的人道原则, 体现了无为主义与自然主义的统一。

老子“无为”思想论文(2) 老子“无为”思想论文老子还说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。

金玉满堂。

莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道也。

”做任何事情都不可太张扬;锋芒毕露，不能长保;光知道进而不知道退，经常善于争而不善让，会给人带来祸患。

老子就是通过这些言论来具体阐释其“无为”思想的。

《老子》还说：“为无为，事无事，味无味。

”“为无为”是说让一切随缘、来去无意，万物善而不争。

在老子的理想中，“圣人”应持“无为”的哲学对待天下，也就是顺应自然的规律去有所“为”。

“事无事”是说从实际情况出发，以“无事”的态度去对待一切、处理事情，最终会水到渠成。

从对人的伦理精神和艺术精神的养成而言，寂静虚无求恬淡，纵情山水寻逍遥，愉悦心灵品人生。

“味无味”是说人若要知味，必须先从品尝无味开始，去体味恬淡中的真味，从平淡无奇的现象中感应察觉出真实和规律来，把“无味”当作味而得其味。

品味在大众眼里没有味道的事物和事理，就是味无味的意义之所在。

总之，人们要采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为来对待生活，其旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学。

老子“无为”的思想在后来的现实生活中也得到了很好的体现。

在教育方面：今天我们提倡的个性化教育就是老子“无为”思想在教育方面的具体应用。

老子说：“物或行或随，或嘘或吹，或强或碎，或陪或堕。

”就是说世间万物物性不同，要允许差异性和特殊性的存在。

教师在教育学生时，应该首先了解每个学生的性格、气质、习惯、特长等，然后根据各个学生的特点因材施教，使每个学生的特长都得以充分地发展，在这方面最成功的例子要数魏书生老师。

魏老师在当班主任时，他们班上的事情自己根本不用管，他把学校安排下来的事情根据情况分配给班里的同学，每位同学分别管理一件事情，这样同学们都能发挥自己的聪明才智、并且最终都将任务完成得很好。

有一次魏老师出差讲学，学校里举行运动会，他带的那个班最后在运动会上竟拿了第一名。

老子700字论文篇一：老子论文结合现实社会谈谈对道的理解摘要：老子认为“道”是宇宙的根本所在，人之圣也，道之恒也。

现今生活烦纷，人与人的关系愈加僵化，人与自然的关系不断恶化，人与社会的关系逐渐凸显出主人意识，这些都需要不断调节，而道对此则有着明显的积极的指导作用，道处之，事以顺。

老子之道从古就对我们有着重要影响，而今社会传统儒礼崩坏，愈加需要老子道对我们生活进行指导，顺道而行，药之方也。

关键词：道养生自然无为（一）道道老子之道是以身观身，以本身之思在情境下，自然而然的博弈智慧的经验之谈。

故而“正言若反”。

反起来说我们不轻易发现的大道理，而大道理从正面说就显呆板和生硬。

“大道废，有仁义”的情境。

这是老子的历史演化观。

老子对现实社会的看法和社会改革主张，首先是从对历史演化的回顾中得出来的。

老子生活的春秋后期是一个大变革、大动荡的时代。

从社会的表象层面看，旧的制度、传统、习俗迅速崩坏，大大小小的统治者贪婪残暴，兼并战争加剧，人民陷入深重的灾难。

表现在更深的思想观念的层面上，是人心不古、世风日下、道德沦丧，人们不再保有纯真质朴的自然之性。

老子曾是周王朝的史官，对过去的历史比较熟悉，有丰富的政治经验，又亲身经历了社会上发生的一切，从而提出了自己对人类社会历史演变的独特而深刻的看法。

老子认为，天道是自然无为的，人道是天道在社会政治领域的落实，是对天道的效法，因而也应是自然无为的。

然而统治者们却违背了自然无为的原则，肆意地扩张一己的私欲和野心，导致了社会的危机和人民的苦难。

“无为而治”的主张，就是对这种违背天道的“有为”政治的反思和纠正。

老子说：“爱民治国，能无为乎？”（二）养生现今社会食品安全问题层出不穷，苏丹红、地沟油、三聚秦安先后登场。

人们越来越关注养生之道。

少而富，老而安。

在享受今天的同时，关心明天健康也是至关重要，而老子对这方面也有着很深的研究。

《史记》记载“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道二养寿。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==老子的道论文篇一：老子的道论文浅析老子的道“道”是老子哲学的最高范畴, 是老子整个思想体系的基础、核心和逻辑起点。

老子所说的“道”是既超越又内在于一切形下之物及社会人生的形而上的存在本体和价值本体, 它的实质是矛盾法则或对立统一规律。

一，何为老子的道道是老子一切思想的核心，他的所有理论都是建立在道的基础上。

道的本意是道路为人所行走。

后来它不仅指人行走的道路而且也指事物存在和发展运行的道路。

因此，道常常被理解为万物的本性和规律等，而道作用于人生则体现为生活准则。

“道”不是物质性实体, 而是形而上的实体。

“形而上者谓之道, 形而下者谓之器”( 《周易· 系辞上传》)。

无论是道家之“道” , 还是儒家之“道” , 都是在形而上即超越于具体事物之上的意义上讲的。

认为道是物质性实体的,主要是根据《老子》中有“有物混成”、“道之为物”以及“其中有象”、“其中有物”、“其中有精, 其精甚真, 其中有信”等文句。

但是,“物”并不等于物质性的实体, “物”只是表明它的客观性或实有性, 而一切具有客观性实际内容的非物质性实体也是“物”。

《老子》二十一章：道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精其真，其中有信。

这个实有的存在体，在这个宇宙是唯一的、绝对的，它的本身是永久常存，不会随着外物的变化而消失，也不会因外在的力量而改变，但同时它不是固定不变的，道本身是不断地变动着的，道独立不改，周行而不殆。

由于道是运动变化的,而运动变化是有着自身的规律的,自然界，人类社会和思维的一切运动无不遵循道的规律。

因此道是生活准则。

形而上的道落实到生活层面就成为人类生活的方式和处事的方法，这个作用于人生的道称之为德，从而作为人们的生活准则。

老子人生哲学论文5800字_老子人生哲学毕业论文范文模板老子人生哲学论文5800字(一)：老子“尊道贵德”人生哲学思想探析论文[摘要]“尊道贵德”是老子人生哲学的核心价值。

“道”“德”内在于生命，展示于人生历程。

道德不仅是人生由来的依据，也是人生践履的法则。

“尊道贵德”，一方面需要认清每一生命的性德，做到顺遂本性；另一方面应持守俭约之德，做到“见素抱朴”，回溯生命本源之道，也就是在贵德中尊道，在尊道中贵德。

这一哲学思想对现世之人生模式选择与人生幸福获取亦不乏借鉴意义。

[关键词]老子；“尊道贵德”；人生准则；人生模式；当代价值①“地”据高明撰《帛书老子校注》（中华书局1996年版）第348页改定。

②“国”据高明撰《帛书老子校注》（中华书局1996年版）第351页和翟仁义著《荆门郭店楚简〈老子〉研究》（科学出版社1998年版）第41页《老子C》第一组改定。

老子（约公元前571至公元前478年），姓李，名耳，字伯阳，亦名老聃，春秋末年楚国苦县（今河南鹿邑）人，中国道家哲学的重要代表，其代表作《老子》，亦称《道德经》。

道家以其论“道”述“德”而见长，故又被称为“道德家”。

道家所谓“道”“德”，蕴含浓郁的生命气息，有其特定的生命内涵。

“尊道贵德”既是《道德经》的重要论题，又凝聚着老子人生哲学的核心价值。

即使是在科技昌明的今天，这一价值对于世人践行合理的生活方式、获取人生幸福仍不乏借鉴意义。

一、“道”“德”与人生老子之学不离现实人生，并以“道”“德”与生命直接关联。

老子论“道”多从生成论言起，如《道德经》第二十五章云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地①母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大……故道大，天大，地大，王亦大。

国②中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

[1]（P65-66）“道”是浑然一体的本根存在，虽然无形无名，却先于天地而在存，不妨称之为天地万物之母，此即宇宙万物之源。

老子思想的现代应用摘要《老子》丰富的哲学思想，在中国思想文化上作出了重要贡献并产生了深远影响，在世界思想史上也有着重要地位，是中国传统文化中的一朵奇葩。

老子提倡“身重于物”，崇尚节俭思想，这在对现代人的处世方式上有重要的意义，老子的优秀思想有利于我们社会的安定、有序和和谐发展。

在现代行政管理上也有其独特的借鉴意义。

现代教育的改革理念很大程度上也与老子的优秀思想有关。

对其思想的挖掘研究是一件十分有必要的事，把其思想中的精华与现代社会结合起来，将会对我们做人做事有重要的意义。

关键词老子处世思想社会管理现代教育现代应用（前言）老子（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳【1】。

楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。

是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。

1 老子的处世思想及其现代价值1.1老子处世思想的体系和特点1.1.1 树立“身重于物”的价值观。

“名垂千古”是中国人传统的追求。

《列子·卷七》记载:人活着:“一为寿、二为名、三为位、四为货。

”说明了人活在世界上以追求功名利禄为其幸福的心态。

而老子则不推崇这种价值观，他从治理国家和个人修行上提出了反对的观点：（1）治理国家，“不尚贤,使民不争;不贵难,得之货,使民不为盗。

”(《老子》三章)在上者不贵重珍品奇货,在下者不会去做盗贼。

（2）个人修养，老子说:“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

”(《老子》九章)人富贵以后,如不提高警惕,很容易滋长骄傲的情绪,从而招来各种祸患【2】。

老子力倡“重生轻物”,发现人类自身的生命价值,唤起了人类主体意识的觉醒。

1.1.2 主张“少私寡欲”的处世原则。

老子反对纵欲,也反对禁欲,主张“圣人欲不欲,不贵难之货。

”(《老子》六十四章)在这里“不欲”即是“少私寡欲”(《老子》十九章)。

但在老子看来,人的欲海难填,总是无止境地追逐名利财货,这也是毫无好处的【3】。

浅析老子“无为而治”的思想内容摘要老子作为道家的代表人物，其思想博大精深，尤其是提出“无为”的主张，在当时的诸子百家中独树一帜，并且对后世产生了深远的影响。

但是，由于时间久远，老子的“无为”思想到了现代往往被误解为一种无作为的态度，是消极避世的一种表现。

因此，本文对老子的“无为”的政治思想进行深入的分析，客观的评价这一思想，使人们能够更好的了解老子的思想，并能够充分运用到社会主义现代化的建设之中。

关键词;道无为无为而治一、老子“无为”思想的内涵老子的“无为”思想常常被误解为一种消极无为，完全的放任自流。

而实际上，老子的“无为”思想是建立在“道”的基础之上的。

老子的“道”内涵丰富，它或被作为世间万物产生的本源，或作为一种客观存在的规律，而“道”本身的运行的规律就是自然无为的，按照老子的说法，虽然“道”并不亲自参与世间万物的变化发展，却是隐藏在世间万物的背后，对世间万物产生作用和影响，使其相互作用。

而“无为”的实质就是遵从“道”的作用，即不要主观任性，带有过强的主观色彩来看待万事万物，要尊重客观事物的本质和规律，按照事物发展的自然本性和发展规律行事。

无为而为的思想成为老子整个哲学思想的一个重要组成不分，对于个人来讲，如果要成为圣人，就要遵循“无为”的理念，与人不争，柔弱处下，清心寡欲，自然无为。

而对当时的统治者来讲，老子提出“无为而治”的政治理念，对后世产生了深远的影响。

二、“无为而治”的政治思想按照老子的“无为”思想，人对于任何事物都应该以“无为”的态度去对待，正如其《道德经》中所说的，“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

”【1】天地对待万物和圣人对待百姓的态度都是一样的，都把他们当做刍狗，不附加以任何的感情，即以一种客观公正的态度对待他们。

因此，统治者在统治他的臣民时也应该清静无为，公平公正的对待他们，对人民应该顺其自然，尽量避免过多的打扰他们。

这就是老子在政治上提出的“无为而治”的政治思想。

主题：论老子的朴素辩证法思想摘要：老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。

而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。

在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。

第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。

动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。

第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。

老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。

第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。

反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。

关键词：老子哲学朴素辩证法对立矛盾规律正文：第一部分：概述老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。

约生于前571年。

老子即老聃，生卒年不可详考，约生于公元前580年（周简王6年0，约死于公元前500年（周敬王20年）。

史载，曾任周王朝史官，孔子曾向他问礼，晚年见周王朝日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。

老子是我国古代伟大的思想家，道家学派的始祖。

1.1老子学说的产生春秋战国时期，农民小私有者，自从公社解体后是一直存在的人数众多的阶层。

在社会剧烈变动的时代，逃亡的奴隶，被大国吞并的小国的降为皂隶的贵族，都有成为自由农民的可能，农民小私有者阶层在奴隶制向封建制过渡的时期，有扩大的趋势。

老子书中小国寡民反对剥削农民平均主义等思想都反映了当时农民小私有者的愿望。

他们没有政治特权，受剥削，有反抗压迫的要求，但又不是一无所有，并非处于社会的最低层，所以其革命性不彻底、不坚决，只要统治者对其不太苛刻，能保持其现有的经济地位就知足常乐了，老子的哲学正是反映了当时这个阶层的要求和愿望。

老子的人生哲学论文2200字_老子的人生哲学毕业论文范文模板老子的人生哲学论文2200字(一)：简述老子的人生哲学论文摘要：老子具有丰富的人生哲学思想，本文拟从“人生哲学之依据”及“人生哲学之落实”两方面对其做简单分析。

关键词：老子人生哲学“道”“无为”“处下”简单说来，凡探讨人生天地间，根本做人之道的学问，便是人生哲学。

人生哲学的目的在于寻求“关于人生之道理”。

具体言之，“关于人生之道理”至少应包含以下两方面内容：1.此道理为何，其依据何在；2.此道理如何在人生中得以落实。

本文拟由此两方面入手，对老子的人生哲学做一简单分析。

一、“道”：老子人生哲学之依据“道”在老子哲学体系中具有多重意蕴。

同时，加之解释者持有不同的学术立场，各家对“道”的理解“见仁见智”。

但其中有一点是公认的，即“道”是老子哲学体系中的最高范畴。

（一）老子认为“道”生万物。

老子说：道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光；同其尘；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

（第四章）有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

（第二十五章）这是说：有一个存有者（道），它先于整体存在（先天地生），天地皆由之而生（“似万物之宗”“可以为天下母”）。

正因其先天地而生，所以“不知其名”；正因其作用之无限广大，是至高、至大的存在，所以只能用“不盈”“渊兮”“湛兮”等词语加以描绘。

此处，虽然由于“道”本身的不可言说性，老子尚无法对其进行明确的界说，但结合第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”及第六章“玄牝之门，是谓天地根”我们可以明确肯定：“道”不仅是一种“理”的存在，更是一种类似于“母”的“物”的存在。

它不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物皆由其创造。

（二）老子认为“道”范畴万有。

在老子看来“道”既是万物之始源，同时又是万物发展变化的最后依据。

对于“道”的规律性和必然性，老子用“常”来表示。

老子的虚静人生议论文老子的虚静人生议论文老子的《道德经》曰：“至虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。

知常容容乃公，公乃王，王乃，天乃道，道乃久，没身不殆。

”老子《道德经》中讲到人生在世心灵要达到一种“虚”和“寂”的状态，如此才能忘却烦恼，抛弃一切私心杂念。

尽量使心灵达到虚寂状态，牢牢地保持这种宁静。

保持心态的平衡，无论在家庭或在单位，只有这样才能达到人生的至高境界。

"虚"、"静"都是老子认为的心灵应该保持的状态，即一种没有心机、没有成见的状态，这种状态是消除了利欲的引诱和外界的纷扰而得到的空明宁静。

“宁静致远，淡泊名志。

”乃是我们对人生的正确理解和感悟“万物并作，吾以观复。

”则讲万物都在蓬勃生长，我因此观察到了循环往复的规律。

世间万物皆规律，一个人只有遵循了这些规律和道德的准则才能达到理想的目标。

犹如理解《庄子》的“大道合乎自然”的法则一样。

可以说世间万物，合乎规律为最好。

什么是真正的大道呢？大道也无非是一种规则而已。

大而言之一个国家有自己的`法度，小而言之一个集体也要有自己的规章制度才能，这样才能合乎道的法则。

“夫物芸芸，各复归其根。

”则讲世间的芸芸众生无论如何发展，最终都要回归本源。

根，根本，指事物本来具有的性质。

复归其根，回归本原，即返回自然的本性。

犹如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。

”的悠然闲适之境，忘却人间的私心杂念，回归天然的自然本性。

“归根曰静，静曰复命。

”归回本原叫“静”，静叫做“复命”。

复归本性，这里指回到虚静的本性。

老子认为，"道"的本质是虚静的，天地万物（包括人类）是由"道"这个根本所产生的，因此它们回归本原便是回到“虚静”的状态。

老子的"复命"思想，对后世哲学思想的发展影响很大，宋代"复性"思想，便可从老子这里找到根源。

课程名:老子哲学姓名:楼嘉舟学号:20110150 学院:公共管理学院论老子的无为思想楼嘉舟公共管理学院 20110150 行政管理01班,一,“无为”的含义在我记忆中,我对无为的理解十分浅薄,简单的来说就是无所作为,即是什么也不做,任凭其自由发展。

以一种非常消极的态度存在。

但事实上,老子的无为却并不是如此的简单与消极。

“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为,下德为之而有以为。

上仁为之而无以为,上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。

故去彼取此。

”这是德经的一段内容,所言的大致意思便是无为与有为之间的区别,应该说是目的性上的区别。

上仁的人有所作为却出于无意,上意的人有所作为且出于有意。

这是两种不同境界的人生方式。

老子相信无为似乎是在天下有其存在的道这一前提之下。

自然有其道,社会有其道,人间有其道。

万事万物都遵循着一定的规律而发展,这促使着老子无为思想的产生。

《老子》成书年代大致在春秋战国之际,我们都知当时各诸侯国连年争霸战争、内部争权夺利、弑君弑父的事接连不断,无辜的百姓不能安定地生产、生活,而且统治阶级还对人民用智耍奸、无端干扰。

在《老子》看来统治阶级的这种“有为”之举才是社会混乱难治的根本原因。

“人多利器,国家滋昏,人多伎巧,奇物滋起,法令滋彰,盗贼多有”。

这一切“有为”的行为在老子看来是打破了社会本身自然发展的规律,导致了规律的混乱,社会出现了有违存在之合理性的现象。

因此《老子》提出“无为”,希望从烦乱纷争的无序社会中超脱出来,回归自然本真的状态中去,以此达到消融社会矛盾、人民安居乐业的太平无为而治的理想世界。

“取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

”“其政闷闷,其民淳淳”“我无为而民自化,我无欲而民自朴”。

老子的哲学思想论文老子的哲学思想论文老子哲学是指从老子写的《老子道德经》中提取出来的哲学道理的总称。

老子哲学顾名思义是老子所创办的哲学，在老子哲学中老子提出知识是没有单一性的。

同时老子还不相信人们可以通过自己的考量总结出治理国家建设发展的规律，所以他主张无为而治。

下面是小编为大家收集整理的老子的哲学思想论文，欢迎阅读。

浅谈老子的哲学思想摘要：老子是中国著名的思想家和哲学家，研究老子的思想对于为人处世都有十分重要的作用。

本文阐述了老子哲学思维的来源，并在分析老子哲学思想观点概念和基本特征的基础上，深入剖析了其社会功能。

关键词：老子;哲学思维;来源;概念;特征;社会功能有这样一种观点认为：综观人类文明，耶稣影响了第一个公元千年纪;我的“感觉观点”是：老子(老聃)才是这次人类文明以来真正最伟大的思想家和哲学家。

他的思想不仅是这两三千年来的真理，而且在下一个千年纪更会被认知和推崇。

人们都说孔子的儒家思想是中国千百年来的思想精髓，其实不然，老子的思想才是根源，是上升到哲学思想层面的理论基础。

而孔圣人的思想只是在这种理论基础上衍生出来的具体制国处事的方法论而已，说白了，老子是出主意的，孔子是具体干事的，两者的层次是不一样的。

一、哲学思想来源老子是国家图书馆的管理员，学习、查资料的优势得天独厚。

加之他生性豁达淳厚，遇事善于思考分析，所以能把学到的知识融会贯通，从而透彻感悟天地宇宙万物之真理。

老子生于公元前6世纪，我们中国的纪年是从公元前861年开始的。

虽然关于老子之前的有具可考的文字记载只有只言片语，但一些传说和推理却验证了老子的思想却不是他自己偶然萌发的。

现在世界各个民族都有关于大洪水的传说，试想在5、6千年前的原始社会，没有手机、互联网、也没有卫星电视，中国和西方各民族之间相隔万里，所以之间的交流可以说是百千年“不仅鸡犬不相闻，而且老死亦不相往来”。

那为什么这5、6千年间大家都在传诵同样一个传说呢?其实可以这样解释，在大约5、6千年前的新石器时期的晚期，世界各地同时遭受了一次大洪水的天灾，使人类文明遭受了几尽灭亡的打击。

《老子》思想的现代价值《老子》是一部博大精深的智慧宝典。

以《老子》道家思想和孔子儒家思想为基础形成的儒道互补文化，构成了中国传统文化的主体，奠定了中国思想文化发展的历史基础。

《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响，而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中，影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。

因此，可以说《老子》是中国思想文化的智慧之根。

《老子》思想所以能发生这样巨大的历史影响，一方面是由于老子对远古以来的思想文化传统作了系统的概括和总结，其学说有着极其深厚的历史文化基础;另一方面，是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，既在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化的发展.首先，《老子》哲学对中国哲学的发展具有借鉴意义。

《老子》在中国哲学史上的最大贡献，就是提出了作为宇宙万物本原及其存在根据的形上之“道”，创立了以“道”为核心，包括本体论、辩证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。

其次，《老子》智慧对于解决现代人类所面临的种种问题具有启迪意义。

《老子》的思想指向自然、社会和人生的普遍性问题，而这些问题又是各个时代的人们所始终关注的。

在个体生命价值的自我完善上，《老子》提出了“深根固柢”的“长生久视之道”，主张通过“致虚”、“守静”而反朴归真，“复归于婴儿”，即恢复到无知无欲的纯朴自然的境界。

综上所述，可以看出，《老子》思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化、生活能提供一些积极的智慧。

这就是说，《老子》思想仍具有现代的价值。

班主任班级管理策略一、班主任的语言要充满爱在进行班级管理时，教师的语言要充满真情实感，这样才容易与学生进行心与心之间的交流，从而使教师的劝说更有效果。

教师在对学生进行思想教育时，要用真情去温暖学生，让学生在教师的语言中得到振奋，从而使学生健康、茁壮的成长。

[老子哲学论文]老子哲学思想论文老子是我国春秋时期最伟大的思想家之一，他所撰写的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。

以下是精心的老子哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!浅析老子的政治哲学思想老子是我国春秋时期最伟大的思想家之一，他所撰写的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。

老子的政治哲学以“道”论为基础，以“无为而治”为核心，追求“小国寡民”的理想社会。

他的政治哲学非常有远见，是对当时社会现实状况的深刻反思。

一、“道”论体系是老子政治哲学思想的基础老子的政治哲学思想的出发点和落脚点是“道”，其一切主张皆是围绕着“道”展开的。

老子说“道常无为而无不为”，“上德无为而无不为”，道与德既然密不可分，那么自然和政治也应该密不可分。

老子认为既然自然界拥有自己的规律，人类社会也拥有着自己的规律，并按照这个规律自然而然的运行下去。

只有人们认识并掌握了自然界的规律并遵守它，人类社会才能实现安居乐业，才能得到顺其自然的发展，这就是老子说的“言人事必本之于道”，可见“道”是老子政治哲学思想的基础。

1、道是世界万物的本源道是老子政治哲学思想的最高范畴，也是贯穿《老子》的核心思想。

《老子》开篇就提到：“道可道，非常道;名可名，非常名”，可言说的道不是“常道”，能给出的名不是“常名”，不可道之道是永恒的、不变的道，可道之道是暂时的、可变的道。

道是宇宙万物的根源、本体，是万物的宗主。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

道是宇宙万物的实现根基，道归根到底是浑然完整的“一”，无名无形，道是宇宙人生的总法则、总规律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”进而指出，人以地为根据，地以天为根据，天以道为根据，道的法则是自然，即“道”是根据事物自身的内在规律而运动的。

2、道的存在状态是自然老子认为道的存在是一个客观状态。

老子用“法自然”来规定“道”，认为世界上的事物都应该遵从自然的法则。

但是天地是没有思想的，没有意志和情感，听任万物自然生长与消亡，圣人可以体天地无心之道，不刻意表现仁爱，也不以个人意志干涉老百姓的生活，让百姓自然而然的生老病死。

浅谈老子道家的无为思想论文道家思想作为中国古代最主要的思想流派之一，“无为”思想是在特殊的历史背景下产生的。

下面是店铺带来的关于道家的无为思想论文的内容，欢迎阅读参考!道家的无为思想论文篇1摘要：“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。

无为的本质就是“无为而无不为”。

关键词：道家;无为“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界，它与“道法自然”的价值取向是完全一致的。

“无为”的精神境界就是“道法自然”的价值取向的直接体现。

无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到“无为而无不为”。

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”(《老子》四十八章)，老子认为做学问要天天的增加知识，而体道则要天天削减私欲，损之又损，就达到无为、无为便可以无不为，如果不妄为，那就没有什么事情做不成。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》二十五章)，这是老子五千言讲的主要问题。

天地万物是由道创生的，而道则要依法于最高的准则“自然”，人要依法地、天、道，便必须也依法自然。

道常无为而无不为，这个“无为而无不为”，便是“自然”的体现。

在个人修炼上老子提倡自然“无为”。

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪?故能成其私”(《老子》七章)，老子认为“无为”便是无私，不争先，置身度外，因为无私，才能达到自己理想的目的。

“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”(《老子》二章》)，“无为”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因为不居功，其功劳不会失去。

“功成身退，天之道”(《老子》九章)，“无为”就要功成身退，这是天道。

“天之道，不争而善胜”(《老子》七十三章)，“夫唯不争，故无忧”(《老子》八章)，无为就是不争，不争便能取胜而又没有祸害。

“知足不辱，知止不殆，可以长久”(《老子》四十四章)，“故知足之足常足”(《老子》四十六章)，“无为”就是知足，知止，这样便长满足，可以长久。

老子论文古文学论文古哲学论文从应然之“自然”到应然之“我”摘要：在《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值依据。

作为价值依据的“道”受“自然”的规范。

《老子》中的“自然”，不是实然的描述，而是一种判断、规范，乃是应然之自然。

“道”作为最高范畴，受“自然”的规定，“自然”实际上成为价值标尺。

由于老子学说本质上属于价值理论，因此老子在自我问题上肯定的不是“形躯我”、“认知我”，也不是“情意我”，而是“价值我”。

关键词：老子；自然；自我《老子》作为中国哲学史上第一部哲学“专著”，其理论特色在于以宇宙论为根据处理政治、人生问题。

《老子》一书虽未明确地将“人”作为研究对象，但是由于其立说归本于政治与人生，故而对人的认识与规范应作为理论预设而隐藏在文本中。

关于这个问题，学界有不同认识，有学者认为“老子的这种境界之道，实质上是一种无我之道、无主体之道”①，有学者则分析认为老子在自我境界问题上肯定的是“情意我”②。

这些论断的背后是对老子之道的理论内涵与实践特质的不同认识。

本文尝试从“自然”的价值内涵及“自然”对“道”的规范入手，探讨《老子》中蕴含的自我问题及老子在这个问题上所可能有的主张。

一、应然之“自然”在《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值依据。

③关于老子之道，陈鼓应也说过：“老子的哲学系统是由‘道’开展的……‘道’只是概念上存在而已。

‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的……它只是一项预设，一种愿望，借以安排与解决人生的种种问题。

”④在西方哲学成为中国哲学研究的重要理论参照的今天，这样的论定不能不令人产生这样的疑问：为什么在老子的哲学系统中作为世界本原的“道”同时又可以成为价值依据？这中间的理论脉络是怎样的？笔者认为解答上述问题的关键在于对《老子》中“自然”及“道法自然”的理解。

“自然”在《老子》中出现五次，它的字面意思是“自己如此”。

若沿着这个字面解释进行引申，则“自然”一词应是对事物不受外部力量、意志主导的一种实然存在状态的描述，只具有描述义而没有规范义。