开封犹太人之谜

鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图)鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图)在中州大地河南开封，生活着一个依然不为更多人所知的特殊群体：他们是宣称从两河流域风餐露宿跋涉而来，从宋代开始就在河南开封定居的犹太人。

历经千年风霜，如今物是人非，他们的风俗已经消失殆尽。

近年来随着研究的深入，开封犹太人后裔正渐渐退去神秘的面纱走入公众视野。

而争议也再度出现：他们究竟是不是犹太人？他们何时来到中国？又是怎么来的？开封博物馆尘封的蛛丝马迹2月9日，七朝古都开封。

阳光打在人声喧哗的马路上，年味未退的开封街巷仍然流动着温暖和散淡。

记者来到位于包公湖畔的开封博物馆时，这里并没有几个观众。

据说，开封博物馆里就收藏着开封犹太人的珍贵史料。

博物馆的工作人员告诉记者，开封博物馆现在有三个陈列。

除了“宋代历史陈列”和“开封革命历史陈列”，还有就是不为人知的“古代开封犹太人历史文化陈列”。

“我们和以色列建交时间并不长。

上世纪90年代开了这个陈列，因为比较敏感，犹太人历史文化陈列平时不对外开放，要参观必须有外事办的介绍信。

多数是国外的犹太人来要求参观。

”宋朝时，开封形成具有一定规模的犹太社团如今的南教经胡同只有一户人家是犹太后裔在开封博物馆吴馆长的带领下，记者穿过“游客止步”的博物馆三楼，工作人员打开一道厚厚的卷帘门，上到4楼，又折向一处更窄的通道，再打开一道铁门，登上十几步阶梯，几乎就在开封博物馆最顶端阁楼的位置，方进入总共面积不过100平米的“犹太文化陈列”。

整个展室主要陈列了三块抢救时就已经风化严重，字迹模糊的石碑，这是开封犹太人修建的一座犹太会堂（也叫清真寺）中的三块石碑，是记录开封犹太人宗教活动为数不多的遗存。

我国和以色列正式建交是上世纪九十年代。

而早在新中国成立不久，以色列就承认了新中国。

实际上，如果一直把时间上溯，众多的研究学者相信，犹太人和中国的友好联系最远则可以追溯到汉朝。

“历史上，曾经迁徙到世界各地的犹太人很多都遭受过歧视甚至迫害，但是在中国，无论是在最早有犹太人活动记录的古代，还是后来的二战期间，中国一直对犹太人善待有加，所以犹太人对中国报有十分友好的感情。

开封犹太人
作者：
来源：《数码摄影》2015年第03期
作品介绍
科技终于让人类的活动范围不因地理遥远所限，曾经的飘扬过海，翻山越岭，在今日总是弹指之间。

可我低头看着双脚踩踏着的土地，时而熟悉，时而陌生，地理距离终将被科技解决，而心理的距离则是永恒的难题。

无论我们仰望苍穹，或者俯瞰脚下，总无法逃避这个问题：我是谁？将归向何处？
这个问题不因时空岁月而流转，不因民族血统而改变。

作为人类，对于“家”这个终极归宿的追求，总是让我们跨越语言、地域的隔阂而震动，共鸣，落泪。

我想来讲一个故事。

关乎宋朝入华的犹太人的后裔，关乎名族，关乎信仰，关乎“我是谁？将归向何处？”这是一个似曾相识的故事——关乎血脉相承，关乎认祖归宗。

这个外来民族在与国人长期融合之后，即便相貌已与汉人无异，仍然放不下民族传统与自身身份的执念。

而这分执念，谁人没有？就如我们身上流淌着的华夏五千年血脉，心中永恒系着的，是一个“家”字。

每个人都有着对心中家乡的思念，只是他们的家，远在迦南之地，更为遥不可及。

两个世界文明史上的伟大民族，在他们身上形成了交集。

如此犹太，又如此中国。

从2012年开始的这个项目，至今已进入第三年。

这个犹太后裔族群的生活日常，从开封到耶路撒冷，是一部正在发生的历史。

数千年前，摩西带领族人出埃及，在迦南为以色列人建立了家园。

如今，这个在开封延续的族群，正在回家的路上艰难前行。

我庆幸，曾与他们同行。

作品简评
贾朔以田野间调查式的拍摄工作，深入关注了开封的犹太人这一特殊的群体，以“金广忠”的个体家庭展开，铺陈讲述的犹太人群体从中国到以色列之间的生活状态。

从犹太教到儒教：开封犹太人同化的内在因素之研究张倩红历史上的开封犹太人问题一直是学术界所关注的话题。

国内外学者充分地肯定其外在环境与外来影响，而恰恰忽略了从犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因素。

本文认为，开封犹太人同化的最根本动力来自犹太社团内部思想观念上的转变，即犹太人对犹太教信仰的逐步淡化和对儒教的深层次认同，犹太教的儒化过程正是开封犹太人的同化过程。

文章试图以儒家思想所造就的文化氛围为宏观背景，探讨犹太教与儒教的文化交往与涵化，分析开封犹太人认同儒教的种种表象以及形成这些表象的原因。

关键词：犹太教 儒教 开封犹太人 伊斯兰教作者张倩红，1964年生，史学博士，河南大学世界历史研究所教授，河南大学高等学校人文重点学科研究中心研究员。

自明万历三十三年（1605）6月24日，来自开封府的艾田①到北京慕名造访了颇负盛名的耶稣会（The Society of Jesus）传教士利玛窦（Mathew Ricci,1552-1610）之后，西方世界关注的焦点是开封犹太人的信仰与经书问题。

法国、德国、美国、英国、澳大利亚、以色列、印度等地学者纷纷发表论著，关注的焦点转向了开封犹太人的同化问题。

②中国学者自20世纪80年代以来也陆续推出了一些研究开封犹太人问题的成果，其中涉猎同化问题的论文有近10篇。

到目前为止，学者们关于同化原因的论述可以笼统地概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“可能性的反犹① 艾田与利玛窦会面之初，双方都不了解对方的真实身份，艾田以为神父是摩西教法的传播者，与自己同属“一赐乐业教”人。

利玛窦惊奇地发现来访者并非基督徒，而是在此之前从未听说过的中国犹太人。

利玛窦经过核实之后，把这一消息传递到西方世界，所以学术界称利玛窦“发现”了中国犹太人。

② 开封犹太人主要同化于汉民族之中，也有少数人融合于当地的少数民族。

个别学者曾提出开封犹太人很可能与满人融合，但缺乏有说服力的证据。

开封社团同化之谜在犹太民族大离散的历史上,像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。

学术界普遍认为,大批犹太人最早是在唐代(约公元8世纪前后)沿着丝绸之路来到中国的,这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明。

也有一些学者认为犹太人早在汉朝,甚至在周朝就已来到中国,但目前没有确凿的考古发现予以佐证。

犹太人来到中国后散居在许多城市和地区,如西安、洛阳、敦煌、开封、广州、杭州、宁波、北京、泉州、扬州、宁夏、南京等地均有犹太人定居过的记录或迹象。

不过,直到宋朝,在开封才形成了具有一定规模的犹太社团。

关于该社团的记录是最为全面和充分的,正因为此,在涉及犹太人在古代中国这一课题时,人们一般选择开封犹太社团作为一个典型。

历经十多个世纪的岁月沧桑,开封犹太社团最终融入了中华民族的大家庭中。

在犹太民族大离散的历史上,像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。

因此,开封犹太社团的兴衰,特别是其同化的原因引起了学术界的浓厚兴趣,几百年来引出了无数的争论。

我以为,若将开封犹太社团与同一时期作为犹太人活动中心的欧洲犹太社团作一比较研究,我们便可看出,导致开封犹太社团同化的具体原因虽然很多(与外族通婚,参加科举,改用汉文姓名,习用汉语等等),但其本质性原因实在只有两条:一是开封犹太人始终与客居地的其它民族和宗教集团享有平等的权利;二是开封犹太社团在其存在的最后200年里处于与外界完全隔绝的状态。

中国历代王朝都在异族人不干预中国内部政治的前提下倡导“中外一体”,对异族采取以和为贵,兼容并蓄的政策。

因而在中国历史上,虽然不乏民族纷争,但各民族之间的共处融合一直是民族关系中的主流。

汉族吸收了少数民族的许多特征,而少数民族也吸收了汉族的许多特征,最终形成了中华民族大家庭。

犹太人一来到中国,中国的统治者就对他们采取“一视同仁”的政策,以后历朝统治者也都遵循这一政策。

开封犹太人后裔探秘作者：郭红敏来源：《新天地》2013年第07期以色列总理访华时曾表示，以色列不会忘记二战期间上海帮助犹太人提供了避难场所。

其实，从宋代开始，犹太人就在河南开封定居。

至今，开封不但生活有犹太人后裔，还留有不少与此相关的遗迹。

一些名人希望以博物馆的形式重建开封的犹太会堂，可以让游客体验当地犹太人后裔的生活，以此促进旅游业。

博物馆内犹太藏品多在开封的清明上河园景区内，有一个“古代开封犹太历史文化馆”。

里边陈列的照片、示意图、仿制器物以及与古犹太人有关的专著、文章及刊物等，展示了开封古犹太人的历史文化。

景区讲解员王倩说，宋朝时候，开封就出现了外国的商人和移民，其中一批为数较多，最为奇特的就是以色列人。

这批人从中东经印度、波斯来到开封。

而据开封博物馆的前任馆长徐伯勇考证，古代犹太人在定居开封的鼎盛时期，人口曾经达到500家，四千多人。

现存开封博物馆“古代开封犹太人历史文化陈列”展室的重修清真寺碑，是犹太人定居开封最有力的佐证。

从这通建于明弘治二年（1489年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。

展室里陈列的除了重修清真寺碑外，还有尊崇道经寺记碑和祠堂述古记碑两通石碑。

这是开封犹太人修建的一座清真寺中的三块石碑。

碑文内容不但记录了开封犹太人宗教活动的遗存，还包含有中国古代犹太人当时的政治地位、社会职业和生活情况等方面的记录。

中国为何没有犹太人在开封，66岁的张兴旺是一个比较活跃的犹太后裔，他的相貌不同寻常：浓密的大胡子，鹰钩鼻，眼窝略陷，他曾担任开封市政协委员，家里到处是和犹太人有关的东西，墙上挂着他和以色列驻华大使的合影，客厅悬挂着以色列哭墙的大幅照片。

据张兴旺介绍，过去他们这些犹太人后裔的户口簿上写的是“犹太族”。

后来人口普查时，工作人员让他们在汉族或者回族之间选择。

1987年初的统计数字显示，开封市共居住有犹太人后裔159人。

在开封犹太人的七姓八家中，张姓和李姓只与回族通婚，而其他六家则与汉族通婚。

明清开封犹太知识群体的流变与犹太社团之兴衰知识分子是散居开封的犹太社团的文化领袖。

开封犹太知识群体的内部结构在明清时期发生变化，在宗教文士之外，涌现了儒生群体，文士维持民族宗教的持续内生，儒生则结交主体社会，为社团提供良好的外部环境。

随着社团人口规模的萎缩，从明中期起，文士数量和宗教素养愈益下降，宗教活力式微，循科举致仕的儒生群体规模和层次却不断提升，社团事务主导者逐渐由宗教文士转到儒生官员。

传承宗教和沟通主体社会成为社团文化传承的两难抉择，文士为传承宗教排斥致力科举而荒废宗教学习的行为，却又不得不尊崇为官的儒生。

这种文化传承模式造成了文士与儒生群体的隔膜。

随着文士和儒生群体规模和文化修养的衰落，社团文化传承陷于困顿。

标签：开封犹太社团；知识群体；文士；儒生；明清中外学者围绕开封犹太社团的族源、来华路线、宗教典籍、清真寺、宗教节日、社会地位、职业构成等方面做了较为深入的考察，普遍认同开封犹太文化同化于中国儒家文化。

①同化的原因有中犹文化相似、中国文化包容性、通婚、科举考试等多种因素。

这些论点在某些方面反映了开封犹太文化的传承历史。

但难以解决的问题是，这些因素是如何渗透到开封犹太文化的？它们在开封犹太文化传承中起着什么样的作用？若对此作深入考察从何处入手？大流散时期散居的犹太人群体中，知识分子是该群体的领袖。

散居社团的文化维持、世俗生活甚至重大事件的历史抉择都由知识分子来决定。

开封犹太社团也是这样。

他们的宗教和世俗事务无不受到宗教文士的指导与支配。

因此考察其知识群体是梳理开封犹太文化传承、变化轨迹和历史结局的切入点。

本文拟对开封犹太知识群体的构成、作用及其结构与文化素养的变化三个问题进行探讨，进而考察上述因素对开封犹太社团文化传承的影响。

一、文士与儒生：开封犹太知识群体的组成适应主体社会政治文化，谋求民族文化的存续与发展是任何一个少数族群必然面临的问题。

这要求少数族群拥有能沟通主体社会和精于民族文化研究与传播两个方面的人才。

古代开封犹太人同化问题研究摘要：古代开封犹太人的同化，经历了较长的历史时期。

他们自宋朝来开封，经历了宋元明时期的兴盛，清代以后逐渐衰弱，民国以后完全消失。

开封犹太人被同化，有多方面的原因：中国政治环境比较优越、他们自身对宗教信仰的淡化、对教育的忽视，与异族通婚。

如果其他少数民族不注意保存自身的民族文化，也会想犹太民族一样，被主流文化所淹没，最终被同化。

关键词：开封犹太人同化问题犹太人被称作是唯一纵贯5000年、散居五大洲的世界性民族，它有极强的凝聚力与生命力。

在它长达2000多年的流散生涯中，遭受了任何民族都难以相比的灾难和痛苦，但在多数情况下，都能以其极为独特的“犹太精神”维系民族团体的生存与发展，被异族完全同化的先例甚少。

但开封犹太人却是个例外，大约在700年后，他们却最终令人意外的悄然融入了当地居民之中。

这是个罕见的现象，一直为学术界所关注。

自近代以来，法国、英国、加拿大，澳大利亚等国学者陆续发表了许多论著来研究这一部问题。

本世纪80年代以来，不少开封犹太人被同化的论点主要有“通婚说”、1“隔离说”2、“科举说”、3“宽容说”4、“中犹文化相似说”5等等。

上述诸原因主要强调开封犹太人被同化的外部原因，缺乏从犹太自身的角度去探讨。

我认为犹太人对教育的忽视、犹太人对宗教信仰的淡化，犹太会堂的消失等方面也是导致犹太人被同化的原因。

本文就开封犹太人被同化的问题发表自己的一点看法。

1“通婚说”认为历史上开封犹太人打破族内婚制，与当地居民通婚，是他们被同化过程中一个十分关键的因素。

最早注意这一问题的是新教传教士们，国内学者张绥、王一沙等均强调此说。

2“隔离说”认为，正是与世隔绝，孤立无援的处境导致开封犹太人逐渐放弃本族信仰，犹太社团日趋衰落。

西方传教士唐纳德、麦克季理斐及美国犹太人大卫·A·布朗等主张此说。

3“科举说”认为，历史上开封犹太人消亡的直接而主要的原因在于中国的科举制度所产生的巨大影响力，最早系统论述这一观点的是英国学者桑奈雷。

Reasons for the Rise and Fall of the Kaifeng Jews 作者： 张芳
作者机构： 中央民族大学历史文化学院,北京100081
出版物刊名： 开封大学学报
页码： 44-47页
年卷期： 2011年 第1期
主题词： 开封犹太人;犹太会堂;一神思想
摘要：开封犹太人于北宋时期定居开封,以经商为主,其宗教文化较独立。

明清时是开封犹太人发展的鼎盛阶段,在这一时期,开封犹太人生存和发展的重心转向官商并重,且更侧重于习儒入仕。

犹太会堂是传承犹太民族信仰的重要媒介,它的屡次修葺和最终坍塌是开封犹太人衰落的一个缩影。

导致他们兴衰的根本原因应从犹太人自身思维方式的来源即犹太教义中的一神思想上来考察。