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四川省双流中学2017—2018学年高二语文上学期期中试题考生注意：1。
本试卷共150分.考试时间150分钟.2。
请将各题答案填在答题卡上。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35分）(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字,完成1—3题。
是什么把全世界的中华儿女联结在一起？是文化，是源远流长、博大精深的中华文化。
我们从出生的那一天起，就受到中华文化的熏陶，并以自己的言论和行为显示着这个文化的特点.中华文化包含着强烈的人文精神。
“人文"这个词语起源很早,《易·贲卦·彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”将人文与天文置于对等的地位,可见对人文的重视程度.概括地说，中国古代的人文精神有两层含义.一是对人的尊崇.《老子》把人和道、天、地并列，称之为四大。
《孝经》中认为人在天地所生的万物之中最为尊贵。
《左传》里有这样的话：“夫民,神之主也."《左传》里又有这样的话：“民之所欲,天必从之。
"连上天也要顺从人的愿望。
中国虽然也有宗教和神学，但中华文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人。
孔子、李冰父子、司马迁等都有祭祀他们的庙宇。
所以中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人伦为核心的文化.人和人的关系,远比人和神的关系重要.人文精神还有一层含义,就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质,进而追求人格的完美.孔子说：“朝闻道，夕死可矣。
”又说“杀身以成仁"。
孟子说：“舍生而取义。
"在古代，道德和智能完善的人，就是圣贤。
例如孔子被称为圣人;他的三千弟子当中有七十二位最好的,被称为贤人。
中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，只要认真修养，“人皆可以为尧舜".这是中华文化中十分可贵的内容。
中华文化是尚和的文化。
“和”的本义是声音相应,也就是声音的和,引申为和谐、和平、和畅、中和、融和、祥和等意义。
棠湖中学高二期中考试语文试题时间：150分钟分值：150分一、基础知识（一）语言基础（15分）1、下列词语中，加点字读音全正确的一组是（）（3分）A．敕．造（chì）惫．懒（bèi）讪．讪（shà）扪参．历井（shēn）B．錾．银（zàn）两靥．（yàn）桌帏．（wéi）拗．他不过（niù）C．蹙．缩（cù）歆．享（xīn）榫．头（sǔn）鸡豚狗彘．（zhì）D. 庠．序（xiáng）洿．池（kuà）贾．人（gǔ）间．或一轮（jiàn）2、下列词语中没有错别字的一项是（）（3分）A. 贬谪沧茫追溯蘖根祸种B. 九洲精采湍急字字珠矶C. 膏梁红绡宵柝顶力相助D. 潦倒漂沦纨袴不经之谈3、下列各句中，加点的熟语使用恰当的一项是（）（3分）A．为了自己的前程和理想，他作出了不懈的努力。
高考结束后，他踌躇满志．．．．，意气昂扬，胜券在握，微笑地走出考场。
B．“第三届校园文化艺术节之校园十佳歌手总决赛”在学校广场隆重举行，进入决赛的选手逐一登台撑场面．．．，整场比赛绚丽多彩，个性纷呈。
C．陈锋来自贫困的山区，他勤奋好学，刻苦钻研，在高二就自学完了全部高中课程，愿意免试录取他的知名大学已经罄竹难书．．．．。
D．老师批评他说，你这种片面地看问题，目无全牛．．．．的处理问题的方式让我感到失望。
4、选出没有语病的一项（）（3分）A．凭借NBA的一部宣传片，姚明完成了从单纯的“体育明星”转变到“体育、娱乐明星”B．要进行素质教育，关键在于应该以改变教育思想为根本，而教育思想的改变，取决于教育体制和整个社会人才观念的转变。
C．有尽之言能传无穷之意，诀窍就在“言”是经过精选的，有典型性，能代表或暗示出许多其他的东西。
D．最近报道显示，虽然出现了禽流感疫情，但由于政府及时采取了有效的防控措施，鸡肉的销售量和消费信心并未受太大影响。
...............双流中学2018—2019学年度上学期期中考试高二语文一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
①古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。
它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。
不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
②五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。
唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。
一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。
唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。
另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。
所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。
只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。
清王士祯（禛）《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈于昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略暗焉”（《古诗选·五言诗凡例》），显示出同一偏见。
倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
四川省双流中学2017-2018学年高二语文上学期期中试题考生注意：1.本试卷共150分。
考试时间150分钟。
2.请将各题答案填在答题卡上。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
是什么把全世界的中华儿女联结在一起？是文化，是源远流长、博大精深的中华文化。
我们从出生的那一天起，就受到中华文化的熏陶，并以自己的言论和行为显示着这个文化的特点。
中华文化包含着强烈的人文精神。
“人文”这个词语起源很早，《易·贲卦·彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”将人文与天文置于对等的地位，可见对人文的重视程度。
概括地说，中国古代的人文精神有两层含义。
一是对人的尊崇。
《老子》把人和道、天、地并列，称之为四大。
《孝经》中认为人在天地所生的万物之中最为尊贵。
《左传》里有这样的话：“夫民，神之主也。
”《左传》里又有这样的话：“民之所欲，天必从之。
”连上天也要顺从人的愿望。
中国虽然也有宗教和神学，但中华文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人。
孔子、李冰父子、司马迁等都有祭祀他们的庙宇。
所以中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人伦为核心的文化。
人和人的关系，远比人和神的关系重要。
人文精神还有一层含义，就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。
”又说“杀身以成仁”。
孟子说：“舍生而取义。
”在古代，道德和智能完善的人，就是圣贤。
例如孔子被称为圣人；他的三千弟子当中有七十二位最好的，被称为贤人。
中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。
这是中华文化中十分可贵的内容。
中华文化是尚和的文化。
“和”的本义是声音相应，也就是声音的和，引申为和谐、和平、和畅、中和、融和、祥和等意义。
四川省双流中学2018-2019学年高二语文上学期期中试题（扫描版）四川省双流中学2018——2019学年度上期半期考试窩2017级语文试题［注AJ k卓试老分算1老（阅讲世丨和n II« C 达越）两祁分，欄分150 ・百试时同：150分钟*誓住俞，考生务必将自己的姓善棚曹号填写哑填徐乱答题卡抵邃的忡戳.2.透择題答喫用閱钳堆把菩艇肚上对乐：魁目的善起标殍曲埶1如部分需改动，用血皮ftH-净后，再选护K他衿室：不就誓A试密蒂上3”主观旨必锁用黑供宇连的取畢或签手莖在荐序卷上件鲁，菩秦必缠写在番軀卷齐題鬥蒲定区域内的枯应位*上.超出榜宦但城的浮案尤效.第1卷通读题一、现代文阅读（26分）＜-）论述类文本阅读（本JS共3小題，9分）阅读卜鹵的文字.完①書体计.亦上古的' 占冥血拄体罐”牆的是卢生于膾以紳并机廉代奋由现龄近体讣〔51 林诗】箱对的一铀诗休・它的转点遵格懐琅制不太严辂，扇幅可*可短，押爾比较自由艮 :負不溢拓守对（4、＞#.有凹1、At.七書、亲m帚歩*MJ成.不过扈人的古体以五*、七書为王，来'S■也雾以七雷为庄痒*②五七i■古符自沒it以皋已理有T悠丸韵传疑，至川代久岌生了新愛■蚩代社会生厝翎域的扩虞和人的思博廊情的电杂化*要*诗歌作品柱贡理老图上有純丈的齐柘，加上爲幅轨小、梅獰产蚤的赶非if走为定愛化，更促校这轻少受时空限制的古诲朝蓍发挥向己曲悅埼道踏迈迓* 一来说烹，♦?之*4晉六匍坤戟大多乌限于比核**t妁杆情禹景，層人的古诗則绘沏邑力驰聘、七拿峥嫌*遑槁千廉、浩言明帕，茶仅好写就囲越鐵的惜蕊心理活动，还直接叙述事件、刘譎人轴"铺椿壻釆，空发祝论■锻诗獣策荷达港妁册能帯期空前的欢輝•矗底诗人中也不按逍于必tt古垮含■厚厚作凤的，妇王、盂、韦、折"但朝为少见，不询戚鹰人古请的主直・U疗音节上，蘆代古诗愛令林琲的场响，奴则呱取声律帕舸溥与对仗的工整，则有憶走上庚障化的遼樫，皆不同于谡、申哄豹诗农钩调的惋怪肖然.所以明代特谒花者以皆人古冷治Kit以来古诫的“変件”*并不算错”只足他们久伸J-Mt.荣古虐今的传址观念出?C此抑冷人古詩的戏就，甚至宣盲“脣无五盲古诽”（李单現《鹰逸转序防，郵戏左过分了•清玉亠戒〔琐）t占片遶》宦五*■古坤部分透r一占多位1X44六翊作家埼作品' 于耆人只取陈干於、味九龄.季自.弗曲畅*耕宋丘五家，还说是电旧盧古诗之愛*可以疇汨A” W古诗遶•五言诘凡例加，Jt示出制一缶见“側是明未许学典也t律源障悴》中徑调福出"膚人五古Q百廉体：•£■以展隊吃杨为特色・不能拿itft古i+參號含詁的柞风来•璀加昵尺'丁谓通it之见・®±tfl4＜人古飮，盖育晶七■又肓陳整列，遠个问髦比妆战妙.硕如心体窠.我们看亘七育的区分,豪只在辜的栢至蹲个字上「但it成的节真感知的调慮却很不一蟀.五才宇夕.金胞来育一种安弭背址的％度'逋乎平时的语调：七言青促，上口时会给人以发插聘厉的感送，矣似于期诵瓶轶曙秋演的戶it*试保・社陵有布礼，老丸意转拙・许靑一+r最・窃比繼与毅"*牡芾t自冰赴半兜县咏坏£育洋防，五着僮“羸般塔埠村*有甕夜捉人•老嬴迫墙丸’翅妇th门雄*U牡團《石麋蔓》）追样的时于.无论叙事还足杼鶴・口％傅爭自然平宾.环蒂任何挹腔＜«但加」y陵歼老奋#炙、乐日薯行命江曲4注头言雜锚千□「可榔新漬为推蟀*U赴甫电寰壬头＞〉・发至于”中兴诸粉收山东，捷书覆披清牡驹・河广件闻一$i±, 胡庖帑崔就艸中"（吐甫a冼兵号防则齐管是悲赵是專墳.是反㈱还是平收，念繼集鄆肯一种辭平寻常＜t话的谓门，抑扬槻较，怪诧處韵”庶闿古代传蜿上有诵就杓耿转的匱分.曲洋歎圖昔用亦有言叙调与水叹调的岐齐，五*和七言衣谓式上的分刑丸按如此.達就是为什仏亚七言古诗冬请榔起琳于氏耿，而五吉请衣东淇中叶说后”日嘶脱稱音壊*舉将蜕支的发k^言诗却筐时期停雷恵乐時軼行弊酌曜禹内，直到嬉代还琳啟七岸組章合乐歌唱的螺堆* 】•美于古体诗'下列表述符令原立意思的一项是as分）（）乳古体诗产生于诉餐以前，在疲出现篇幅短小.棍律产整、扌佈力更强的近体诗后，逐甑走向衰微.R,古怵请眄格律限劇并不严Wh因鬥册成了篇輕巧长可密、押韵自由亮活.不必拘守対偶与声律的特点・G五七音古氏呈疥而新变，是多种因素作用的结果：曆人古怵园为“古悻3其实己与以往古凤不同. ^»古体侍吐形式上在四苦、五瓠七訴欣苜等生神；唐人占体以五越七言为主’更似纯旬律诗.丸下列对“汉魂古谨H和M唐人古诲”的理解与分柝，不正确的r项是4分〉A. 汉魄占诲大芬届跟于比较单純的抒情弱景.右炸品表现范隘卜，不愧唐人所作古诗那样开阔"B. 唐人古详有的在今怵時的影响下表现为声律和谐与对仗工整.有的矍*:汉甥古诗有意“反得化二C就含番淳厚的作风而育.汉魏古谒略腔鱒；赛表情达总的功能而论，唐人古诗则里具优势.比两者各具特色，由汉魏古诗別牌人古诗，展变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇*3 •根堀原文内容，下列理解和分析不正确的一項是心分）（）九消王士議对居人五言占诗只认可五家・足见其谓见：明许学轰明螟厨人五古峙色，其展点町谓通达.乩峯文第三段采用了对比论证的方法，明硼了唐人古体中的五吉相七苕在节泰感和觀律感*方面的不网.匚本文引用的谄句分诗论籾诗旬两换.貨作用是希助谀若准确把握不同时代古体诗帘式和内容的异岡*吐白居易农琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思,似诉平生不得老A 抒情悲慨、这来抑扬欄挫*许鶴或韵.＜-）文学类文本阅读（本题共3小题，17分〉[。
2018年秋四川省棠湖中学高二第三学月考试语文试题语文试题卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答题前务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卷规定的相应位置.2．答选择题时，请使用2B铅笔将答题卷对应题目的答案标号涂黑。
3．答非选择题时必须使用0．5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定住置上，在试题券上答题无效.4．考试结束后，将答题卷交回。
第I卷阅读题一．现代文阅读(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
逻辑：一种文化和精神人是一种理性的动物，但人对作为理性的核心成分的逻辑的了解还十分有限。
正因如此，逻辑不是被戴上神秘、深奥、抽象的光环，被敬而远之，就是被轻蔑地视为虚无、刻板、教条、缺乏活力。
很多人没有受过基本的逻辑训练，任凭外部刺激指导自己的行动.但对人类历史发展真正起作用的人来说，观念的力量尤为重要，而观念的运作正是一种逻辑运作.可见，具备良好的逻辑素质和批判性思维能力，对于应对复杂多变的世界，进而提升现代生活的人文精神非常重要。
逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。
科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。
从这一意义上讲,逻辑的目的就是艺术的目的。
然而,除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。
人类理智的本性就是要成为理性。
对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。
理性并非意味着不会犯错。
人类理性的活动是推演性的,而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分,推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。
自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善.从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术.逻辑不仅仅是科学，是艺术；还是一种精神，一种理性精神.正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。
四川省双流中学2016-2017学年高二语文上学期期中试题注意事项：1、本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2、作答时，将答案答在答题卡上，写在试卷上无效。
3、考试结束后，将本试卷带走，答题卡交回。
第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
生态文明美：当代环境审美的新形态陈望衡环境审美观具有历史性。
迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。
这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。
当代环境审美的新形态是生态文明美。
人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。
自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。
当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。
当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明(以生态为载体的文明)。
生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。
这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。
重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。
一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命的良性发展。
生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。
生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。
从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明。
生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同。
第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。
自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。
高二上学期期中考试语文说明：1、满分150分，考试时间150分钟；2、必须用钢笔或圆珠笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内，否则答案无效。
第I卷（选择题，共21分）一、积累与运用（12分，每小题3分）1、选出下列加点字注音全对．．的一项（）A．敕．造（cì）放诞．（dàn）阜．盛（fù）盥．沐（guàn）B．纨．绔（wán）监．生（jiàn）间．或（jiàn）悚．然（sǒng）C．谬．种（miù）桌帏．(wéi) 执拗．（niù）内疚．（jiū）D．蹙．缩（cù）炮．烙（pào）歆．享（xīn）豺．狼（chái）2、选出书写无误．．的一项（）A．惫懒牲醴榫头俾官野史B．拽拉蹂躏石栈哀声叹气C．抚膺溯漠霜鬓穷困潦倒D．幽咽惘然迁谪沸反盈天3、下列各句中，加点的熟语使用不恰当．．．的一项是（）A．在海明威以前的一个世纪，长篇小说的对话向来都给一大套精雕细镂的老规矩压得东摇西摆，迈不开步。
长篇不知想了什么办法，居然活了下来；短篇却一直岌岌可危．．．．。
B．刘姥姥对当时进大观园那激动人心的场面至今还记忆犹新．．．．。
C．对那些少不更事．．．．的年轻人，我们不仅要多加指导，还要给他们更多的锻炼机会，使他们尽快地成熟起来。
D．《红楼梦》不仅思想深邃，在艺术上也令人叹为观止．．．．。
4、下列各项中，句意明确，没有语病．．．．的一句是（）A．该厂狠抓生产质量，重视企业文化，十几年来凝聚了一批技术骨干，所生产的内衣产量成为全国同行业销售额率先突破十亿大关的一个著名品牌。
B．那辆新进口的小轿车，最高时速可达180公里以上。
C．中国正在经历一场从“吃饱”向“吃好”、“吃健康”的转变，在这一历史进程中，能否保证公众的食品安全，取决于政府的执政水平，事关老百姓的切身利益。
D．他去世后群众虽然怀念他，但艺术界却不把他列为艺术家。
四川省棠湖中学2018-2019学年高二上学期开学考试语文试题第I卷阅读题（70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成后面各题。
正解与误读是阅读阐释中经常碰到的是非之争，两者难解难分，又必解必分。
读者的正解往往是在不断克服误读的过程中获得的。
关于误读，阅读学界存在着真误读和假误读之辨。
中外一些学者认为，误读永远是一个客观的存在，是一种规律性现象。
美国耶鲁大学哈罗德，布鲁姆教授在20世纪70年代曾连续发表四部著作，系统论述了“诗的误读”：“一首新诗总是后辈诗人对前辈诗人及其伟大作品释读的结果。
这是一种特殊的释读，它不在于对某一具体作品的释读实际发生与否，它实际上是指一种接受影响与打破影响，继承与创新的悖谬状态。
”我国清代纪昀说：“郢书燕说，固未为无益。
”现代钱钟书说：“作家原作叙事抒情本无彼意，然读者却在阅读中出现创造性的误解，悟出确有引人入胜的彼意，并为更多的读者所认可。
”三家所说的“特殊性释读”“合理性误读”“创造性误读”显然是指读者释义对作者原意的超越或对传统释读的突破。
由此，对“误读”引出“反误”和“正误”两种分法：“反误”指读者自觉不自觉地对文本穿凿附会，随意歪曲，既不合作者的原意，也不切作品的本意，那是真误读：“正误”指读者的理解和作者原意相抵梧，但切合作品的实际，使文本意义增值，这是假误读。
童庆炳认为“误读”有“正误”、“反误”之异(《文学理论教程》)，在文学鉴赏活动中，正误是一种值得肯定的有效的解读方式，而反误只能是对文本的歪曲乃至粗暴践踏，是不值得提倡的。
我们认为，把不同于作者原意的多元阐释归入“误解”的范畴是不妥的，正就是正，误就是误，不必对误解分正反，不存在“正确的误解”。
将“合理性误读”和“创造性误读”作为“假误读”的修辞来运用，未尝不可，但把“正误”作为阅读学的概念和常规就不够科学了。
超越作者，超越文本的“增解”“异解”和“批解”是典型的“个性化理解”，不宜说成“正误”，而应说成“正解”“精解”或“圣解”。
棠湖中学2017-2018学年上期语文半期考试试题第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国人很早便与茶发生关系了。
《诗经•谷风》中的“谁谓荼苦，其甘如怡”的“荼”许多人便认为是“茶”。
西汉初马王堆墓葬中的随葬品中即有茶叶。
不过两汉以前，茶不是作为一种饮料存在，而是一种“菜肴”。
晋代郭璞为《尔雅》作的注中曾说道茶“叶可煮作羹饮”。
作羹自然少不了油盐酱醋、姜桂葱椒等调料，还要用一些碾碎的米粉勾芡。
现在，在某些地区还有其遗孑存在，如湘西的“擂茶”、陕西的“三炮台”、洛阳的“罐罐茶”等等，这些都是介于饮料与菜肴之间的。
茶的“文人士大夫化”或说“雅化”是由唐代的“茶圣”陆羽完成的。
他的那部《茶经》不仅总结了前代饮茶的经验并民加以提高与规范化，其中充满了文人士大夫的审美趣味。
这是世界茶的历史上第一部系统论茶的著作，是茶的“雅化”的标志，至今仍被全世界的茶人们奉为经典。
唐代主要饮的是饼茶，它由茶叶蒸、捣、拍、焙等方法制成，在煮茶之前还要烘烤、碾碎，在釜中煮沸而饮。
在烹煮和品饮过程中，所用器具也是饮茶艺术的重要组成部分。
陆羽还研制了十分细致考究的二十四种茶具，大都小巧玲珑，可以贮存在一个美观的笼中，携带方便。
使得“远近倾慕，好事者家藏一副”，与现在仍在日本流行的茶道类似，当然那是极富诗意的艺术品。
从此饮茶就多了一重意义。
在这种情态下，自然会刺激诗人的想象，于是，便产生了著名的卢全的《走笔谢孟谏议寄新茶》。
诗人饮茶后的感觉竟是“唯觉两腋习习清风生”，甚至要乘此清风遨游蓬莱仙境。
唐代的饼茶还是比较大众化的，虽然一般平民百姓饮的还只是采下晾干即可饮用的散茶。
宋代的饼茶则是特别贵族化的饮料了。
尤其是官家监制的，制作时选料严格，其价格超过金玉，还往往被皇家垄断。
朝中大老重臣，每逢年节，才有可能得到朝廷一、两饼的赏赐。
平民饮的散茶，宋代称之为“草茶”。
冲泡散茶，虽然自古就有，但正式风行于元末明初。
当时战争消耗大量的生产力，那些过度奢侈、徒耗民力的龙团凤饼，显然为民众负担不起。
明初洪武间，正式停止了让民间供奉饼茶，改为散茶，日久便成为风气。
散茶的兴盛也与文人士大夫审美趣味有关系。
他们人生的价值取向是“清”。
《尚书•尧典》上就有“夙夜惟寅，直哉惟清”的教诲。
其后清介、清心、清白、清名、清廉等等，许许多多带有“清”字的价值判断为他们所向往。
那么日夜相伴的茶水怎么能是浑浊不堪的呢?从宋代开始，文人饮茶如无特殊的目的，便很少加其他佐料了。
宋代的饼茶也努力向清澈无色靠拢，而散茶只要茶叶的品质好、采摘及时、加工得法，“清”是完全有保障的。
到了明代，以“清”为特征的茶的风格已经形成。
有人说它是“清虚之物”，把品饮茶的嗜好称之为“清尚”，人们把它看作纯洁的象征。
它宜于和人世间摆脱了名缰利锁的“清高”者相匹配。
因为茶是至洁之物，所以要求采摘者、烘焙者以及茶具和水质的清洁;在品饮过程中也强调环境氛围的清雅、清幽。
明代罗察说:“山堂夜坐，汲泉煮茗。
至水火相战，如听松涛，清芬满怀，云光浇激，此时幽气，故难于俗人言矣。
”明代特别是明中叶以后有些文人雅士以“茶人”自称，在园林之内建立茶室。
文震亨说:“构一斗室，相旁山斋，内设茶具，教一童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐，幽人首务，不可少废者。
”这是在与少数几个知心朋友品饮时所需要的氛围，它充满了清趣。
有人甚至提出具有清德之人才配品饮清茶。
从这里本来可以进一步迈进“茶道”之门，但此论终是电光石火，稍纵即逝，没有人认真执行过。
（节选自《茶的演变与风格》,作者王学泰，有删改。
）1.下列理解和分析，不符合原文的一项是（）（3分）A.茶最早不是作为饮料而是作为菜肴存在，里面会加其他佐料。
直到宋代开始，文人饮茶才在非特殊情况下，很少添加其他东西。
B.元末明初风行散茶的原因，一是饼茶过度奢侈、徒耗民力，成为民众的负担；二是文人士大夫开始有了“清”的审美价值取向。
C.散茶出现的时间比较早，但流行的时间比饼茶晚；饼茶原本是大众化的茶，到了宋代才变得很昂贵。
D.要求采摘者、烘焙者以及茶具和水质的清洁;在品饮过程中也强调环境氛围的清雅、清幽是为了和至洁的茶匹配。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.饮茶经历过“俗”到“雅”阶段，直至现今，有些地方普通老百姓饮茶仍然没有完全摆脱这种俗的状态。
B. 宋代的一般平民百姓多饮用称之为“草茶”的散茶，而贵族官员则以饮官家监制的饼茶为主，饼茶往往因其选料严格而价格昂贵，往往被皇家垄断。
C.器具和环境都是饮茶艺术的重要组成部分，如陆羽研制的像艺术品一样的茶具、“相旁山斋”的茶室等。
D.文人士大夫视茶为“清虚之物”，是纯洁的象征。
所以品饮茶的嗜好被称之为“清尚”之举，和士大夫追求摆脱人世间名缰利锁的“清高”相一致。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.由唐代的“茶圣”陆羽完成的茶的“雅化”体现为茶的制作方法、烹煮和品饮过程中的器具的细致考究，这使得饮茶就多了一重艺术的意义。
B.茶道在中国没有出现，和要求过高有关。
有人提出具有清德之人才配品饮清茶，而这些要求不易于实行。
C.茶并不是一早就作为“至清之物”出现的。
茶的种类、饮茶的方式、饮茶的风格在历史中都经过了一些变化。
D.宋代士大夫所饮的茶饼和散茶都能做到向清澈无色靠拢，这种以“清”为特征的茶的风格到明代已经形成。
（二）实用类文本阅读（12分）4.阅读下面的文字，完成（1）～（3）题。
老树画画：求之不得，不求自得老树不是画画的，他是个教书匠。
1983年南开大学中文系毕业后在中央财经大学任教至今。
老树本来不叫老树，叫刘树勇。
也许像他说的，因为很小就长成了很苍茫的样子，在他很年轻的时候，学生们就“树哥”“树叔”地叫他，要叫到“树爷”的时候成了“老树”，既然自己的本名叫起来有点不大顺口，他就找个大家都叫得顺的名字用起来。
“我的长相太凄凉了，上下五千年提前都长好了。
”他自嘲地呵呵一笑，大家跟着乐了，初见的拘谨和陌生就渐淡渐散了。
老树书教得好，学生知道。
学生描画他教授公文写作课的状态：“铃声响过，晃着进门，低头看一眼课本，抬眼扫一下我们，然后滔滔江水般流泻出真知灼见、性情心声。
他讲西南联大里中国文化界的翘楚、讲风华绝代的林徽因，讲钱钟书的《围城》，讲张艺谋的《红高粱》，讲卢梭的《忏悔录》，讲诗经，讲高更、塞尚，讲波普艺术、解构主义，还有好些我们闻所未闻的新鲜事……这些完全无法用‘公文写作’涵盖的东西听得大家如痴如醉。
要下课的五到十分钟，他才会懊恼地讲一会儿课本，期间还夹杂‘公文写作，神马东西’之类的抱怨，直到下课铃响，仿佛扔掉了课本的郁闷，说声‘去也’，踹门而出……”老树的画中人，悠闲简静明朗。
却并不是那些所谓的隐士形象，是街头巷尾市井喧哗滋味饱满的世俗常人，他们性情、生动、自然，关切现实又洞明人生。
老树喜欢民国的趣味，而这民国又非确然的民国，只是他心里想象和希望的趣味——“女子温婉良顺，男子温文尔雅，世俗活泼生动，自由自在，一切都是慢慢的、闲闲的。
人们的脸上看不到急切的欲望，一切都是无可无不可的那么一种意思。
”画中那个长衫男子一会儿树下独坐，一会儿花旁独立，一会儿山间独行，一会儿屋中独酌，独来又独往，却怡然自得。
“他是我，又不是我”。
老树说。
画中的长衫先生，闲适、率性，肆无忌惮。
一如过去的老树，会戏谑地表达情绪。
有读者提出，画中的闲适与现实的忙碌嘈杂完全不一样，你能接近画中的生活状态吗？老树回答说：“画里那么悠闲，生活却忙忙碌碌，怎么可能达到？！因为没达到，所以才缺什么补什么。
焦虑是常态，谁都一样，我也一样。
我不可能像画里那么悠闲，但身体做不到，心境或者能做到。
”于是他画，画一种虽不能至却心向往之的空间情境，他的画成了另一个老树在无人知晓的世界里的梦呓。
对他，画的结果不重要，重要的是画画的过程。
他那些别人一掷千金想求的画，在地上桌上椅子上箱子里随意堆放着。
“把内心关注放在怎么做好一件事上，解决这个具体问题就可以了，最终东西拿出去别人说好，不重要。
是让自己的内心丰富起来，而不是去炫耀，不是表演给人看，你要相信这一切东西都是解决你自己的问题，让你自己通达、精细，对自己日常生活起居坐卧有要求，你这个人慢慢才像个样子了。
”作家杨葵曾著文评说老树：“如果纯凭个人喜好，我甚至想说，老树文字第一，书法第二，画排其三。
”又说：“老树文字有股特殊的稳，并非四平八稳那种寡淡之稳，亦非精巧设计那种做作之稳，更非所谓风轻云淡的鸡汤之稳；他是左冲右突，纵横捭阖，却又胸中有丘壑，可点百万兵的动态之稳。
快人快语，口无遮拦，得意处长篇大论，愤怒时脱口骂娘，论人事也常有论据不足便下大结论之嫌……按说这么个写法非常危险，容易跌入莽撞汉子夸夸其谈的恶境，但是没有，得力于几点——力量、心智、修养。
”老树的微博，粉丝近百万。
他也曾开过博客，其思想其语言其风格吸引了大批簇拥者，2006年，他以一篇《走了》叫停了自己的博客。
有粉丝留言，用“阿甘不跑了，我们怎么办”来形容心中的迷茫和困惑。
其实阿甘跑或者不跑都不为什么，老树也是，博客想开的时候就开了，想停就停下，没有，也不想为什么。
（选自《北京日报》2015年09月，有删改）相关链接①“他拥有山东大汉与生俱来的粗犷，内心却敏感细腻，情感也十分丰富”，老树的研究生曾泽鲲说。
与课堂上诙谐豪放的树老师不同，私下里的老树很期待享受这个属于自己的孤独空间。
②老树博闻强记，他的研究广泛涉及文学、绘画、电影、书法等领域。
上世纪90年代中期，他转而关注当代中国摄影发展及传播过程中存在的相关问题，有大量批评文章行世，著作数十种，策划诸多影像展览，摄影圈里，提到刘树勇，是响当当的名字。
只是，他不把自己的博学当个什么了不起的事，这些不过是“看过些杂书，想过些事，码过些字”罢了。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是（）（3分）A．学生喜欢老树的课，老树教授公文写作内容时滔滔不绝，流泻出真知灼见、性情心声,所以大家听得如痴如醉。
B．老树喜欢民国的趣味，因为这民国又非确然的民国，是他心里想象和希望的趣味，一切都是慢慢的、闲闲的。
C．老树画作中的身穿民国长衫、戴着斗笠的长衫先生，闲适、率性，就是现实中的老树的真实写照。
D．作者认为对于老树而言，画的结果不重要，重要的是画画的过程，把内心关注放在怎么做好一件事上，是让自己的内心丰富起来，而不是去炫耀，不是表演给人看。
（2）文章在介绍老树的同时，多处引用了老树的学生、作家杨葵等人的话语，简要分析这样引用的作用。
（4分）（3）老树有着怎样的人格魅力？请结合材料具体分析。
（5分）（三）文学类文本阅读（14分）5.阅读下面的文字，完成（1）～（3）题。
白雪猪头苏童我母亲凌晨就提着篮子去肉铺排队，可是她买不到猪头肉。
