《富源县古敢水族乡“吞口”舞》——潘辉江

江河万里行第136集：朋曲再见朋曲外景记者：彭祖1、前往陈塘镇2、陈塘沟里看陈塘3、拜访夏尔巴人家4、夏尔巴人传统服饰5、品尝鸡爪谷酒6、拜访陈塘边防派出所7、藏嘎村里的故事8、寻访边境线本集是在西藏定结县陈塘镇采访拍摄的陈塘沟是三条沟共同构成，西部是嘎玛沟流出的嘎玛藏布，东部是从拿当河谷倾泄而出的拿当曲，这两条河在陈塘镇附近汇入自北向南流淌的朋曲，最终流出国境江河万里行第137集——娘姆江曲：娘姆江曲的特别之美外景记者：唐天骄1、偶遇岩羊2、拿日雍措高原小明珠3、千年古沙棘林4、娘姆江曲大拐弯5、雪域仙境勒布沟娘姆江曲发源于错那县境内，喜玛拉雅山脉东段，马扎拉山口南麓，是一条南北向河流。

娘姆江曲支流很多，只有当洞嘎雄曲和库局雄曲汇合后，才是当地人心目中的娘姆江曲。

本集是在西藏山南地区错那县采访拍摄的边疆行第48集错那错觉，摄制组曾经到访过错那县曾经到过勒布沟江河万里行第138集——洛扎雄曲：秘境洛扎外景记者：唐天骄1、洛扎雄曲探源2、挑战碎石路终见雄曲源3、黑面藏戏发源地4、黑面藏戏本集是在西藏山南地区洛扎县采访拍摄的江河万里行第139集——洛扎雄曲：藏南大峡谷外景记者：唐天骄1、山中古寺拉隆寺2、乾隆年间诏书3、古老炼药节4、绿色丛林本集是在西藏山南地区洛扎县采访拍摄的。

藏南是中国领土，现为印度实际占领。

本集所说的藏南大峡谷是在山南地区洛扎县，而不是藏南。

江河万里行第140集——洛扎雄曲：山南洛扎见闻外景记者：唐天骄1、赛卡古托九层公子塔2、洛卓窝隆寺3、色乡巡边路本集是在西藏山南地区洛扎县采访拍摄的江河万里行第141集——金珠藏布：重访墨脱外景记者：唐天骄1、翻越嘎隆拉2、80k的新变化3、一路风景4、闯过塌方区5、探访门珞历史文化遗产博物馆本集是在西藏墨脱县采访拍摄的江河万里行第142集——金珠藏布：重访墨脱德兴村的变化外景记者：唐天骄1、雅鲁藏布江上的藤网桥2、走进德兴村3、江上新景4、江边德果村本集是在西藏墨脱县采访拍摄的江河万里行第143集——金珠藏布：重访墨脱背崩故事外景记者：唐天骄1、路上的风景2、重访墨脱戍边模范营3、背崩人家故事多4、变迁中的背崩村本集是在西藏墨脱县背崩乡采访拍摄的江河万里行第144集——金珠藏布：墨脱：金珠藏布边的生活外景记者：唐天骄1、达格公路见闻2、正在消失的格当乡马帮3、达木村的变迁4、传承中的珞巴族刀舞达格公路：墨脱县达木乡到格当乡的公路，2011年通车。

浅谈水族民歌摘要：水族民歌是水族人民在生产劳动和生活实践中的产物，具有较强的艺术感染力和深刻的生活哲理。

它充分表达了水族人民独特的审美与思想。

通过对水族民歌的解读来了解水族，更好的挖掘、发展民族文化，弘扬民族精神。

关键词：水族民歌；民族文化；审美意识；审美价值；文化意义中图分类号：j648 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0156-02水族源于古代“百越”族系，主要聚居在贵州省三都水族自治县、荔波县及云南省富源县的古敢水族乡、黄泥河镇小云脚村、老厂镇乐额村等地。

水族人民热爱民歌，有“唱不完的山歌”之说，歌词题材广泛，通俗易懂，一般即兴生情，随编随唱。

声调嘹亮深情，娓娓动听。

节奏复杂多变，独具一格，颇受群众欢迎。

一、水族民歌的特点及形式水族民歌最大的特点就是曲调变化不大，旋律较为简约，但歌词常因时因事因人而不断充实新的内容，以抒发自己的感情，最能反映民间现实，世上苦乐，生产生活，爱情婚恋，奋斗人生，义气友情，欢乐幸福。

句式有七言、五言、三四言，多数为七言。

注重押韵，音韵和谐。

水族民歌形式多样，具有浓厚的乡土气息和较强的感染力，常使人从中悟出生活哲理。

可分为单歌、双歌、蔸歌、调歌、诘歌等。

单歌多在节日聚会、走村串寨时，或在山野田间演唱，遇事而歌。

单歌的歌头、歌尾旋律起伏较大，多装饰音，节奏自由，旋律性较强；双歌是水歌中最富有特色的一种说唱形式，双歌的歌头、歌尾旋律起伏较小，节奏平稳。

双歌分为两类，一是敬酒、祝贺、叙事类双歌，二是寓言性双歌；蔸歌，水语称为“旭红”，就是“一篼、一蓬、一丛”的意思，演唱时为两人以上，多则不限，也分说白和吟唱两部分；调歌可分为婚嫁调歌、丧葬调歌、日常生活调歌等，句型结构自由，长短不一，多以生活中的趣事为内容，语言幽默风趣；诘歌，又称“诘俄讶”，是一种讲述古理古规的词，通常以念唱为主。

可分为婚嫁诘歌、丧葬诘歌、评理论事诘歌三种。

二、水族民歌的内容水族民歌按其内容则可分为古歌、劳动歌、酒歌、猜谜歌、祭祀歌、儿歌、情歌等。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢潘仁美后人鸣冤祖宗是功勋名将禁杨家将戏
导语：舞水河又名舞阳河，属长江水系，发源于贵州瓮安县，这条河流在进入湖南怀化境内后，优雅地一转圈，把一座10平方公里的古村拥入怀中古村
舞水河又名舞阳河，属长江水系，发源于贵州瓮安县，这条河流在进入湖南怀化境内后，优雅地一转圈，把一座10平方公里的古村拥入怀中——古村叫做荆坪，由于在舞水河的臂弯里被围成鲤鱼形，风水学上称为“鲤鱼得水”，是一块难得的宝地。

由于未经开化，古村鲜为人知，但在更早之前，这个“小地方”却风生水起：村落是舞水文化的发源地，留有众多名人足迹;古老而神秘的乡间小路旁，遍布着40多处有数百年乃至千年历史的古迹;村中95%都是潘姓人，他们声称自己是北宋名将潘美的后裔……
潘氏宗祠
荆坪古村的诞生，与历史小说《杨家将》中恶名昭彰的大反派——奸相潘仁美有关。

在小说中，他仗着国丈的身份残害忠烈的杨家，与女儿西宫娘娘欺上瞒下，权倾朝野，最终死在杨继业之子杨延昭的刀下。

提到这本小说，古村中的潘氏宗族族长潘中兴连连摇头：“这事儿是千古奇冤，被小说戏剧一渲染，忠心耿耿的开国元勋硬是被糟蹋成了卑鄙残忍的小人，这让潘姓人上哪儿说理去？”
史料也证实了族长的说法：潘仁美的历史原型的确并非大奸大恶之辈，而是一名在宋辽战争中战功显赫的武将，名叫潘美。

北宋熙宁初年，因救援杨家将不力，潘美被朝廷降级处置，贬谪到溆州府(今怀化)任行政长官。

据当地县志记载，潘美看见舞水河畔的土地上遍布荆条，是个蛮荒之地，便将此地命名为“荆坪”，并带领人马开拓出最早的怀化
生活常识分享。

富源古敢水族吞口的工艺特点及现状摘要：云南富源水族有挂“吞口”镇宅的习俗，“吞口”是古敢水族乡所特有的民间信仰中的镇宅面具，在门口的横梁上悬挂吞口有镇宅辟邪，驱邪纳吉的功能。

而随着人们需求的转变和知识的普及，吞口不再被当地人认可，也不再是家神的象征，更是成为工艺品，趋于市场化，然而市场化的过程并非一帆风顺，目前正面临着进退两难的困境。

关键词：吞口；工艺；困境吞口是云南古敢水族乡所特有的民间信仰，全乡有古敢、沙营、补掌三个村民委员会。

水族聚居区补掌村位于富源县东南部的云贵交界处，距乡人民政府8公里、距县城143公里，全村土地面积32.6平方公里，辖13个自然村23个村民小组。

境内居住着汉、水、彝、苗、白、回、布依和蒙古8个民族1328户4732人，水族2410人，分别占总人口的96%和51%。

有耕地5300亩，其中水田4600亩，旱地700亩，水族人民以农耕经济为主要收入来源。

[1]吞口作为民间信仰的源流吞口是古敢水族挂在门口的横梁上用来镇宅辟邪的面具，但不是每家每户的门口都会悬挂，它遵循的是“有灾则挂，无灾不挂”的原则。

1.神話传说关于吞口的传说有两种说法，一种说法是吞口原本是天上玉帝的第八个儿子，出生后因为长相奇丑被抛到了天河里，它没有死去而是静静睡着了，醒后一口气把天河吞掉了一半，玉帝慌忙找回了它并取名为“吞口”，将它派到人间去吞噬鬼怪和病痛，后来因为它恪守职责被人们传送赞扬，索性把它的形象做成面具挂在门口庇佑家宅。

[1]而另一种说法更为普遍。

在很久以前，水族人民来到了补掌、热水、大寨一带，这里气候炎热易发瘴病，“死得忙，走热水塘；死得快，走人寨”的言论在民间流传。

寨子里的人死亡人数太多，老人商议后决定杀鸡宰猪去补掌河源头潭坝边祭祀，祈求神明庇佑。

这天夜里，守在祭坛的人突然听到水潭里传出阵阵唢呐声，然后锣鼓齐鸣，非常闹热。

他们赶紧躲到暗处去偷看，只见一条壮如牛犊的人鱼摇头摆尾从分开的水潭中冒出水来，全身都是金鳞银甲，眼睛像铜铃般，胡须有手臂那么粗，被伺候的鱼称为“大王”。

专题三现代文阅读第24讲标题的理解及作用（练习）目录一、考点过关练 (2)考向1：标题的含义 (2)考向2：标题的作用 (5)考向3：拟写文章标题 (7)二、真题实战练 (10)三、重难创新练 (18)考向1：标题的含义阅读下面文字，完成下面小题。

红枣连心刘文艳①姥姥家的菜园子里有五棵碗口粗的枣树，贴着园子墙里面，整齐地站成一排，枝繁叶茂、潇潇洒洒。

初秋时节，满树的翡翠珍珠渐渐变成了绿色的宝石，沉甸甸地在风中展示着她们的珍贵与美丽。

到了深秋时节，这枣树就一天一个风景，绿色的“宝石”慢慢地由青变黄，继而点染上了红韵。

在秋风的吹奏下，那些红黄相间的“宝石”，魔术般地变成了通红通红的大红枣。

最难忘记的还是大红枣的美味。

深秋的大红枣爽脆酸甜，吃起来满口清香。

②大红枣儿是我儿时最鲜美的水果记忆！记得上小学时，学校组织观看电影《白毛女》。

剧中有一段群舞给我留下了深刻印象。

那些身材高挑、面容姣好、身穿绸质服装的姑娘们，个个热情洋溢、英姿飒爽、满怀深情。

“大红枣儿甜又香，送给那亲人尝一尝，一颗枣儿一颗心，哎嗨哟嗬，心心向着共产党。

”她们随着那真诚欢快的音乐旋律翩翩起舞，如此清纯优美，让我对她们充满了羡慕，充满了敬意。

③大约是在我10岁那年的春天，姥爷从他家里带来一棵枣树。

那棵枣树还没有一人高，但是已经有了很长的根须，姥爷很精心地从他家园子里把这棵枣树挖了出来，枣树根上还带着一些泥土。

他用一块旧布把枣树根包裹好，坐着大马车，赶了四十多里路，把枣树拉到我们家里。

到了我家后，立即在院子西南角离院墙一米远的地方，挖了一个深深的土坑。

我和姥爷一起把这棵枣树栽上，填上土，用脚把土踩实，再浇透了水。

④在栽植枣树的过程中，姥爷还给我讲了他和枣树的故事：姥爷从小生活在汤沟乡大杖子村，祖祖辈辈过着虽不十分富足，但也衣食无忧的平静生活。

家里房门前的山坡上，有一片树林，长着几十棵枣树。

到了秋天，满山坡都是红红的大枣儿。

收藏起来后，能吃一个冬天。

古敢水族乡小传云南富源苦挖DE中学王能不知从何说起，水乡成长历经多少故事；也不知从何说起，水乡美有几许。

她是婷立于他方的青睐，还是于持家之神韵让人向往,我倍感茫然……古敢水乡全乡总面积82.6平方公里，辖3个村委会、38个自然村、61个村民小组，2007年底总人口15127人，其中水族占35%，是云南水族人口的主要集居地。

作为全省唯一的水族乡，古敢乡水族文化保存完好，民俗风情浓郁，水族民歌、水族舞蹈、傩戏等在民族文化中占有重要地位，被誉为“云南水族之乡”。

自2002年对口帮扶古敢至今，省新闻出版局先后协调资金90余万元，用于帮助解决道路交通、文化设施、人畜饮水、建盖校舍和困难学生补助等问题。

2007 年，云南省新闻出版局与云南新华书店商定出资40万元，用于古敢中小学危房改造，出资10万元资助古敢乡中小学贫困学生。

后又与省交通厅多次协商，争取到 40万元的建设资金，改扩建了古敢乡坪地至箐脚4公里长的公路。

为了传承和保护水族文化，古敢乡每年都要组织举办水族传统节日——“三月三”对歌节，以吞口舞、金钱棍、竹竿舞、粑粑舞、水族民歌、水族服装展示为主要内容，开展丰富多彩的水族文化活动。

同时积极开发水族旅游资源，投资253万元，开发水乡保护神石榔头、千年古树金丝榔、补掌清泉龙潭和热水塘天然温泉等民族旅游景观。

以水族吉祥物吞口为渊源，开发出如“吞口醇”酒、“吞口”工艺品等，打造“吞口”品牌。

多方筹资，加大对具有水族传统建筑风格的古民居进行修缮和保护，白墙、青瓦与农家小院融为一体、别具一格的水族民居民宅建筑风格。

2004年全乡农田水利建设共投资54.7万元，完成水利工程9件，坪地、古敢水淹地、沙营大塘子、山背后大塘子、热水塘、独家村、坝塘易地搬迁人畜饮水，烟水配套等工程。

新增灌面积400亩，解决旱地水浇2800亩，改善灌溉面积1600亩，解决人饮800余人和200余头牲畜的饮水问题。

从以上数据来看，古敢水乡无不百媚千爱宠一身。

古敢水族“吞口”装饰品的制作方法及步骤
富源县古敢水族乡中心幼儿园 刘凤仙
第一步，材料准备
废旧泡沫爬行垫、废纸板、即时贴、
卡纸、海绵胶、双面胶、白胶、涂改液、
等材料。

第二步，描绘“吞口”的基本脸型，用废旧泡沫爬行垫刻好脸型模板
第三步，依次按照设计做好额头、眉毛、眼睛、鼻子、胡须、嘴巴、牙齿、舌头粘贴在模板上，再把做好的利剑插入“吞口”
的口中
第四步，做好“吞口”的支架，选取废纸板，分两节粘贴好，方便折叠，其中一节镂空，装饰好后，可以根据需要把它作为装饰品摆放或悬挂。

第五步，做好“吞口”后，用白胶修复一下没有粘贴好的地方。

试举例论述富源水族民俗与历史文化论文【篇一：试举例论述富源水族民俗与历史文化论文】据民族研究所所长潘中西介绍，全国水族人口共４０多万，其中９０．８％的水族在贵州，一半左右在三都。

黔南州是全国惟一的水族自治县，有水族群众２０万余人，接近全国水族总人口的半数。

其余的水族主要散居在贵州的荔波、都匀、独山、榕江、丹寨、雷山、从江、福泉、黎平等县市以及北部的河池地区，在云南省东部的富源县古敢乡一带也有水族人的踪影。

关于水族的来历，目前尚无定论。

潘中西告诉记者，在水族研究史上出现过殷人后裔说、两广源流说、江南迁来说等等，众说纷纭，莫衷一是，使得其古老神秘的辉煌历史更加扑朔迷离。

１９９７年的遗传专家对贵州汉族、苗族、布依族和水族等几个世居民族作了人群线粒体ＤＮＡ多态性进行研究，用三代都是同一民族家庭的１５０份标本，进行２６００余次实验，结果表明，水族先民是西北地域民族的血缘。

由此推断水族先民来自北方。

医学界的研究成果，正好与研究“水书”及水族古文字的专家、学者关于水族来源的说法相吻合。

专家、学者从对殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族复杂声韵母系统、水族语言中保留着大量的中原古音及水族盛大年节——端节等的研究表明，水族先民可能从北方迁徙而来，并且至少在就与汉族并列发展。

据介绍，大约在公元前１１世纪，水族先民第一次举族向南迁徙，并且从殷商母体文化中分化出来，逐步融入百越族群。

第二次举族大迁徙大约在公元前２世纪秦王朝统一中国之后，这次使水家先民从百越母体中分离出来，逐步由南溯流向西北迁徙，进入龙江、都柳江上游地带生息，形成现在的分布格局。

多姿多彩的民俗水族历史悠久，文化璀璨，节日繁多且各具特色，几乎每个节日都有其美丽的传说。

最为隆重的民间节庆当数端节。

水族的民间歌谣唱道：“广东找食，广西找钱”。

传说远古时期，水族先祖在两广一带过着颠沛流离的动荡生活，后渡过红水河来到三都三洞定居。

年长月久人丁兴旺，三洞地窄难容，于是只好散居各地。