师说导学案二

潼南中学高2014级《师说》导学案

预习自测案

一、教学目标：

1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

二、知识链接：

1、关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨 体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说„„的 道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。

3、作者介绍：

韩愈（768——824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“ ”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代 的倡导者。，

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的 作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（ ）之首。

徐州市王杰中学导学案

章节与课题 必修一 师说 课时安排 2

主备人 审核人

使用人 使用日期或周次

学习目标和任务 1. 学习第2自然段，积累重点字词，翻译重点句子。

2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容

重点难点建议 1. 正反对比的论证方法的学习。

2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。

教学资源的使用

学习过程 学法指导

【知识链接】

韩愈与古文运动

韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。 注意知人论世 课前严格指导预习、理解

【学习过程】

一、学习第二自然段：

1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：

（1）一词多义

师：①师道之不传也久矣 ②犹且从师而问焉

③或师焉，或不焉 ④巫医、乐师、百工之人，不耻相师

《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)共3篇

《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)1

《师说》是中国古代汉传佛教著作之一，具有很高的文化价值和教育意义。对于高中生来说，学习《师说》可以帮助他们更好地了解佛教文化及其思想，提高自己的文化素养并且有助于人生的修养。因此，本文将详细介绍《师说》作为人教版高一必修三的导学案，旨在帮助学生系统地学习该书，并将其融入到日常生活中。

第一部分：《师说》的内容介绍

《师说》是南朝梁代僧人大鸿明所著的一部佛教经典。书中共三十一章，主要讲解了佛教中的“师”与“弟子”关系，以及佛教修行的方法和要领。本书内容详实、思想深刻，为后世佛教徒所传颂，成为佛教文化重要的组成部分。

第二部分：导学案内容及实施步骤

2.1 整体分析

本部分分三个阶段，需要分别完成涵盖了对《师说》的全面了解。第一个阶段是概括，根据学生所学真题材料，概括出《师说》的重要内容和目的。第二个阶段是深入分析，让学生学习《师说》的每一章节，并理解佛学的基本概念。第三个阶段是总结与归纳，让学生了解各章节的承接关系，并尝试在实践中应用其中的思想。

2.2 学习方法

在学习《师说》时，我们采用如下学习方法：

（1）念经式阅读，每天读几章，可以形成一种良好的习惯。

（2）边看边思考，可以做阅读笔记。

（3）讨论式学习，可以交流学习心得。

（4）思维导图或概念地图，可以更加直观地呈现思考轮廓。

2.3 实施步骤

（1）首先，学生需要对《师说》的作者、出版时间、传播范围及其历史地位有一个整体的了解。

（2）其次，学生应该分章节整体阅读，并制作思维导图、概念地图等信息图表。

（3）然后，学生可以在读完每章节之后，记录本章节的重点内容并阐释其讲解的佛学概念和思想。

（4）最后，学生需要整体回顾《师说》，对每一章节进行概括，并探讨其思想核心，以便更好地将其应用于实际生活中。

2.4 教学效果

通过学习《师说》，学生可以更深入地了解佛教文化，更好地理解其思想。同时，他们还将获得以下能力：

《师说》导学案

学习任务：

1. 根据课下注释读课文，读准句读，读出情感。

2. 积累重点文言现象，翻译重点句子。

3. 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。

4. 点燃学生树立尊师重教思想的热情，古为今用，培养谦虚好学的风气。

学习过程：

学习活动1：阅读下面的文段，编写一段文字，印在韩愈的名片上，不超过100字。

文段1 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

文段2 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

文段3 柳宗元在《答韦中立论师道书》中这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

文段4 人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。