《儒家的仁学思想是儒家思想最为重要的内容》的阅读习题及答案

《中庸》阅读附答案“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种思想方法。

作为具有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创，经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发挥而成熟。

但是作为思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，则在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说正是从前人有关用“中”的思想发展演变而来的。

先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之“中”的观念。

《尚书·吕刑》里说，“士制百姓于刑之中”，“惟良折狱，罔非在中”，“明启刑书相占，咸庶中正”。

这里所说的“刑之中”“在中”“中正”，都是指执行刑罚要准确、合理、不偏不倚、无过与不及，也就是严格地符合法律(刑书)所制定的标准。

“中”是有原则的，要符合一定的标准，这个标准就是原则。

求“中”，反对过与不及，反对偏与倚，都是以有一个原则为前提的。

如果不是先有一个“中”的标准、原则，过与不及、偏与倚也就根本不存在，更谈不上在它们之间搞调和折中了。

“中”不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思，有时也可指这个标准本身。

《荀子·礼论》中所谓先王“为之立中制节”，意思就是说先王为之制立标准。

这里的“中”与“节”是一个意思，都是指标准、法度。

正是在这个意义上，“中”与“极”的含义相通。

先秦典籍里的“极”字常常可以解释为“中”。

如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用“中”，并知道这一标准本身亦可称之为“中”，那么，“中”与“极”的内在联系就不难解释了，因为“极”也包含标准、准则的意思。

《诗·卫风·氓》曰：“士也罔极”，所谓“罔极”，就是反复无常，没有一定的准则。

《尚书·洪范》有“皇极”一词，古人解释说：“皇，大；极，中也。

”所谓“皇极”就是“大中”，也即大准则、大法度的意思。

正如蔡沈《书经集传》所说：“极”是“标准之名，中立而四方之所取正焉者也”。

一切政治道德行为皆须合于“皇极”的法则，否则就是“偏”“陂”。

部编人教版七上语文第十一课《〈论语〉十二章》资料汇编文学常识1.儒家，信奉孔孟之道，是先秦时由孔子创立、孟子发展、荀子集其大成的一个学术流派。

之后延绵两千余年而不断随时变化，至今仍有强大生命力。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）尊崇西周的礼乐文化和政治模式，儒家思想以仁、恕、诚、孝为核心，对个人重品德修养，对社会强调人伦秩序，对政治提倡教化和仁政。

总全而言，儒家思想富于积极进取的入世精神，与道家思想的截然不同。

在先秦时期，儒家和诸子百家是平等的，后来秦始皇"焚书坑儒"时，儒家也遭受重创。

到了西汉，汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家重新兴起，其后代代张大，两千年间，始终是中国思想界的主流。

2.作者简介：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

他不但开创儒学，还是私学的开创者，私人讲学之风自孔子始，据说其有弟子三千，其中贤人七十二。

他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）——后来《乐经》失传，“六经”成了“五经”。

孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行记录下来，整理编成《论语》。

该书被奉为儒家经典。

孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

人物评价：孔子弟子颜渊：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。

博我以文，约我以礼，欲罢不能（《论语·子罕》）汉代历史学家、文学家司马迁：诗有之：“高山仰止，景行行止。

”虽不能至，然心向往之。

余读孔氏书，想见其为人。

适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。

天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

《论语导读》考试题1. 试述对孔子仁学思想的认识和理解,答:儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。

孔子“仁爱”思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本建构。

2. 孔子论君子人格有哪些主要思想和观点,答:首先，君子品德高尚。

“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

”君子对于道德，时时放在心上，每遇事都要想是否符合道德。

君子在大是大非问题上注意符合“义”，而小人却常常见利忘义。

“君子不器”，即君子不象器皿那样，只有一种用途，别的什么也不会，那样不能适应社会。

其次，君子修身养性。

“君子不重则不威”。

君子不庄重，就没有威信。

“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

君子胸怀宽广，为人坦荡，不忧不惧。

再次，君子勤务实。

孔子曰:“君子务本”。

即君子不在小问题上斤斤计较，而是抓住根本问题。

另外，君子善处世。

君同而不比，小人比而不同.3. 孔子教育思想述评,答:孔子的教育思想丰富而系统，涉及到教育的作用、教育目的、对教育对象的理解、教学内容、教学原则、学习过程、人生修养等等，“有教无类。

”的思想，受教育不分贵贱、贤愚，机会均等，人人都应有入学受教育的权利，不应该受其他条件的限制。

孔子的这种思想切合当时的庶民的利益，对于改变以前受教育权利为贵族子弟所独享的状况具有积极意义，这种思想即便在今天，对我们推进教育公平仍旧有指导意义。

4. 略论孔子的义利观,答:孔子提出了"君子义以为上"，孔子一方面认为"义以生利"，但是孔子强调行义要符合礼的规定，另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说"见利思义。

2020 高考语文复习练【孔孟思想非连续性文本阅读】【主题讲解】孔孟思想以善论为基础，仁为灵魂，礼为躯体，中庸与权变为调控器，有机构成伦理政治学说系统。

“仁”是贯彻全部社会关系的道德原则，并被以为是人类天生的本性。

人性变坏，是后天环境所致，因此主张适应自然，经过教育实践与生活磨练来恢复善性，这是一种自然主义与理性主义精神的联合。

一、阅读下边的文字，达成文后题目。

资料一：所谓“人性论”，实质上就是对于人的本性、实质是什么的理论。

它是社会伦理、政治、宗教、哲学等各样理论的出发点和基础。

卢梭以前说过：“人类的各样知识中最实用而又最不齐备的，就是对于‘人’的知识。

”假如我们“不从认识人类自己开始”，我们就不可以认识社会的各样问题。

这就是说，一定从研究人开始去研究各样社会现象。

今日我们展开人性论研究，不单有助于加深对人的实质的认识，并且将推进社会科学各门学科研究的深入展开。

( 摘编自莫法有《试论中西哲学史上人性论之差别》) 资料二：孔子的“性邻近也，习相远也”( 《论语·阳货》) ，经过“性”与“习”的比较阐述了人性的先本性，以为人性在实质上就是人所拥有的天生的或与生俱来的本性，它不是任何后天的、人为的东西，尔后天的、人为的东西属于“习”的范围。

可是，孔子并无明言人性的内涵，也没有将人性问题直接限制在道德的范围以内，使得人性问题成为道德问题的重要内容。

孔子将“性”与“习”相对比，从“性”与“习”的实质区其他维度说明人性的先本性，这是其高妙之处。

假如没有“习相远”作参照，仅言“性邻近”，是看不出人性的先本性的，至多只好得出人性的相像性以致同样性的结论。

( 摘编自陆建华《性朴、情欲与性恶：荀子人性论的三个层面——兼及先秦儒家人性论》 ) 资料三：对于孔子所言的人性的先本性、人性的与生俱来的实质，儒家后学的孟子和荀子也是赞成的。

孟子曰：“形色，本性也。

”( 《孟子·悉心上》) 即以为身体与面貌是天生的，有以先本性来解读人性的实质的意味。

儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学....阅读附答案儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。

“仁”学的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。

关于“仁”学的基础，《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。

孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切入。

的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。

休谟的同情原理也认为，父子间的同情是最易发生的。

黑格尔一方面认为修身是成为抽象的人的基本条件，“正是这种反省意识，使一个人真正地走向了主体阶段”，另一方面认为实现抽象的人的理念必须要在伦理阶段，而“在伦理的阶段，最自然、最直接的便是家庭”，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。

然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。

仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者）的专有物，小人（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。

正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。

孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。

孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。

如果说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。

第一章原始时期的教育1、原始社会的教育有哪些特点？答：原始社会教育表现出与阶级社会教育迥然不同的一些特点：（1）教育的社会性和无阶级性。

原始社会的集体生产与集体生活，决定了其教育也是集体的、公共的、社会性的活动，没有阶级的界限。

（2）教育不是专门的社会活动。

原始社会的教育尚未从社会生产和生活中分化出来，它的主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行。

（3）教育以口耳相传和观察模仿为主要手段，因为原始社会文字尚未出现，也没有专门的教学场所和教师，当时教育手段极为简陋，主要是口耳相传、观察模仿。

第二章夏、商、西周与春秋时期的教育1、西周天子和诸侯国所设大学分别称辟雍和泮宫。

2、西周的学校教育内容主要表现为“六艺”，它们分别是指礼、乐、射、御、书、数六方面知识和技能。

3、孔子的德育原则有哪些？（1）立志：以实现仁道为志向，走仁的道路，时刻以仁为道德行为的准则。

（2）克己：在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。

（3）力行：言行相顾、言行一致，不要出现脱节，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。

（4）中庸：能明辨各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。

（5）内省：就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范。

（6）改过：有过错不应该掩盖，而要正视错误公开改正，有过不改才是真正的错误。

5、试述孔子对教育所做的主要贡献。

（1）首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；（2）他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育；（3）他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；（4）他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础；（5）他总结了教育实践经验，提出了许多教育教学原则方法，揭示了许多教育教学规律。

总之，孔子的教育思想产生了重要的历史影响，为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产。

一．论述题1.孟子的仁政对孔子的仁学有哪些发展？孟子的仁政思想是在继承和发展孔子仁学思想及德政思想的基础上建构起来的。

孟子将孔子所倡导的仁之爱亲、爱人原则及自己主张的人性善理论用之于现实政治领域，把根置于血缘亲属关系中的仁爱原则推之于整个社会，即―以不忍人之心，行不忍人之政。

‖如果说孔子的仁学思想及德政思想还只是一些语录式治国原则的话，那么，孟子的仁政理论则具有了相当系统完整的内容表述。

孔子虽然从各方面对―仁‖加以阐释和规定，但更多是局限于道德伦理、人生哲学领域；由于孔子罕言―性与天道‖，从而使其仁的论说缺乏终极价值依据。

为了使孔子之仁具有本体论依据，孟子着重发展了孔子关于―仁‖的思想，从内在性（心性）与外在性（天命）两个层面为―仁‖寻找终极的价值依据，在其仁政学说与人性善理论之间建构起了密不可分的内在逻辑联系，为其仁政思想的提出奠定了坚实的人性论基础。

孟子的仁政学说，无论在儒家政治思想发展史上，还是在中国政治思想发展史上都具有十分重要的价值和意义，对后世的政治理论也产生了极为深远的影响。

仁政学说。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

他把―亲亲‖、―长长‖的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

2.谈谈中庸之道。

中庸之道是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。

从实际出发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展的科学有效的方法论。

中庸之德：中庸是一种以礼的约束为前提，不走极端，以和为追求目标的道德境界。

不偏不倚，无过无不及，是谓中庸。

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创―致中和天地位焉万物育焉‖的―太平和合‖境界。

中庸之道的理论基础是天人合一。

天人合一的表现方面（1）天道与人道合一（2）天性与人性合一（3）理性与情感合一（4）鬼神与圣人合一（5）外内合一中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。

2021年南京市第五高级中学高三语文上学期期中考试试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文章，完成各题。

人类精神文化主要包括三个方面，即道术、道德和艺术。

在西方文化中，道术主要表现为科学，宣扬科学真，道德善，艺术美。

而在中华文明精神价值中，真、善、美则表现为中、和、乐。

也就是说，中华道术、道德和艺术，所体现的是对人的精神生命最具关切性和重要性的属性，即道术中，道德和，艺术乐。

在中华文明中，道术主要表现在对人道的探索中，而“中”便是中国人人道真理观的最高体现。

“中”即不偏不倚、适中、中正、中道、中庸。

至于老子的“守中”、庄子的“养中”等学说，无疑也是对早期“中”思想的继承与弘扬。

无独有偶，佛家以中道为最高真理，大大丰富了中华中道观。

“和”即和合、协同、合作、亲和。

在先秦时期，“和”的价值是在与“同”的比较中凸显出来的。

西周时期的史伯就曾指出:“夫和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。

”他认为，“和”即不同事物和美整合，“同”是同一事物简单积累。

后来，孔子进而将“和”“同”引申为道德范畴:“君子和而不同，小人同而不和。

”在这里，孔子所强调的也是“和”与“同”的区别。

所谓“和”，是指不同的事物结合，又处于一种和谐的状态。

因而，和而不同又意味着兼容并包与追求和平。

早在夏、商、周三代，中国人就赋予了音乐以道德意义和教化功能，甚至将其与“礼”并称，因而中国早期的艺术精神主要体现在音乐之中。

音乐的功用是让人快乐，正如《礼记》所说“乐也者，圣人之所乐也”。

鉴于音乐之“乐”与快乐之¨乐”的这种密切关系，对音乐的重视必然导致对快乐的追求。

中、和、乐被奉为重要价值范畴，至春秋、战国乃至在后来儒、释、道三足鼎立的局面中，它们一直是各家各派共同尊奉的基本价值，分别体现了中国人的真理观、道德观和艺术观，故三者足以构成中华文明的精神价值。

我们说西方精神价值为真、善、美，中华精神价值为中、和、乐，是就各自的核心价值而言的，并不是说中华精神价值中没有真、善、美，西方精神价值中不存在中、和、乐，也不是说它们就是中西精神价值的全部。

[儒学]《儒学》阅读答案(1)
《儒学》阅读答案
1. 什么是儒学？
儒学是中国传统文化中的一种学说，强调个人修身、家庭和谐、社会
秩序、国家治理等方面，并以仁义礼智信五常为核心理念。

2. 《儒学》这本书讲了什么？
《儒学》这本书主要讲述了儒学的源流、基本精神和主要理论等方面。

其中，作者王重民大量引用了经传、史书、碑传、诗词等文献，详细
解释儒学中的人、天、道、德、法等概念，对儒学思想进行了深入剖
析和展开阐述。

3. 《儒学》这本书强调了什么？
《儒学》这本书强调了儒学思想的实践性和现代化价值。

作者通篇反
复强调“儒者必修”的五种品德，即仁、义、礼、智、信，认为这五
种品德不仅是儒学的核心，也是现代社会的重要价值观。

此外，作者
还着重阐述了儒学中关于家庭、教育、政治、文化等方面的思想，探
讨了儒学思想在现代社会中的应用和发展方向。

4. 《儒学》这本书的意义和价值是什么？
《儒学》这本书在意义和价值上具有多方面的意义和价值。

首先，它
是对中国传统文化的彻底梳理和思考，有助于读者深入了解和认识中
国传统文化中儒学学说的内涵和特征。

其次，它是对现代社会价值观
念的倡导和引领，有助于读者构建正确的人生观、价值观和世界观。

第三，它是对当代中国国家治理理念的思考和探索，有助于读者理解和认识中国传统文化在国家治理方面的价值。

最后，它也是对各国文化交流的有益尝试，有助于增进各国人民之间的相互理解和尊重。

总之，《儒学》这本书具有思想、文化、历史和政治等方面的丰富内涵和深远意义，是一本值得深入阅读和研究的好书。