至性至情有几人(摘自《读者》2007.11)

古今中外十大好色文人：苏轼娶幼女拜伦姐弟乱伦NO.1：苏轼娶幼女为妻苏轼前两个女人是表兄妹，第三个女人是他的侍妾王朝云，是苏轼任杭州通判时买下的，当时朝云只有十二岁，姿容俏丽，能歌善舞，聪敏过人，甚得苏轼的欢心。

秦观赞她“美如春园、目似晨曦”，后来她一直陪伴苏轼左右，直到病死在惠州，年仅三十四岁。

NO.2：曹操争风吃醋杀孔融“铜雀锁二乔”家喻户晓，有人戏说曹操为两个美女大动干戈。

更令人玩味的是孔融之死。

曹操在攻下袁熙时，本欲纳袁熙之妻——绝世美女甑氏为妾，没有想到被儿子曹丕捷足先登。

恰逢一向不喜欢曹操的孔融送来贺信，“武王伐纣，以妲己赐周公”，讥笑曹操。

曹操遂怀恨在心。

后来逮到孔融与祢衡往来书信的借口，杀掉孔子的后裔——大文人孔融。

NO.3：白居易单恋妓女杭州名妓苏小小，才活了19岁，却令吾等后生闻之如雷贯耳。

历代吟咏和凭吊苏小小的文人真多：“苏小门前花满枝，苏公公堤上女当垆”、“苏家弱柳犹含媚，岳墓乔松亦抱忠”……就是大名鼎鼎的白居易，也把自己写成是苏小小的钦仰者：“若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”、“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情”。

至于白居易是否与苏小小有染，就无从考证了。

NO.4：拜伦与姐姐乱伦英国诗人拜伦的“著名”诗句：“且来享受醇酒妇人，尽情欢笑；明天再喝苏打水，听人讲道。

”据说他不仅这样劝别人，他自己也彻底接受了他自己的劝告。

他和无数的情人缱绻，包括他自己的异母所生的姊姊在内，许多丑闻使得这位面貌姣好、头发卷曲的诗人死后不得在西敏寺内获一席之地，几近一百五十年之久。

一位教会长老说过，拜伦的“公然放浪行为”和他的“不检的诗篇”使他不具有进入西敏寺的资格。

拜伦与他异母所生的姊姊奥格斯塔乱伦后，还私生了一个女儿。

NO.5：上官婉儿同性恋才女上官婉儿和武则天两个绝顶聪明的女人，既相互仇恨，又惺惺相惜。

这种情感，除了她们是Lesbian之外，没有更好的解释。

况且，中国历史向来有龙阳之癖、断袖之好，娈童相公数不胜数，同性恋有如此丰厚的土壤，宫廷里美女如斯，未必就培养不出几对出色的女同性恋。

人间至情——电影《鲁公女》及其他什么样的爱情才算是至情？爱情，自古以来，一直都是那些文人骚客笔下不朽的题材。

不管是中国，还是在外国，爱情，始终是被歌颂的主题。

“问世间情为何物，直教人生死相许。

”“生命诚可贵，爱情价更高”。

可见，人们对爱情，抱着的都是一种美好的憧憬。

每个人心中都有属于自己的公主梦或王子梦，都希望自己能经历一段刻骨铭心的爱情，都希望自己和挚爱永不分离。

为了爱情，抛弃王位，为了爱情，甘愿放弃财富，为了爱情，宁愿牺牲自己的生命。

自古以来，有多少英雄豪杰协同他身边的那位佳人，为我们谱写了荡气回肠，缠缠绵绵的爱情之歌。

《聊斋志异》是一部谈狐说鬼的小说，但是，就是这一部神怪志异小说，却充满着浓浓的人间至情。

《鲁公女》便是洋溢着人间至情的一篇，同时由此改编成的电影《鲁公女》更是将张生对鲁公女的痴情描绘的淋漓尽致。

起先，是张生在树林与鲁菲菲偶遇。

张生对鲁家小姐一见钟情，被她的美貌所吸引。

回到荒庙的他仍然对鲁菲菲念念不忘，最终鼓起勇气去鲁府，决定向鲁小姐示爱。

结果，令张生痛不欲生的是鲁菲菲英年早逝了。

他跌跌撞撞地回到荒庙，幸运的是，鲁菲菲的灵柩停放在该庙里。

于是，张生深夜到灵柩前吐露真情。

结果，鲁菲菲的魂魄惊现在张生的书房里。

他们互表心意，从此，他们形影不离，这样五年过去了。

鲁菲菲不得不去投胎，他们约定十五年后相见。

果真，十五年后，张生如约到了指定的地方，结果因为一系列的误会，张生和鲁菲菲没有相认成功，重情的鲁菲菲选择了自尽。

不过，故事结尾还是美好的，鲁菲菲最后还阳了，和张生相认了。

张生对鲁菲菲的爱，让他甘愿一生不娶，背负不孝的骂名，及其外界的流言蜚语。

而，鲁菲菲对张生的爱，也是坚不可摧。

投胎后的她对张生心心念念，非张生不嫁，甚至因误认为张生失约而选择了死。

张生和鲁菲菲的爱情可谓是超越了生死，感人肺腑，人间至情也不过如此了吧！电影《鲁公女》里面张生的痴情令我感动，并且为了鲁公女终生不娶，哪怕鲁公女逼他娶妻生子，他都没有动摇。

《读者》美文摘抄大全《读者》美文摘抄大全好词好句好段摘抄精辑最经典言论：为官交友要特别警惕三种人：一、为官不大特能办事的人；二、挣钱不多，特能花钱的人；三、不太热，特能套瓷的人。

控制金钱，可以得到财富；控制饮食，可以得到健康；控制情绪，可以得到快乐；控制感情，可以得到幸福。

学会控制，可以得到更多。

狡猾和聪明的差距不在智力上，而是在道德上。

人到世上来，全当是赴了一次宴，吃饱了，喝足了，舒舒服服的回家了，这是很自然的，有什么不好呢？世间丈夫彼此的差异微乎其微，所以你还是将就着第一个把。

--美国名人阿黛尔，罗杰斯，约翰斯在经历了5次结婚离婚后的概括。

以健康为中心，糊涂一点，潇洒一点，忘记年龄，忘记怨恨，有个伴，有个窝，有点钱，有好友—新生活准则。

爱情就像存在银行里的一笔钱，能欣赏对方的优点，这是补充收入；能容忍对方的缺点，这是节制支出—作家三毛对爱情的比喻。

有油水的地方常常是最滑的，滑倒了以后，想爬起来站稳，真是不容易。

雨果论面具：被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。

我们习惯于把发现自己渺小支出作为一种谦逊的美德。

其实善于寻找自己的伟大之处是弥足珍贵的人生态度。

为自己活着的人，低劣；为别人意见活着的人，渺小；为别人幸福活着的人，高尚。

--托尔斯泰从不随便牵手，更不随便放手当你爱上一个人的时候，爱到八分绝对刚刚好。

所有的期待和希望都只有七八分，剩下两三分爱自己。

如果你还爱得更深，很可能给对方造成沉重的压力，让彼此喘不过气来，完全丧失了爱情的乐趣。

记住：喝酒不要超过六分醉，吃饭不要吃过七分饱，爱一个人不要超过八分。

爱一个人要了解也要开解；要道歉也要道谢；要认错也要改错；要体贴也要体谅；是接受不是忍受；是宽容不是纵容；是倾诉不是凡事交待；是为对方默默祈求而不是向对方诸多要求。

可以浪漫，但不要浪费。

不要随便牵手，更不要随便放手。

要平凡，但不平庸；要大胆，但不大意；要敢说，但不空说；要多思，但不乱思；要大干，但不蛮干；要谦让，但不迁就；要虚心，但不虚荣；要勇敢，但不蛮横。

至情至性之人，方得至深至爱之人《半生缘》又名《十八春》。

我偏喜欢“半生缘”这个名字，觉得十八春多少有些艳俗，不如半生缘来的无奈惋惜。

漫漫苍凉的人生味道在这三个字中婉言道尽。

曼桢，那个温淑娴雅的女子，半生悲缘，一生错落。

还记得曼桢在那个温和的午后给世均写信。

“世均，我要你知道，这世界上有一个人是永远等着你的。

不管什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么一个人会永远等着你的”那天天气这样好，她只是想他了。

冬日暖阳，天气这样好，她想他了。

然而，沧桑时变，世事辗转，终是“世均，我们回不去了”。

时过境迁，再相见，曼桢低泣的说这句话，肝肠寸断。

沈世均，他只是听曼桢这样讲，却不知道这句话耗去了全部的力量，痛的连骨骼都隐隐作响。

他不知道，曼桢遭遇了怎样的不堪，过的怎样的凄苦悲凉。

在他心里，曼桢也许只是他青春年少时的一段绮丽回忆。

而他，却是曼桢一生如影随形的伤痛。

大多数人，都恨那个叫祝鸿才的卑锁男人，毁了曼桢的一生。

可我更气这个温雅的有些软弱的沈世均，这么轻易的妥协了生活，放弃了曼桢。

张爱玲笔下大都是这样或凉薄或温弱的男子，如范柳原，若佟振保。

沈世均，还算其中较好的一个，却也是这样让人恨他的温吞如水。

那怕他当初有一点点的义无反顾，也许曼桢会逃过那些不堪。

可惜，他没有。

他只是在别人那里听说了，便放弃了。

也许，年少时的爱情终究是脆弱无比。

若干年以后，人来人往的大街上偶然相遇。

曼桢远远的就认出了沈世均。

隔着如海人流，只是一眼，便认出来他。

而沈世均，从曼桢的身后，越过了曼桢，都没看出他匆匆路过的那个女子就是曼桢。

本来还怕被他看到而落荒而逃的曼桢，就那样定定的站在那里，看着熟悉而陌生的背影，心凉如秋。

沈世均，终于变成了琐碎生活里的庸庸男子。

终究是，负了曼桢。

爱玲笔下的故事，大都是这样悲凉的结局。

精明计算如白流苏，也只是倾城之下阴差阳错的留住了爱人。

卑微向上如葛薇龙，也只能在琐碎的小东西里使她畏缩不安的心暂得休息。

即使爱人在侧，也是无边的荒凉，无边的恐怖。

茨威格小说中的三种情爱本文主要从茨威格小说的情爱主题入手，分析了茨威格作品中激情､艳遇､爱情这三大主题的差异，并阐释了形成这些差异的原因及作家隐藏在这三种情爱主题背后的真实意图和期待。

斯蒂芬·茨威格(Stefen Zweig，1881～1942)是奥地利著名的小说家，一位杰出的心理写实主义大师，他的情爱小说，缠绵绯恻，让读者百转千回，回肠荡气。

茨氏为何如此钟情情爱主题呢?茨氏笔下的情爱又有怎样的特质呢?本文试图从几个方面做出分析与阐释。

一､激情与自毁:挣脱人生桎梏的宿命方式由于弗洛伊德的影响，茨威格选择了情欲这个角度，那么作为情欲的伴生物，或者说情欲的外显形式，激情，要被茨威格在作品里得到反复的强调和着力描绘，就势所难免。

实际上，这只是一般的理解，爱欲和激情在普通人那里，是因果关系，主体在一个特定的情境里受到暗示对某个客体一但产生了欲念，主体的体内立即释放出一种叫力比多的化学物质，激情也随之产生，激情是在欲念的挑逗下使主体身不由己。

茨威格的作品里也不乏这样的理解和处理，《情感的迷惘》里那位时而受欲念驱使激情澎湃时而因绝望而颓败不堪的文学教授，正是对他学生怀有的隐秘的渴望才让他有激情完成他的巨著《环球剧院史》;《二十四小时》中的C太太也是如此，倘若不是心灵深处一丝不自觉的欲念在作怪，出身上流社会一向自视正派的她很难再有失态的激情。

但欲念在茨威格这里和在普鲁斯特那里一样成了介质，而激情成了目的，成了真实的欲念，对激情的偏爱和迷恋，甚至使茨威格不仅偏离了情欲而且超越了情欲，茨氏作品里的人物之所以接受欲念的引诱，其最终是为了实现对激情的追寻和表现，这并非妄语，读者只要对茨威格的小说稍加分析，就能注意到这个明显的特征。

《奇妙之夜》里的男爵，一出现在读者的眼前便是一个失去了激情的人，完美舒适的生活扼杀了他的生机，宴席､古玩､精美的书籍，甚至多年相交的女人的离去，都激不起他的喜悦和忧伤，他的感觉完全麻木，生命里有一种让男爵焦虑的疲沓和暮气，所以男爵一开始追逐的就是激情本身，而非某个女人，只是激情要依附某种介体来引发和渲泄。

至情至性之论--真：金圣叹人物性格论的核心
张维昭
【期刊名称】《哈尔滨工业大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2004(006)003
【摘要】金圣叹的人物性格论是一种至情至性之论.这种至情至性的核心即是真.这种"真"从创作主体来讲,是指性情真挚与表达自然,从接受美学的角度讲,则是指读者在鉴赏的过程中要实事求是地探求作者为文之真实用心,使整个心灵、全部情感沉浸到艺术境界中,达到出神入化的进步,以领悟作品的深刻意蕴.
【总页数】4页(P115-118)
【作者】张维昭
【作者单位】浙江大学,浙江,杭州,310028
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.论金圣叹之至情至性 [J], 张维昭
2.试论金圣叹评点《水浒传》中人物性格的对照模式 [J], 张维娜
3.简析金圣叹小说评点的人物性格 [J], 周睿
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5.因缘生法各有性情--金圣叹之人物性格论 [J], 孙爱玲
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至情至性的阿宝关键词：阿宝艺术形象摘要：阿宝是《聊斋志异・阿宝》篇中重要性不亚于孙子楚的主人公，作者对其着墨虽少，但都是精要传神之笔，其形象丰满生动。

本文从阿宝“无心―—动心――生情――痴情”的心路历程及其痴情的具体表现来分析这一艺术形象。

《阿宝》篇是《聊斋志异》中卓然异色的佳构，历来为品鉴者推赏。

但是，评论家们的注意力多放在男主人公孙子楚身上，或是激赏于小说从对“痴”、“拙”与“慧”、“巧”两种人生态度的反思中提出的“性痴则其志凝”的哲理，直至当代，论者多沿此路数。

人们似乎大都忽略了一个事实：小说是以“阿宝”为题标举全篇的。

有的论者虽提到这一问题，却认为“作品篇名虽然题为‘阿宝’，但她只是做为一个故事的串线人物”。

事实上，《阿宝》篇之所以卓异突出，很大程度上在于，作者以高超的艺术技巧不露声色地刻画出一个性格独特、形象鲜明的“圆形”艺术形象――阿宝，她是小说真正的主人公，其重要性决不亚于孙子楚。

一爱情是《聊斋志异》的主要题材之一，蒲松龄在表现爱情的百余篇作品中，塑造了一大批“情痴”艺术形象。

其中男情痴尤其为多，但这些男情痴的情感多属于恋慕女方容色的浮浅层次，而缺乏深刻的爱情。

在情感方面，孙子楚并未脱出这一窠臼。

孙子楚的特异之处，也是蒲松龄着意要突出的，不在于他的痴于情，而在于他为人处世事事皆“痴”―—朴诚、执著，从而寄寓“性痴则其志凝”的哲理。

比如，阿宝戏请“渠去其枝指”，孙子楚竟果真冒死“以斧自断其指”。

此时孙子楚还未见过阿宝，也与阿宝无丝毫瓜葛，只是在“戏之者”的鼓动下去“通媒”，根本谈不上爱情，更谈不上是为痴情做出大无畏的牺牲。

“自断其指”，不过是本着他一贯的做人态度而为。

以惊人的认真对待显而易见的玩笑，作者是要写其“痴性”而非“痴情”。

再如孙子楚死而复生后听信人言“制成七艺”一事，也和痴情没关系，仍是写其为人朴诚。

真正令人感佩的情痴是阿宝。

她不是像《聊斋志异》中大多数女情痴那样，对男子一见钟情、立即委身相许，而是在与孙子楚的接触中了解了他的为人、感动于他的真诚执著，逐渐产生了爱情。