拟司马相如西南夷赋第二十八段赏析【清代】宦懋庸骈体文

骈体文
思隐赋 节选
南宋 周紫芝
第一段
• 维人生之有志兮，咸自禀于不移。纷异趣之殊辙兮，遑同 驱而并驰。伟哲人之遐骛兮，车遄徃而载脂。搏六翮于九 天兮，时下睨而旁咍。何贪人之败类兮，纷突梯其脂韦。 傃林臯而不反兮，曰言迈以何之。念儿童之未涉兮，斥嚣 嚣之群嬉。
第二段 省略 第二段
• 坐茂阴以终日兮，引清流而濯衣。怪推排而不去兮，惧并 瞩而歔欷。岁侵寻以弥长兮，迫世故之寒饥兮，夐杳隔乎云霓。始艺兰之百畹兮，植杜 蘅于江蓠。同草木之零落兮，风雨秽而不治。尘冥冥而昼 晦兮，石齿齿其辀摧。
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第三段—第四段 省略
作者简介
• 周紫芝（1082-1155年），字少隐，号竹坡居士，宣城 （今安徽宣城市）人，南宋文学家。 • 宋高宗绍兴十二年，中进士。十五年，为礼、兵部架阁文 字。十七年（1147），为右迪功郎敕令所删定官，历任枢 密院编修官、右司员外郎。二十一年（1151），出知兴国 军（治今湖北阳新），后退隐庐山。交游人物主要有李之 仪、吕好问、吕本中、葛立方以及秦桧等，曾向秦桧父子 献谀诗。约卒于绍兴末年。著有《太仓稊米集》、《竹坡 诗话》、《竹坡词》。儿子周畴。

• 刘光祖（1142——1222年），字德修，简州阳安（今四川简阳）人。南宋大臣，生于宋高宗绍兴十二年， 卒于宋宁宗嘉定十五年，年八十一岁。除剑南东川节度推官。
• 赵汝愚称光祖论谏激烈似苏轼，恳恻似范祖禹，世以为名言。所著《后溪集》十卷。子：端之、靖之、 翊之、竑之。
作品赏析
• 淳熙五年（1178年）召对，论恢复事，除太学正。光宗时，为侍御史，极论道学所系。徙太 府少卿，求去不已，除直秘阁潼川运判。后官至显谟阁直学士。卒，谥文节。光祖著有后溪集 十卷，《宋史本传》传于世。
• 淳熙五年，召对，论恢复事，请以太祖用人为法，且曰：“人臣献言，不可不察：其一，不量 可否，劝陛下轻出骤进，则是即日误国；其一，不思振立，苟且偷安，则是久远误国。”除太 学正。召试，守正字，兼吴、益王府教授，迁校书郎，除右正言、知果州。以赵汝愚荐，召入。
• 光宗即位，除军器少监兼权侍左郎官，又兼礼部。时殿中侍御史阙，上方严其选，谓宰相留正 曰：“卿监、郎官中有其人。”正沈思久之，曰：“得非刘光祖乎？”上曰：“是久在朕心 矣。”
•Leabharlann 图片欣赏作者简介• 程公许（1182-1251年），字季与，一字希颖，号沧州，南 宋叙州宣化（四川宜宾西北）人，一说眉州眉山（四川） 人，少年时代，以孝敬出名，其母侯氏有病，他闭门谢客， 好几个月，侍奉饮食，后来死了，他痛哭超出了礼制。嘉 定进士。历官著作郎、起居郎，数论劾史嵩之。后迁中书 舍人，进礼部侍郎，又论劾郑清之。屡遭排挤，官终权刑 部尚书。有文才，今存《沧州尘缶编》。
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愕风雩之咏归兮，变薤露之恻楚。哭匍匐以无因兮，塊 独茹哀于庐处。
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据刘光祖《程伯刚墓志铭》载：程伯刚，名公说，字伯刚，眉州丹棱人，居于叙州（今四川宜宾） 之宣化（今宜宾蕨溪镇宣化村）。二十五岁时，与其大弟程公硕同登进士第。后官临邛教授，开 禧三年(1207年)三月，因病去世，时年三十七岁。程伯刚虽英年早逝，但著述颇丰，有《春秋分记》 九十卷、《左氏始终》三十六卷、《通例》二十卷、《比事》十卷，《语録》二卷、《士训》一 卷、《诗文》二十卷、《程氏大宗谱》十二卷。

作者简介
• 宦懋庸（1842-1892年），字伯铭，号莘斋，别号碧山野 史，清朝贵州遵义人。幼苦心向学，时值离乱，未就乡试， 先后游幕江浙三十年，与浙江一带学者名流交游。贵州人 莫祥芝任上海知县，聘宦佐其幕，钩稽财用出入，并经营 盐业商事。光绪八年（1882年），京兆选为誊录，愤弃不 就。一生学识渊博，晚年再度攻治许、郑之学，著述宏富。 计有《六书略平议》、《说文疑证编》、《播变记略》、 《论语稽》、《两论蠡测》、《读史记稗言》、《读前汉 书私记》、《窭数室备忘录》、《纪程》、《萃斋文集》、 《莘斋诗集》、《莘斋诗余》等。
亂曰：睒眵之鬼，鬚髯戟張。尸闪之鬼，委瑣跄蹚。（鬼需） （鬼需）聳動，惟彼跛牂。愚魯貿昧，惡究厥詳。庶託越巫， 致於祈羊。
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人之所以生者，精气也，死而精气灭。能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形 体朽，朽而成友土，何用为鬼？人无耳目则无所知，故聋言之人比於草木。夫精气去人，岂徒与 无耳日同哉。朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。人见鬼神之形，故非死人之精也。何则？鬼神， 荒忽不见之名也，人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼，鬼者，归也。神者，荒忽无形者也。 或说鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼。阳气导物而生，故谓之神。神者，伸也。
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国学 骈体文
路屍坟赋 第十八段
清代 宦懋庸
作品Байду номын сангаас析
• 天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。万物之生，含血之 类，知饥知寒，见五谷可食，取而食之，见丝麻可衣，取而衣之。 或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女 之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。试依道家论之，天者普 施气万物之中，榖愈饥而丝麻救寒，故人食榖衣丝麻也。夫天之不 故生五谷丝麻以衣食人，由其有灾变不欲以谴告人也；物白生而人 衣食之，气自变而人畏惧之。以若说论之，厌於人心矣。（论衡自 然篇）

作品赏析
• 蓍与卦中的占筮与算命占卜关系及《易经》，《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮， 所以不了解筮就很难举捤卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。
• 蓍、卦、爻三者既有联系，又各有不同的性质。《周易�6�1系辞上》说：“是故菁之德圆而 神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”德是性质，圆的意思是无定。意谓在筮法中，蓍经过 “四营”、“十有八变”之后，得出什么卦不一定。“神”字指变化莫测，难以把握。《易传》 说：“阴阳不测之谓神”，“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。”“神”即无端英测的 变化和变化的动力。蓍包括数，卦包括爻和辞，蓍有变化，卦便有变化。一切决定于蕾，而蓍 以数变，变化的结果又无法逆料，所以在筮法中，瞢是最根本的，也是最“神”的。卦的性质 是“方以知”。方与圆相反，意为确定。卦是曹的记录，蕾虽无定，但它变化成的结果、记录 下来的卦则是确定的。一旦成卦以后，则可“知”，也就是从卦象可知吉凶悔吝。爻的性质是 “易以贡”。易的意思也是变化，不过，它是指由爻而造成的卦的变化。一卦六爻，阳爻为刚， 阴爻为柔。其中一爻或数爻由刚变柔或由柔变刚，则其卦亦由此卦变彼卦，所以《周易�6�1 系辞上》说“刚柔相推而生变化”，含有某些事物矛盾变化的真理。“贡”是告。告什么呢？ 《周易�6�1系辞上》说：“爻者，言乎变者也。”依《周易》筮法，筮遇一卦，其中某一爻 变，或阳爻变阴爻，或阴爻变阳爻，则以某一爻爻辞为主论断吉凶。告，即是告知刚柔相推所 产生的吉凶变化。
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作者简介
• 陈廷敬（1638年12月31日―1712年5月23日），字子端，号说岩，晚号午亭，山西泽州府阳 城（今山西晋城市阳城县）人，清代大臣、学者。初名敬，因同科考取有同名者，故由朝廷给 他加上“廷”字，改为廷敬。
• 顺治十五年（1658年）进士，改庶吉士，授秘书院检讨。康熙十四年（1675年），擢内阁学 士兼礼部侍郎，充经筵讲官，后历任左都御史、工部尚书、户部尚书。康熙四十二年（1703 年），拜文渊阁大学士兼吏部尚书，康熙四十九年（1710年）任《康熙字典》总修官。康熙 五十一年四月病逝，年七十五，谥文贞。