《活动变人形》赏析
- 格式：ppt
- 大小：216.00 KB
- 文档页数：14
下载文档原格式
合集下载
多维文化视野下的《活动变人形》
多维文化视野下的《活动变人形》王蒙先生是中国当代文学史的见证者和书写者，并且现在依然活跃于当代文坛，笔耕不辍地进行着文学创作，他的创作从散文到小说，从文学评论到文艺思想，在中国当代文学史上的创作成果可谓充盈丰厚，在其创作的所有文学样式中，小说无疑受到关注最多并且是给其命运带来过转折的文学样式。
从最早的《青春万岁》到《组织部来了个年轻人》再到“意识流”式的一系列小说，从《活动变人形》到“季节系列”，这些小说都曾在文学界引起强烈反响，然而，王蒙最经典最优秀的小说作品之一当属创作于“反思文学”、“伤痕文学”背景下的《活动变人形》，本论文就是要在重读经典的基础上对这部小说进行新的分析与阐述。
《活动变人形》是一部具有厚重的历史感与反思意识的作品，发表之初便引起文学界的强烈反响和广泛争议，同时研究者众多，被称作“一部民族自我批判书”、“20世纪中国知识分子的心灵路程的缩影”、“现代中国知识分子的变形记”、“审父之作”等等，研究的重点在于对倪吾诚这一人物形象的分析以及其所代表的中国现代知识分子群体的生存状态和精神处境的深刻挖掘，也有的研究者在中西文化碰撞与挤压的大背景下分析倪吾诚及其所代表知识分子群体的悲剧人生和坎坷命运。
总而言之，以往的研究者或者将视角专注于小说的主人公倪吾诚或者专注于小说中所折射出来的中西文化的冲突与差异，本论文的目的在于总结或者参照前人对这部作品的研究的现有成果之上，开掘其更深刻与广泛的意义与价值。
作品中所折射出来的并非只是作为现代知识分子的倪吾诚的悲剧命运，同样作为家庭一部分的女性形象在研究中被忽视或者缺失，小说中知识分子与革命的冲突与平衡在以往的研究中没有得到体现，本论文试图在多维文化的视角切入，对于作品中所折射出的东西方文化，女性文化、知识分子文化及革命文化等做深入的分析与阐释，以期通过对这部作品的解读弥补相关研究领域的不足，带来一点新意。
同时对于作品中不同文化的解读，对于当今纷繁芜杂的社会中如何接纳与吸收不同文化有着一定非现实意义，从而在一定程度上提升了本论文研究的意义和价值。
活动变人形读后感
活动变人形读后感《活动变人形》读后感。
《活动变人形》是一本由美国作家雷蒙德·布拉德伯里所著的科幻小说，小说以未来为背景，描述了一个充满科技发展的世界。
在这个世界里，人们可以通过一种特殊的活动变人形机器来变换自己的外貌和身体，实现了人类对于外貌的自由塑造和改变。
这本小说不仅仅是一部科幻作品，更是对于人性、社会和科技的深刻思考，引发了我对于未来世界的思考和对于人性的反思。
在小说中，作者通过活动变人形机器这一科技奇迹，展现了人类对于外貌的追求和对于自由的渴望。
在这个世界里，人们可以通过活动变人形机器随意改变自己的外貌，无论是变成年轻貌美的模样，还是变成动物或者其他形态，都可以轻松实现。
这种科技给了人们无限的可能性，让他们可以自由地选择自己的外貌和身体，摆脱了传统的外貌束缚，实现了真正的自由。
然而，随着科技的发展和人们对于外貌的追求，活动变人形机器也逐渐暴露出了一些负面影响。
人们开始为了追求完美的外貌而疯狂地改变自己的身体，甚至丧失了自我认知和自尊，这种盲目的追求也让人们失去了对于真实自我的认识。
作者通过这种方式，深刻地揭示了科技发展对于人类的影响，引发了我对于科技和人性的思考。
除此之外，小说中还对于社会和人性进行了深刻的揭示和反思。
在这个世界里，人们因为活动变人形机器的出现，开始失去了对于真实的认识，社会也因此而发生了翻天覆地的变化。
人们开始追求虚幻的外貌和身体，而忽视了内在的美和真实的自我。
社会也因此而变得虚伪和浮躁，人与人之间的关系也变得越来越冷漠和虚假。
这种社会现象让我深深地反思了人性和社会的本质，科技的发展对于社会和人性的影响，以及人们对于外貌和身体的追求，都是我们需要深刻思考和反思的问题。
总的来说，《活动变人形》是一部充满思想深度和科幻色彩的小说，作者通过活动变人形机器这一科技奇迹，揭示了科技对于人类的影响，以及人们对于外貌和身体的追求。
小说不仅仅是一部纯粹的科幻作品，更是对于人性、社会和科技的深刻思考，引发了我对于未来世界的思考和对于人性的反思。
《活动变人形》
《活动变人形》-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1关于王蒙长篇小说《活动变人形》的作品分析《活动变人形》是20世纪80年代由当代著名作家王蒙创作的—部非常优秀的长篇小说。
作品对五千年中国传统文明、中西文化对峙、历史、人性和知识分子等多重文化问题进行了深入细致地梳理、分析与阐释。
这篇小说非常有意思，这是作家在很大程度上根据个人经历写成的，给个人如何去处理自己的历史，个人怎样去处理自己童年的记忆提供了很有趣的范例。
通过这个作品，他反思了中国社会中国历史里的中国人的命运乃至于中国知识分子的命运。
他通过自己对家庭的种种回忆，不断地去思考中国人和中国历史里包含的很多不同的涵义。
“活动变人形”是笼罩在全书上的一个重要的意象。
故事的主人公倪吾诚——一个从海外归来的知识分子，就像一个“活动变人形”。
整个故事其实都是在不断地展示倪吾诚的家庭从稳定到瓦解、并分崩离析的过程中的一些关键点。
倪吾诚在20世纪40年代初期就在两个大学里担任讲师的职位，而他的妻子静宜是一个典型的市民，他的家庭是一个标准的四口之家，有两个孩子——倪藻和倪萍。
这个家庭里还涉及到两个人——一个是姥姥江赵氏，就是倪吾诚的丈母娘；一个是江赵氏的大女儿，叫静珍。
静宜、江赵氏和静珍又构成一个小团体，这是典型的从天津的农村转到北京来的市民家族。
这个故事讲的就是这个家庭在40年代初的一些生活经验，也是倪藻——一个9岁的儿童在他成长过程中对生活产生的种种看法和记忆。
小说用漫画式的笔触，描绘三四十年代一位出过洋见了世面的中国男人倪吾诚，回国后妄图用他心仪的西式文明去改造他那有着根深蒂固东方传统的家庭生活，甚至还有他的冥顽不化的大姨子、丈母娘和妻子。
虽然王蒙在其中极尽调侃之能事，将静珍、静宜还有后来的倪萍的种种"不可思议"的丑态、可怜态刻画地淋漓尽致，将她们的如匕首如投枪的"骂誓"更是用"后现代"的笔法一口气"喷"出来，惊天地、泣鬼神，并利用意识流的写法将人物心理刻画得细致入微。
王蒙《活动变人形》对启蒙的审视和反思
“ 拣 尽寒 枝不 肯栖 ， 寂 寞 孤 鸿 影” 后 私 人 经验 凸显 的作 品［ １ ｌ ２ 。 。 《 在伊 犁》 和《 活动 变人形 》 没有 引领 也很难 属
及其 意识形 态 的软弱 性 ……， ， ［ ４ １ １ ２ ３ 但 时值今 日， 如 果我 们仍 然依据 小说 人物头 脑 中那些所 谓 的不 同
一
、
启 蒙语 境 下 不 同 语 言 话 语 体 系 的
构 筑
启 蒙作 为从 中 国近代 被 开 启 的一 个 话 题 ， 到
出了 中国封建 家庭 的极 端腐 烂 和解 体 ， 资 产 阶级
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ０ ４ —１ ４
了“ 五 四” 成为 中国知识 分子 自觉担起 的神圣责任 ，
等能 否分别 以软 弱 的资 产 阶级及 落后顽 固的地主
阶级 给 以定 论并 断然 唾弃 ？他们 身上 的缺 陷是否
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
“ 五 四” 启 蒙 思 想 影 响 下 成 长 起 来 的知 识 分 子 代
表， 是 中西文化 冲 突下 的“ 零余 者” 和“ 畸形 儿 ” ［ ３ ］ 。
能通 过一 次革命 而彻底 改 变？这 些是作 者 在写作
第 １ ３卷 第 ３期 江苏科技大学学报 （ 社会科学版 ） Ｖ ｏ ｌ ・ １ ３ Ｎｏ ・ ３ ２ ０ １ ３年 ９月 Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ ｊ ｉ ａ ｎ ｇ ｓ ｕ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ） Ｓ ｅ ｐ ．２ ０ １ ３
及其 意识形 态 的软弱 性 ……， ， ［ ４ １ １ ２ ３ 但 时值今 日， 如 果我 们仍 然依据 小说 人物头 脑 中那些所 谓 的不 同
一
、
启 蒙语 境 下 不 同 语 言 话 语 体 系 的
构 筑
启 蒙作 为从 中 国近代 被 开 启 的一 个 话 题 ， 到
出了 中国封建 家庭 的极 端腐 烂 和解 体 ， 资 产 阶级
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ０ ４ —１ ４
了“ 五 四” 成为 中国知识 分子 自觉担起 的神圣责任 ，
等能 否分别 以软 弱 的资 产 阶级及 落后顽 固的地主
阶级 给 以定 论并 断然 唾弃 ？他们 身上 的缺 陷是否
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
“ 五 四” 启 蒙 思 想 影 响 下 成 长 起 来 的知 识 分 子 代
表， 是 中西文化 冲 突下 的“ 零余 者” 和“ 畸形 儿 ” ［ ３ ］ 。
能通 过一 次革命 而彻底 改 变？这 些是作 者 在写作
第 １ ３卷 第 ３期 江苏科技大学学报 （ 社会科学版 ） Ｖ ｏ ｌ ・ １ ３ Ｎｏ ・ ３ ２ ０ １ ３年 ９月 Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ ｊ ｉ ａ ｎ ｇ ｓ ｕ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ） Ｓ ｅ ｐ ．２ ０ １ ３
活动变人形 论文
一、形象各异的悲剧女性形象《活动变人形》这部小说中主要是由四个女性人物，两个男性人物而构建成的。
小说中的女性形象有一个共同的特点，那就是，她们都是封建男权主义思想的受害者，然而，她们又都是封建思想的捍卫者。
但是，她们悲剧的成因又是各有不同的，下面将对其中三个形象各异的女性形象进行具体分析。
（一）静宜静宜是典型的旧式女人，儿时裹过脚，从而脚部轻微的畸形，正如她的脚那样，娘家的教育使她的思想还是守旧的，念过学堂，却也只是装装样子罢了。
她一心想把丈夫管教成听话顾家的传统丈夫，然而，倪吾诚的思想却是与她格格不入的。
她不想也不能融入丈夫倪吾诚的生活，静宜听到吾诚的英文就发慌，就觉得气短心跳，头晕胃痉挛。
倪吾诚曾试图带她走进他所谓的高贵文明的欧罗巴式生活。
那是他们刚到北京时仅有的快乐时光。
他带静宜去听讲座、学英文、划小船、看电影，然而在城市知识界的生活中，静宜只觉失魂落魄，无处安生。
对新事物的排斥与生活的压迫使得静宜又回到了封建妇女原有的位置上了。
静宜为了这个家尽心尽力，与倪吾诚进行一系列的斗争，在经过图章事件后对倪吾诚彻底失去了信心，从而想到“败坏”，然而在倪吾诚醉酒生病后又悉心照料他“说下大天来，我们不能没有你，你也不能不要我们呀！①”在倪吾诚生病的时候她发出了最真诚的感慨。
而事后他一番感人至深让倪吾诚都觉得自叹不如的话语也多多少少的挽回了丈夫的心。
然而，一个家庭的悲剧不会因为一个人的力挽狂澜而避免发生的，最终，倪吾诚离她而去，1950年他们正式协议离婚。
她的一生，是一个不成功的旧式女人的一生的代表，在生命的后几年才摆脱不幸婚姻的枷锁，她一心想维护她的旧式生活，却因丈夫的反叛和自己的愚钝而最终孤老。
提到静珍，让人又爱又恨，又觉得毛骨悚然，可以说，她是一个极其可怜的人，但是，她又是一个极其可悲的人。
她18岁结婚19岁守寡，年纪轻轻的她为了封建贞节而折磨自己一生。
在小说的第二章①静珍就上场了，开头用猫这个古代认为是淫恶化身的动物来突出人物的内心的扭曲变态。
父与子的启蒙和革命 ——读王蒙《活动变人形》
父与子的启蒙和革命读王蒙《活动变人形》刘振发表于1985年的长篇小说《活动变人形》,无论是把它放在王蒙所有的作品中,还是置于中国当代文学史中都是较为特别的。
小说通过写一位知识分子的人生经历与一个老式家庭的琐碎故事,展现了20世纪中国近百年的沧桑历史和思想变迁,并且通过家族叙事与历史叙事巧妙结合的形式,彰显了王蒙对个人与时代、历史之间复杂关系的深入思考。
一、审视与反思:从倪家旧事到革命的发生《活动变人形》戏谑式地描绘了种类繁多的家庭闹剧场面:倪吾诚与姜氏母女的矛盾、姜氏母女之间的矛盾、姜赵氏静珍二人与倪萍的矛盾、倪萍倪藻姐弟与倪吾诚的矛盾、姜氏母女与邻居“热乎”的矛盾,此外,还有通过静宜的“败祸”与广泛博取同情,从家庭内部延伸出的赵尚同与倪吾诚在答谢宴上的矛盾等。
不同人物之间总能因为或大或小的摩擦引发对峙乃至激烈的冲突,有时不止是言语上的互相攻讦、谩骂、诅咒,而是直接诉诸肢体上的暴力,如“泼绿豆汤事件”“答谢宴掌掴事件”等。
在每场精彩异常的精神或肉体博弈之后,胜利者如静宜并没有欢呼雀跃,依旧感到委屈、空虚,依旧满腹牢骚,而失败者如倪吾诚挨骂挨打、狼狈不堪,又只能委曲求全。
他们长期压抑着心中郁积已久的不满、不快以及怨恨,满腔的怒火似乎在寻找着可以肆意爆发的出口。
在这些负面情绪集聚的势能产生的巨大破坏力面前,即便是亲情爱情的伟力也显得微不足道,就像静珍与姜赵氏对作为晚辈的倪萍同样会施以最无情最恶毒的咒骂。
在倪藻看来,倪家以及由这种家庭构成的社会亟待革命的彻底涤荡。
小说中所有关于倪家旧事的追述似乎都在证明着革命的必然性,倪家与革命之间因此也具有了某种因果联系。
但诚如许子东的疑惑,“是相信倪吾诚姜静宜等生活病态所以倪藻才必须相信革命呢?还是倪藻为了坚持自己的‘少布’信念才必须证明倪吾诚姜静宜辈生活病态呢?”①倪家与革命之间的关系也许并不像倪藻告诉我们的那么简单,那么理所当然。
作为叙述者、批判者的倪藻在整部小说中是特别的。
王蒙《活动变人形》中静珍形象的精神分析
就在与扰了她清 梦的猫 的骂 战中泄漏 出灵魂 的阴森之气 。 她一跳 老高 ， 呸呸呸呸呸呸” 她“ 啐了一顿 ， 她想象着 她 已经 抓 住 了那 么 一 只 肚 皮 滚 圆 眼 放 绿 光 的 虎 皮 猫 。那 是 邪 恶 和 无 耻 的化身 。她 的笤帚疙瘩每一下都打在这魔鬼 的猫 的腹部 ， 打得猫 遍体淋血 。 ］ 静珍觉得周 围的世界是 充满敌意 的 ， 她有 的是满 腔的仇恨 ， 不是清 晰的对准某个人 ， 是一种模 糊 的整个 的社会 ， 她的生 而 是 活状态 ， 她通 过对周 围对社会 的发泄将这种被压抑 的本能找到一 个发泄的对象 ， 暂时缓解 内心的焦虑 紧张达 到暂时安 静的状 态 ， 其实是她潜意识的一种反抗 ， 只是一另外的面貌出现。此时的静 珍无疑是病态的 ， 她会无缘无 故 的大 哭 ， 出令人 毛骨悚然 的声 发 音， 经常会处 于一种非理性 的混乱状 态 中， 无时无刻 不在 寻找压 抑 本 能 宣 泄 的 途 径 。 弗 洛伊 德 说 ： “ 的性本能是生命 的原动力 ，在人类 生 活中是异 常活跃 ， 人 像地下奔腾的岩浆 ， 无时无刻不在蒸腾 、 冲动、 寻求着爆 发。 － ”４ 她总会觉得周 围邻居想要算计她 ， 这也 成为她破 口大骂的主 要理 由， 但她的这种发 泄几 乎都 是 口头发 泄而很 少 达到 武力 冲 突， 也就很容易看出她只是在找 心理 的平衡 点 ， 支撑着 她不至 于 完全的崩溃 ， 她在涂完唇膏最后的一瞬周姜 氏从镜 子里看 到了 自 己的影像 的无助 、 悲惨 、 望和 残酷。她又 哼地 冷笑 了一声 。想 绝 算 计我么 ， 让我进你 的圈套 连环计 么， 想 想剥我 的皮 ， 我的筋 ， 抽 喝我 的血吃我的 肉么 ， 你算 下了你 的眼睛。 静珍假想的敌人 ， 支持 着她 战斗 下去 ， 在每 次静宜和倪 吾诚 吵架之后 ， 替她 出气 的一定 是胞姐静 珍 ， 这个时 而疯癫 的女人令 倪吾诚心惊 肉跳 ， 她会 以非 常强势 的姿 态出现。在这猜忌 ， 骂 ， 谩 疯癫之 中静珍实现 了压抑本能的变形发泄 ， 但这种发泄是不完全 的， 无法和正常 的生 活等量齐观 ， 必然 导致病态 ， 欲望不能 满足 ， 在静珍意识 中深受传统伦 理的影响 ， 守 节” “ 比什么都 重要 ， 至 甚 为此她还颇以为骄傲 ， 但潜 意识就像 冰山 的底 部 ， 藏着丰 富的 蕴 能量会不断的找 时机来 发泄 ， 以就 呈现 出变 形 ， 癫 的状态 。 所 疯 我们会发现 ， 静珍很少有幻想 ， 甚至没有憧憬 ， 谩骂和愤怒成了她 性格的主要成分 ， 的灵魂似乎死掉 了， 她 被抽空 了精神 只剩躯壳 。 这也是那个病态社会 在小 人物身上 的折 射。
被压抑的悲剧--简析《活动变人形》中的静珍形象
弗洛伊 德创立 的精神分 析 心理学所 探 讨 的是 关于病 态人 的无 意识 ，涉及人 的焦 虑 、紧张以及人格 的病理表现等等 ， 探究人 类行为背后 的欲望、动机 。而后荣格创立 的
这 种生命 的躁动与社 会伦理 的冲 突的结果 使得她 的性格 变得病态 ，“ 她的眼角里流 露 出那么多 的幽怨、疯狂和憔悴 ” ，［ ７ 】 她的恶 ，
望组成的。
个人之为女人 ，与其说 是天生 的 ， 不如说是形成的。 ” 王蒙笔下的姜静珍可谓 是 中国男权社会塑造 的一个典型。她十九岁 守寡 ， 依从所谓 的贞节规 约 ， 将守寡当成事 业来做。这种违背人性的道德观念 ，被女性 自 身认 同， 甚至被植入其潜 意识 中，她们将 此 当作一种荣耀执行下去 。“ 公婆去 世以后 她 已经被婆家的人遗忘 ， 丈夫去世以后她已 经将 自己遗忘。 ” 静 珍把 自己的悲剧归结为 命运， 道德的严酷使她不敢越雷池一步。 所以 当妹妹传达倪吾诚 “ 姐姐应该改嫁 ”的建议 时 ，她 “ 连私下 的刹那 的犹豫或 波动也 没 有” ，因为在她眼里，“ 守志正如她是女人 ， 她 生于姜家嫁于周 家……这都是命 。 ” ・ 荣格指 出： “ 我们虽以牺牲 自己的内在 现 实为代价赢得了社会 的赞赏 ， 但我们 自己 的内心世界却一片空白。 我们不得不在精神 的双重磨难 中讨生活。 ” 姜静珍看似已经习惯这种 “ 守志”生活 了， 实际上． 她始终摆脱不 了埋藏在 自己潜意 识 里的生命本能的纠缠， 本能 的压抑在潜意 识 中跃跃欲试。她经常幻想着丈夫周少华成 了 自己所爱恋的儿 子、孙子。作者通过对静 珍潜 意识 的挖掘 ， 展示了她 内心涌动的生命 力。然而残酷 的现实和 自己所坚守 的道德信 念 迫使她必须 “ 守志” 。这样静珍 只能默默 品味这爱 的饥渴 ， 用顽强的毅力压抑 自己的 身 心。这是对生命 的亵渎 ，对人性的抹杀 。
未完成的交响乐——《活动变人形》的两个世界
的重要使命。 ， 但 这一时期王蒙的《 布礼》《 、 蝴蝶》 等反思
小说 与“ 文革 ” 无直接关 系 。他主要讲 述五十年 代初 并 “ 少共 ” 经历以及五十年代中期至六十年代上半期以 “ 反
右” 为中心的历次政 治运动 ， 也就 是反思“ 文革 ” 十七 前“
是某个寂寥的海边疗养院 （ 他后来一些涉及当下的小
达叫做 ：并未获得任何的消息。’ 是 ， ‘ 但 由于多年来跟着
不巳， 然而就是找不到一快适合落脚的地面。“ 拣尽寒 枝 不肯栖 ， 寞孤 鸿影 ” 寂 ！ Ｅ ／十年代火热的文学复苏期，王蒙文思泉涌 ， 才 情焕发， 却并没有马上找到与当时社会主导精神和文学 风尚密合无间的材料。他在文坛独领风骚 ， 主要仰仗艺 术 探索 的勇敢 与敏 锐 ， 刚健爽朗 的精 神面貌 ， 符合历 史
活世界，这就决定了他的小说创作不可能在这个领域
有所作 为。除 了《 杂色 》《 见 时难 》 少数 作品之外 ， 、相 等 读 王蒙这 一时期 的小说 ，我 总觉得他 好像 一 只善于在
王蒙不是没有写过他在新疆遇到的“ 文革”但“ ， 远 高空 飞翔 的苍鹰 ， 野辽 阔 ， 视 姿态优 美 ， 技术高超 ， 壮心 命、 怎样革命和为什么革命茫然无知——用维吾尔语表
内地读 者希望看到的 ， 以他这一路写作很快放弃了。 所 从 “ 革” 文 转入 新 时期 的作家 把 “ 文革 ” “ 或 上山下 乡” 的经验直接 呈现出来作 为制胜法 宝 ， 这种 文学惯例 并不适合王蒙。 稍后 “ 改革文学” 求作家 的是熟悉 内地 要 机关和 单位 的生产 、 人事和观 念情 绪在 “ 文革” 的变化 后 以及新 的问题 （ 如蒋子龙 、 张洁 ）熟悉农村 经济政策 调 ， 整之后农 民生 活与精神状 况 的改善 （ 如高 晓声 、何 世 光） ，这对从新疆归来马 上成为专业作家并一直活跃 于 北京文艺界上层的王蒙 ， 也并非短时间就能接轨的。
《活动变人形》赏析课件
6
《活动变人形》人物赏析
《活动变人形》中的故事简单，人物角色也不多。细数 起来只有：倪吾诚、姜静宜、姜静珍、周姜氏、倪藻、 倪萍等。由于小说不重在写情节，因而我们对这些角色 的认识，更多的不是从故事中所得，而是从作者对他们 生活习惯的描写，及他们各自的语言上来了解。其中最 具代表性，最丰满的人物是知识分子的畸形儿倪吾诚和 传统寡妇姜静珍。
以倪吾诚为代表的五四部分知识分子行走在文化 道路上的悲剧命运引人深思。所幸的是文本给我们带 来 了 亮 色 ,让 我 们 看 到 希 望 的 曙 光 。 这 位 赋 予 读 者 希 望、赋予中国传统文化希望的即是倪吾诚的儿子倪 藻 。 他 摒 弃 了 父 辈 身 上 传 统 文 化 的 负 面 因 子 ,不 但 对 中 国 传 统 文 化 怀 有 深 沉 的 爱 ,还 能 冷 静 地 思 考 中 国 文 化 的 前 途 命 运 。 旁 观 父 亲 的 遭 际 ,亲 历 过 人 生 的 起 伏 , 曾真诚而急剧地革命的倪藻认识到“革命并不是神话 中 的 活 命 水 ,它 并 不 能 立 即 改 变 一 切 ,并 不 能 立 即 重 排 人 形 活 动 ” 。 也 就 是 意 识 到 文 化 不 能 靠 革 命 改 变 ,不 能 靠 急 功 近 利 的 行 动 去 完 成 ,而 是 应 该 以 一 种 平 等 的 健康的沉稳的对话心态去对待西方文化。要解决一个 不随地吐痰的任务也“需要几代人的时间”。
怪异行动的发生一方面有赖于心理存储量, 另方面贝觑为发 泄方式有趣的是, 陀氏与王蒙笔下的两个少女的怪异举动毫不相 同。陀氏让涅莉以恶作剧的方式拒绝医生“ 杯水车薪”似的照 顾, 是由于她想得到内心真正需要的“ 我”的关爱王蒙让倪萍 在几个月内每日持续半小时自杀性的夺人魂魄的哭, 以此摄服平 日本该沟通却无法交流的长辈。
《活动变人形》人物赏析
《活动变人形》中的故事简单，人物角色也不多。细数 起来只有：倪吾诚、姜静宜、姜静珍、周姜氏、倪藻、 倪萍等。由于小说不重在写情节，因而我们对这些角色 的认识，更多的不是从故事中所得，而是从作者对他们 生活习惯的描写，及他们各自的语言上来了解。其中最 具代表性，最丰满的人物是知识分子的畸形儿倪吾诚和 传统寡妇姜静珍。
以倪吾诚为代表的五四部分知识分子行走在文化 道路上的悲剧命运引人深思。所幸的是文本给我们带 来 了 亮 色 ,让 我 们 看 到 希 望 的 曙 光 。 这 位 赋 予 读 者 希 望、赋予中国传统文化希望的即是倪吾诚的儿子倪 藻 。 他 摒 弃 了 父 辈 身 上 传 统 文 化 的 负 面 因 子 ,不 但 对 中 国 传 统 文 化 怀 有 深 沉 的 爱 ,还 能 冷 静 地 思 考 中 国 文 化 的 前 途 命 运 。 旁 观 父 亲 的 遭 际 ,亲 历 过 人 生 的 起 伏 , 曾真诚而急剧地革命的倪藻认识到“革命并不是神话 中 的 活 命 水 ,它 并 不 能 立 即 改 变 一 切 ,并 不 能 立 即 重 排 人 形 活 动 ” 。 也 就 是 意 识 到 文 化 不 能 靠 革 命 改 变 ,不 能 靠 急 功 近 利 的 行 动 去 完 成 ,而 是 应 该 以 一 种 平 等 的 健康的沉稳的对话心态去对待西方文化。要解决一个 不随地吐痰的任务也“需要几代人的时间”。
怪异行动的发生一方面有赖于心理存储量, 另方面贝觑为发 泄方式有趣的是, 陀氏与王蒙笔下的两个少女的怪异举动毫不相 同。陀氏让涅莉以恶作剧的方式拒绝医生“ 杯水车薪”似的照 顾, 是由于她想得到内心真正需要的“ 我”的关爱王蒙让倪萍 在几个月内每日持续半小时自杀性的夺人魂魄的哭, 以此摄服平 日本该沟通却无法交流的长辈。
探析《活动变人形》中“活动变人形”的象征意味
探析《活动变人形》中“活动变人形”的象征意味作者：叶回苏刘婧来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第04期摘要:“活动变人形”是倪吾诚给孩子们买的一种日本出产的玩具,通过头、上身、下身的不同的排列组合,可以组成无数个不同的人形图案。
只不过通过不同的组合方式得到的人形,有时和谐,有时生硬,有时让人觉得可笑、可厌甚至可怕。
作为小说的题目,它在小说中被作者赋予了更深层的含义,具有浓厚的象征意味。
本文试就这一点进行探讨。
关键词:变形;象征;传统;现代;冲突中图分类号:I06文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)08-0016-02《活动变人形》是王蒙创作于上个世纪八十年代的一部长篇小说。
小说采用回忆或“回忆中的回忆”这种“盒套式”的结构方式,从倪藻出国访问,寻找父亲的故人史福岗夫妇写起,以一个独特的视角记述了父亲倪吾诚一生的命运遭际,展现了一代知识分子在传统与现代交替,中西文明相互冲突的社会环境中的痛苦心境和悲惨命运。
“活动变人形”是倪吾诚给孩子们买的一种日本出产的玩具,通过头、上身、下身的不同的排列组合,可以组成无数个不同的人形图案。
只不过通过不同的组合方式得到的人形,有时和谐,有时生硬,有时让人觉得可笑、可厌甚至可怕。
作为小说的题目,它在小说中被作者赋予了更深层的含义,具有浓厚的象征意味。
作者在小说中写道:每个人可以说都是由三部分组成的:他的心灵、欲望、追求等是他的头;他的知识、本领、资本、成就、行为等是他的身;他的环境、地位等是他的腿。
当三者能调和时,人就能活得不错,否则就只有烦恼和痛苦。
而对于小说中的几个主要人物来说,这三者都是不协调的,因此他们都是“变形人”。
一、倪吾诚的悲剧小说的主人公倪吾诚是一个最典型的“变形人”。
他九岁上了洋学堂,受到新思想的熏陶,但这吓坏了他的母亲,为避免他“走上邪路”,母亲教会了他抽鸦片。
他因此而大病一场,康复后竟变成了罗圈腿。
从外形上看,他的身体是不协调的,然而更严重、更可怕的是他精神上、人格上的“变形”。
父与子的启蒙和革命——读王蒙《活动变人形》
父与子的启蒙和革命读王蒙«活动变人形»刘㊀振㊀㊀发表于１９８５年的长篇小说«活动变人形»ꎬ无论是把它放在王蒙所有的作品中ꎬ还是置于中国当代文学史中都是较为特别的ꎮ小说通过写一位知识分子的人生经历与一个老式家庭的琐碎故事ꎬ展现了２０世纪中国近百年的沧桑历史和思想变迁ꎬ并且通过家族叙事与历史叙事巧妙结合的形式ꎬ彰显了王蒙对个人与时代㊁历史之间复杂关系的深入思考ꎮ㊀㊀一㊁审视与反思:从倪家旧事到革命的发生«活动变人形»戏谑式地描绘了种类繁多的家庭闹剧场面:倪吾诚与姜氏母女的矛盾㊁姜氏母女之间的矛盾㊁姜赵氏静珍二人与倪萍的矛盾㊁倪萍倪藻姐弟与倪吾诚的矛盾㊁姜氏母女与邻居 热乎 的矛盾ꎬ此外ꎬ还有通过静宜的 败祸 与广泛博取同情ꎬ从家庭内部延伸出的赵尚同与倪吾诚在答谢宴上的矛盾等ꎮ不同人物之间总能因为或大或小的摩擦引发对峙乃至激烈的冲突ꎬ有时不止是言语上的互相攻讦㊁谩骂㊁诅咒ꎬ而是直接诉诸肢体上的暴力ꎬ如 泼绿豆汤事件 答谢到委屈㊁空虚ꎬ依旧满腹牢骚ꎬ而失败者如倪吾诚挨骂挨打㊁狼狈不堪ꎬ又只能委曲求全ꎮ他们长期压抑着心中郁积已久的不满㊁不快以及怨恨ꎬ满腔的怒火似乎在寻找着可以肆意爆发的出口ꎮ在这些负面情绪集聚的势能产生的巨大破坏力面前ꎬ即便是亲情爱情的伟力也显得微不足道ꎬ就像静珍与姜赵氏对作为晚辈的倪萍同样会施以最无情最恶毒的咒骂ꎮ在倪藻看来ꎬ倪家以及由这种家庭构成的社会亟待革命的彻底涤荡ꎮ小说中所有关于倪家旧事的追述似乎都在证明着革命的必然性ꎬ倪家与革命之间因此也具有了某种因果联系ꎮ但诚如许子东的疑惑ꎬ 是相信倪吾诚姜静宜等生活病态所以倪藻才必须相信革命呢?还是倪藻为了坚持自己的 少布 信念才必须证明倪吾诚姜静宜辈生活病态呢? ①倪家与革命之间的关系也许并不像倪藻告诉我们的那么简单ꎬ那么理所当然ꎮ作为叙述者㊁批判者的倪藻在整部小说中是特别的ꎮ他是小说中的人物ꎬ但又明显逸出了小说ꎬ游走于情节的外围ꎮ与姐姐倪萍不同ꎬ对于家中所有的纷争ꎬ他都能置身事外ꎬ又不时地跳出来表明态度上的爱憎和褒贬ꎮ那么ꎬ身处８０年代的倪藻和作者 我 ꎬ在通过回忆的方式重返４０年７４１ＤＯＩ:１０.１６５５１/ｊ.ｃｎｋｉ.１００２－１８０９.２０２０.０５.０２１２０２０年第５期㊀当代作家评论代的历史现场时ꎬ为什么要把八岁的倪藻推到读者面前ꎬ让他目睹并评论旧社会家庭中的种种病态ꎬ自己却退居幕后藏了起来ꎬ换句话说ꎬ为什么他们拒绝从现在的立场评判和反思过去ꎬ从而直接说明革命的必然性ꎬ却选择迂回地借助倪藻的儿童视角ꎬ这是耐人寻思的ꎮ返观王蒙８０年代的其他作品ꎬ回忆往昔是一种具有普遍性的叙述方式ꎮ尽管叙述者的内心由于现实与历史的冲撞有时显得复杂㊁纠结甚至矛盾ꎬ但当其沉浸在历史细节的陈述时ꎬ又总是后知后觉地表现出一幅俯瞰一切㊁统揽一切的姿态ꎮ 王蒙在八十年代回忆四十至五十年代参与革命和叠遭不幸(«蝴蝶»等)ꎬ回忆六十至七十年代的新疆( 在伊犁 系列)ꎬ回忆三十至四十年代的童年(«活动变人形») 每次回忆都创造出独特而结实的世界ꎬ但回忆者并不属于被创造的世界ꎮ他潜回往昔ꎬ只是为了建立超越的价值基点ꎬ更充分地呼吸ꎬ更丰富地感受ꎬ更真切地抓住现在ꎮ ①但比起«蝴蝶»等作品ꎬ«活动变人形»又是不同的ꎮ«蝴蝶»中ꎬ曾经的老张头基本没有发声的机会ꎬ而始终是现在的张副部长一个人在滔滔不绝地讲述ꎮ到了«活动变人形»ꎬ当小说把叙述的重点放在１９４２年的倪家时ꎬ８０年代的倪藻和 我 暂时放弃了俯瞰一切的特权ꎬ并把部分权利让渡给作为当事人的八岁倪藻ꎬ而在讲述倪吾诚等人的 前史 以及小说的 续集 时ꎬ隐藏的叙述者又再度占据前台的位置ꎬ重拾话语权ꎮ这是一种叙事技巧ꎬ更是一种带有主观性的回避ꎮ作者刻意回避的显然是自我反思的环节ꎮ小说中ꎬ八岁的倪藻到底是纯粹地展现自己年龄段特有的视角ꎬ还是其视角已经被覆盖了８０年代倪藻的思想彩膜ꎬ因而所有映入眼帘的事物都经过了逐一的过滤ꎮ虽然无法明确回答ꎬ但能够肯定ꎬ他其实并不像看起来那么 单纯 ꎮ我们梳理小说中关于他的描写(实际上更多的是自述)ꎬ可以用几个关键词概括:天真善良㊁善恶分明㊁立场坚不仅决绝地审判了父母㊁静珍等父辈ꎬ还毫不留情地审判了倪萍等同辈ꎬ却唯独自己抽身出来ꎬ省略了至关重要的自我反思ꎮ这就是作者的 高明之处:尽管所有的观照㊁批判和反思都是单方面地指向外部ꎬ但我们却无法苛求年幼的倪藻越俎代庖ꎬ代替８０年代的倪藻进行自我批判与反思ꎬ相应的ꎬ自我反思的缺失似乎具有了几分合理性ꎮ当然ꎬ倪藻和 我 并非丝毫没有自我反思ꎬ只是他们为反思设置了明确的前提条件和时代语境ꎮ通读小说会发现一种现象:面对旧社会ꎬ他们拒绝反思ꎬ只有在新中国ꎬ才可以反思ꎮ并且在某种意义上ꎬ倪藻的自我反思是与对革命的反思粘合在一起的ꎬ构成了同一问题的一体两面ꎮ比如ꎬ小说在讲述倪藻正为 泼绿豆汤事件 给家中带来的不快情绪而坚定 必须改变这一切 ②的革命信念时ꎬ叙事戛然中断ꎬ要求 等一等ꎬ停一停 ꎬ③接着穿插进五六十年代发生在偏远小山沟的一系列往事ꎮ 反右运动 大跃进 三年自然灾害 文革 等重大历史事件在这里流水似的一带而过ꎬ匆匆 剧透 着倪藻憧憬的美好革命并不乐观的未来前景ꎮ这是一种类似自问自答的自我反思ꎬ同时也是对革命本身相对浅表化的反思ꎮ应该说ꎬ王蒙的小说在展现对革命的反思时ꎬ往往显得不够深刻ꎬ具体的反思对象时常令人感觉捉摸不定ꎮ像被誉为 反思文学 代表作的«蝴蝶»ꎬ不少学者就对其 代表性 提出了质疑ꎮ如陶东风指出«蝴蝶»的与众不同: 小说把反思的对象转向了所谓的干部 特权 和 作风 ꎬ即脱离人民群众ꎬ似乎重建与劳动及劳动人民的血肉联系ꎬ就能使一切迎刃而解ꎮ ④正如章子仲所说ꎬ«蝴蝶»强调的还是 不要忘记人民 ⑤的主题ꎻ而８４１㊀当代作家评论㊀２０２０年第５期①②郜元宝:«未完成的交响乐 ‹活动变人形›的两个世界»ꎬ«南方文坛»２００６年第６期ꎮ③㊀王蒙:«活动变人形»ꎬ第９９页ꎬ北京ꎬ北京联合出版公司ꎬ２０１６ꎮ陶东风:«一个知识分子革命者的身份危机及其疑似化解 重温奉桥则认为«蝴蝶»主要是 通过张思远与海云㊁美兰㊁秋文三个女性的关系ꎬ完成了对个人命运和共和国历史的反思 ꎮ①也许后者的解读更加契合王蒙的创作初衷: 我重视的不再是是否重用马屁精或官复原职后是否脱离群众这样的具体问题ꎬ而是在天旋地转ꎬ天堂地狱般的演变中个人的良心㊁操守㊁情感与灵魂的拷问ꎮ ②在«活动变人形»中作者意识到革命有诸多应该反思的地方ꎬ并把问题一一点了出来ꎬ例如小说写５０年代倪藻大义灭亲揭发静珍和姜赵氏的地主成分ꎻ 文革 时期红卫兵逼迫姜赵氏喝洗脚水的暴力行为ꎻ８０年代倪藻访问欧洲先后与赵微土以及某大学东方研究中心女主任关于 文革 的讨论等等ꎬ却始终没能停下疾行的脚步深挖下去ꎮ这其中的原因应该与王蒙的经历直接相关ꎮ有学者认为 王蒙的 根 不在已死的往昔ꎬ而在充满希望的现在ꎮ他回忆过去ꎬ追怀往昔ꎬ不是哀伤自怜的挽悼与怀旧ꎬ而是斩断旧根ꎬ以图新猷 ꎮ③这段话精准地切中了王蒙小说的脉搏ꎬ但王蒙的 根 实际应有两条ꎬ在其生活的 根 之外ꎬ还有一条深埋于过去的更为粗壮㊁不容撼动的根 布尔什维克的革命之 根 ꎮ简言之ꎬ这条根就是王蒙走上革命道路㊁与革命结缘的历程ꎮ在«青春万岁»中我们就已经能够隐约触摸到这条根的存在ꎮ王蒙当年的革命行为构成了他人生价值的基点ꎬ而由家庭矛盾激发的革命理想又是王蒙一切革命行为的思想起点ꎬ也可以看作王蒙参加革命的最初起点ꎮ再回到«活动变人形»ꎬ八岁的倪藻因为家庭的不幸而苦恼ꎬ在接受了革命思潮的影响后ꎬ天真地希望通过 万能 的革命方式彻底改变家庭的现状ꎮ他将童年生活的经验上升为革命话语ꎬ把家庭中的琐碎矛盾诠释为革命发生的原因ꎬ尽管想法略显幼稚但又非常诚挚ꎬ有着王蒙真实的革命经历的痕迹在里面ꎮ不过ꎬ小说中对革命反思的遮掩与回避ꎬ或许还是暴露了王蒙这一代革命到的最佳效果ꎮ二㊁留学前后:倪吾诚的启蒙之路倪吾诚１９１１年出生在河北省孟官屯(陶村)的一个地主家庭ꎮ他祖父主张维新变法ꎬ参加过 公车上书 ꎬ提倡女性天足ꎬ在戊戌变法失败后自缢身亡ꎮ因此ꎬ倪吾诚的血液中天生遗传着革命的因子ꎬ这点在他十岁 声泪俱下地控诉缠足的愚昧和野蛮 ④时就展现了出来ꎮ他的 革命 行为实际上是复杂社会背景的一种投影ꎮ２０世纪初ꎬ五四启蒙运动在中国大地上轰轰烈烈地拉开了序幕ꎬ不仅极大地改变了中国社会的思想现状ꎬ甚至影响到倪吾诚这个身处偏远乡村的懵懂少年ꎮ但他反对缠足ꎬ主张分地ꎬ抨击祭祖仪式等一系列刚刚燃起的启蒙的苗头很快就被吓坏了的母亲所扑灭ꎮ为了避免倪吾诚被家中驱散不去的 邪祟 侵害ꎬ重蹈祖父与大伯的覆辙ꎬ在大舅的建议下母亲教导他吸上了鸦片ꎬ期望以病态的麻醉和摧残来逐渐改变倪吾诚危险的思想ꎬ这导致他像父亲倪维德当年一样腹泻不止ꎬ险些一命呜呼ꎮ这段惨痛的经历不但为他留下了麻杆似的罗圈腿作为终生的印证ꎬ使他更加清醒地认识自己的处境ꎬ同时也意味着思想大于行动的倪吾诚的诞生ꎮ倪吾诚 痛恨自己的家庭㊁自己的阶级 ꎬ 痛恨表哥㊁痛恨大舅ꎬ也为自己的母亲痛心疾首 ꎬ⑤却无力打开母爱的枷锁ꎬ 下不了狠心与母亲决裂 ꎬ⑥ 他没有原谅鸦片ꎬ没有原谅表哥ꎬ却原谅了自己的母亲 ꎮ⑦从倪吾诚初涉启蒙时对母亲的妥协ꎬ我们隐约看到了鲁迅笔下 常说家庭应该９４１㊀２０２０年第５期㊀当代作家评论①②温奉桥:«隐喻的迷思 ‹蝴蝶›新论»ꎬ«中国现代文学研究丛刊»２０１５年第４期ꎮ王蒙:«王蒙自传 大块文章»ꎬ第８３页ꎬ广州ꎬ花城出版社ꎬ２００７ꎮ郜元宝:«未完成的交响乐 ‹活动变人形›的两个世界»ꎬ«南破坏ꎬ一领薪水却一定立即寄给他的祖母ꎬ一日也不拖延 ①的魏连殳的身影ꎮ随着三四十年代社会局势的变化ꎬ启蒙被突如其来的抗战救亡主题所遮蔽ꎬ却没有彻底中断ꎮ但倪吾诚绝非 孤独者 ꎬ当他从欧洲留学归来ꎬ所要对抗的不再是由庸众构成的整个社会ꎬ而是个人的婚姻与家庭ꎬ启蒙的对象也由社会外部转向了家庭内部ꎮ尽管面对的是同一个家庭ꎬ但他的对抗与倪藻对家庭的审视与批判又全然不同:倪藻是超然于外的旁观者ꎬ而倪吾诚是深陷家庭泥潭的当局者ꎮ然而ꎬ如果将倪吾诚与家人的对抗行为阐释为启蒙ꎬ难免有些牵强ꎬ至少和我们一般理解的启蒙有较大出入ꎬ而其中又确有些启蒙的意味ꎬ只是作为启蒙者的倪吾诚把被启蒙群体限定在了在他看来愚昧的家人ꎮ起初ꎬ倪吾诚的家庭启蒙主要侧重于普及卫生常识等方面ꎬ比如当面指出丈母娘随地吐痰行为性质的恶劣ꎬ用 又傲慢又痛心的语气 ②评论妻子与儿女们脚上的针眼ꎮ他试图改变家人各种不良的积习ꎬ尽管主观上没有恶意ꎬ但表达方式却极欠考虑ꎬ无形中激化了与家人之间的矛盾ꎮ之后ꎬ随着与姜氏母女矛盾的进一步加深ꎬ他近乎忘却了开展启蒙的初衷ꎬ转而以牙还牙地对她们进行言语的攻击与伤害ꎮ倪吾诚在内心深处对姜赵氏和静珍非常抵触ꎬ乃至充满怨气ꎮ假使不是这两位不速之客的突然到来打乱了家中力量的平衡ꎬ为在娘家学 坏 了的静宜与他进行持久的周旋和抗争提供了足够的底气ꎬ夫妻两人的关系又 何至于斯! ③小说中有一处常被忽视的细节ꎬ有助于我们深入了解倪吾诚此时的启蒙ꎮ当倪吾诚与静宜和好之后ꎬ倪家经济条件依然拮据ꎬ早熟的倪藻略带责备地向倪吾诚提意见: 爸爸ꎬ您又喝茶了ꎮ听说茶叶贵着呢ꎬ您干吗非喝茶不可呀ꎬ多费钱呀 ④面对儿子的诘问ꎬ倪吾诚的第一反应是感到 可怕 ꎬ认为倪藻加入姜氏母女的统一战线与线 令人匪夷所思ꎬ又显得无知和可笑ꎮ他把家庭日常生活中遇到的一切不顺都归结为他人观念上的落后ꎬ甚至将中国自古有之的茶文化也归到西方文明之中ꎬ这也从侧面展现了倪吾诚对于中国传统文化理解的浅薄㊁片面以及启蒙运动本身的痼疾ꎬ并预示着他的启蒙最终的结果ꎮ通过留学欧洲接触西方文明ꎬ倪吾诚各方面都表现得不同以往ꎬ而最大的变化莫过于获得了无比的自信ꎬ正如他自己所说: 我是一个去过欧洲的人ꎬ我是一个大学讲师ꎮ没有几年就会当教授㊁当校长ꎮ ⑥但这种无根的自信始终无法遮掩其对西方文明认知的肤浅ꎮ如果按照倪吾诚回国后向妻子静宜的自我介绍ꎬ他在欧洲真正学会的也许只有 游泳㊁跳舞㊁骑马㊁喝咖啡 ⑦等消闲娱乐的技能而已ꎮ这不禁使人想起«围城»中的方鸿渐ꎬ联想到鲁迅当年对留学欧美知识分子的犀利讽刺: 我总疑心他们大部分是在外国租了房子ꎬ关起门来炖牛肉吃的ꎬ而且在东京实在也看见过ꎮ那时我想:炖牛肉吃ꎬ在中国就可以ꎬ何必路远迢迢ꎬ跑到外国来呢? ⑧当然ꎬ倪吾诚的留学生活显然要比 炖牛肉吃 滋润得多ꎬ只是他的思想没有表现出丝毫的超越迹象ꎬ不过是同他们一般无二罢了ꎮ那么ꎬ作者为倪吾诚精心安排的留学经历到底为人物的塑造增添了怎样的意义?通过留学ꎬ倪吾诚开拓了原本狭窄的眼界ꎬ丰富了消闲娱乐的方式ꎬ接触到西方的科学与生活习惯ꎬ此外ꎬ他是否还学到了一些更有价值的东西ꎬ比如对知识分子而言极为关键的个人学识的积累ꎬ作者或者倪吾诚都未曾详细提及ꎮ倪吾诚的整个留学经历其实近乎一片被叙述者省略的空白ꎬ包括倪吾诚所学的专业ꎬ我们也只能通过小说第１３章中他与学生关于哲学问题的讨论推断得出ꎮ至于他所展０５１㊀当代作家评论㊀２０２０年第５期①鲁迅:«孤独者»ꎬ«鲁迅全集»第２卷ꎬ第８８页ꎬ北京ꎬ人民文学出版社ꎬ２００５ꎮ现出的学术能力(像译介欧洲文明的文章)则另当别论ꎬ不应直接追加到当年留学所学之中ꎬ因为两者并不构成必然的因果关系ꎬ毕竟不能排除倪吾诚是在回国多年以后才获得一定学术能力的可能ꎮ所以严格来说ꎬ倪吾诚的留学只是使他更加直观地感受到西方文明的先进ꎬ从而在鲜明对比中深切体会中国的野蛮与落后ꎮ出人意料的是ꎬ中西的巨大反差没能激发他被母亲中途扼杀的启蒙意识ꎬ反而加剧了其脱离社会现实的倾向ꎬ所以我们才会看到倪吾诚在家庭内外的一系列荒诞行径ꎬ比如ꎬ他关注儿女们的营养问题远胜于关心他们的日常温饱问题ꎬ他不远千里托人给家中捎来西式的糕点与糖果ꎬ却不知对已然揭不开锅的一家人而言实实在在的钱的重要性ꎮ在以往的文学史与文学批评中ꎬ对倪吾诚形象解读的重心往往聚焦于以留学经历为起点的中西文化的反思上ꎬ但是此种研究路径也有可商榷之处ꎮ倪吾诚有留学欧洲的经历是否就足以说明他与西方文明能够扯上一层关系ꎬ或者说ꎬ从倪吾诚对西方文明五体投地的崇拜能否自然引发我们对于中西文化的思考ꎬ继而说明他处在两种文化夹缝中 多余人 身份的尴尬?这点着实令人存疑ꎬ就像 克莱登大学 的哲学博士方鸿渐代表不了西方文明ꎬ也极少有人将方鸿渐的形象纳入中西文化差异中来探讨ꎬ①倪吾诚同样不具备代表的资格ꎮ就其对西方文明了解的程度ꎬ离真正的西方还有极为遥远的距离ꎮ相应的ꎬ如果以他的认知水平为出发点来窥察特定时空背景下知识分子群体的文化心理ꎬ显然缺少充分的依据与合理性ꎮ关于倪吾诚留学回国以后的启蒙活动还涉及另一问题:他是最初就将启蒙单一地限定在家庭内部ꎬ还是由于家庭的牵绊致使他无法走进社会继续开展启蒙?以往的研究多强调倪吾诚受制于家庭ꎬ但从其生活状态看ꎬ他是既无力也无心把启蒙引向社会领域的ꎮ而且随着时代主题的嬗变ꎬ诚自杀未遂离开北京ꎬ终于脱离了家庭的束缚ꎬ走向了广阔的自由天地ꎬ先后辗转于江苏㊁山东㊁河北㊁胶东半岛ꎬ成为滨海小城的一个学校校长ꎮ小说没有详细描写倪吾诚在此期间的活动ꎬ只交代了他变得 更重实惠ꎬ重享乐ꎬ而轻道义ꎬ轻廉耻 ꎬ②介绍了他的一些与启蒙无关㊁与抗战相悖的行为ꎮ抗战胜利后ꎬ他失去了校长职位ꎬ回到被其舍弃的北京的家中ꎮ从对抗㊁逃离再到回归ꎬ飞了一圈又飞回了原处ꎬ家庭对倪吾诚而言究竟意味着什么?噩梦还是港湾?相信倪吾诚自己也不得而知ꎬ可以确定的是即使摆脱了家庭的藩篱ꎬ他的启蒙也仅止于家庭的范围ꎮ㊀㊀三㊁两种思想的观照与隔绝:从启蒙向革命的转变倪吾诚的思维简单而机械ꎬ缺乏前瞻性ꎬ用 浅薄 一词形容较为妥帖ꎮ倘若家庭构成了前行的道路上遮挡视线的障碍ꎬ那他从未有过翻越障碍瞭望前方的意愿和打算ꎬ他的启蒙也仅仅停留于对着障碍物倾吐几句无关痛痒的废话的层次ꎬ从未起到过实质作用ꎮ至于倪吾诚在家庭内部的 启蒙 是否算得上真正意义上的启蒙ꎬ也为小说留下了一个无法说清的问号ꎮ不过倪吾诚并没有在启蒙之路上坚持走下去ꎬ１９４６年他再次离家出走ꎬ奔赴解放区ꎬ与倪藻殊途同归甚至比之更早地参加了革命ꎮ他投身革命不仅是一种对现实的反抗ꎬ同时也与其走投无路的逆境以及曾经的同事们纷纷赶赴解放区的风潮密切相关ꎮ对在解放区开展的如火如荼的革命的意义ꎬ倪吾诚并不了解ꎬ去解放区也并非出于革命的自觉ꎬ正如他在前期表现出的对于解放区贫苦生活的排斥和畏惧ꎬ 不敢想象１５１㊀２０２０年第５期㊀当代作家评论①个别文章如宋延平:«中西文化合流中的蜕变人格及其人生重读‹围城›及 ‹围城›研究 札记»(«辽宁师范大学学报»１９９１山沟沟里的小小的延安ꎬ他害怕哪怕是最微小的苦难 ꎬ①这点并没有变ꎮ他的革命从动机到具体行动都带有盲目性与荒诞性ꎬ总体上同阿Ｑ的革命没有本质区别ꎬ不仅与革命倡导者们弘扬的伟大愿景无关甚至背离ꎬ而且都是要通过暴力方式实现长期难以满足的一己私欲:革命还没开始ꎬ阿Ｑ就已经谋划着向欺负过自己的人挥起屠刀ꎬ并认真地挑选起未庄的女人ꎻ倪吾诚看重革命的重要一点就在于 土改 运动中施加在地主婆身上的暴行和 文革 期间逼迫姜赵氏喝洗脚水等事件带来的类似报仇雪恨的快意ꎮ然而也正因此ꎬ倪吾诚的形象反倒多了几分真实性ꎬ就像孙犁在«新春怀旧 同乡鲁君»中对自己参加抗日缘由的介绍: 七七事变ꎬ有办法和有钱的学生ꎬ纷纷南逃ꎬ鲁有一个做官的伯父ꎬ也南下了ꎮ我没有办法ꎬ也没有钱ꎬ就在本地参加抗日工作ꎮ ②参加崇高的工作并不一定必须有崇高的理由ꎬ倪吾诚革命觉悟的不足似乎也情有可原ꎮ由于思虑的单纯造成性格上的真诚㊁执拗与顽固ꎬ倪吾诚显得比一般革命者更为激进ꎮ从解放后的酷爱游泳到在 五七 干校为支持赤脚医生这一社会主义新生事物奉献自己的一双眼睛ꎬ倪吾诚这位被倪藻指责为伪革命的 革命者 ꎬ有时的举动甚至令真正的红色派也黯然失色ꎮ然而ꎬ尽管倪吾诚喜欢以真正的马克思主义者自居ꎬ在理论研究方面貌似也小有造诣ꎬ但这并不意味着随着全国范围内革命的不断深入ꎬ他就懂得了革命的真谛ꎮ通过倪吾诚对革命无限的崇拜与认知的肤浅之间的极大反差ꎬ王蒙有意无意地对革命再次进行了另一种形式的反思ꎬ这也可以看作王蒙冒着多此一举的风险创作 续集 的一点意义ꎮ对倪吾诚而言ꎬ参加革命带来的最大变化是在个人融入集体的过程中个性的消弭ꎮ倪吾诚的滑稽个性使他成为当代文学史中有着鲜明辨识度的 这一个 ꎬ但在叙述时间跨入新中国以后ꎬ他从脱节与游离转向了回归ꎬ思想观念也变得紧贴社会意识形态ꎬ成为无数革命者中普通的一员ꎬ只是在个别方面表现得比其他人更为显眼ꎮ这或许与过于简略的 续集 没能细致讲述倪吾诚的故事有关ꎬ但主要还是与倪吾诚日益的平庸化有直接关系ꎮ他的平庸化集中表现为思想的平庸以及独立思考与判断能力的消失ꎮ曾经的倪吾诚偶尔也有语惊四座的时刻ꎬ像与史福岗关于中西文化优劣论的对话ꎬ与赵尚同关于何为正确处世哲学的争论ꎬ都迸发过个人思想的火花ꎬ而后来的倪吾诚却彻底变得随波逐流起来ꎮ虽然由于阶级成分的原因ꎬ他被剥夺了参加 文革 的权利ꎬ想要革命却不准革命(这点与阿Ｑ又何其相似)ꎬ但这并不影响他与 文革 之间潜在的关联ꎮ在某种意义上ꎬ倪吾诚指涉着坚守信仰而放弃独立思考的一类群体ꎬ尽管从道德立场来说他们无可厚非ꎬ但他们的所做所为正是学者汉娜 阿伦特所指出的 平庸之恶 ꎮ我们甚至可以设想ꎬ如果倪吾诚被允许参加了 文革 ꎬ他将会摆出一副怎样凶神恶煞的嘴脸ꎬ又会干出哪些向姜赵氏与静珍等人复仇的出格举动ꎬ恐怕就不再是让姜赵氏喝洗脚水那么简单了ꎮ较之倪藻ꎬ倪吾诚身上体现出的王蒙对于革命的反思要深刻得多ꎬ只是这种反思又被作者降低到了当初姜氏母女 败祸 倪吾诚的水平ꎬ客观上就包含了革命者倪藻因为过去家庭矛盾的心理创伤而只准自己革命却不准其父亲倪吾诚革命的意味ꎮ倪吾诚从启蒙向革命的转变还引出这样一个值得深思的问题:他的启蒙与革命之间是否有着某种内在的关联?作为中国现代思想文化史上先后相继的两个不同阶段ꎬ 启蒙和革命并非简单对立或一个否定(超越)一个的关系ꎮ在启蒙的思想结构中已经包含了革命的萌芽ꎬ在革命的政治设计和文化理想中也继承了许多启蒙的精神资２５１㊀当代作家评论㊀２０２０年第５期。
《活动变人形》赏析
《活动变人形》梗概 活动变人形》
辛亥革命爆发前三个月， 辛亥革命爆发前三个月 ， 倪吾 诚出生在河北的一个穷乡僻壤 之中———孟官屯。 ———孟官屯 之中 ——— 孟官屯 。 他家是当 地首富，祖父参加过“ 地首富 ， 祖父参加过 “ 公车上 维新失败后上吊自杀。 书 ” ， 维新失败后上吊自杀 。 倪吾诚长到十几岁，思想行为 倪吾诚长到十几岁， 继承了祖父的偏激， 继承了祖父的偏激 ， 母亲企图 用抽大烟和娶媳妇的办法来挽 救他。 救他 。 尽管倪吾诚使尽了浑身 解数来反抗， 解数来反抗 ， 但婚姻的枷锁最 终还是套在了他的脖子上。 终还是套在了他的脖子上 。 女 方静宜是乡下地主的女儿， 方静宜是乡下地主的女儿 ， 和 寡母姜赵氏及也是寡居的姐姐 静珍住在一起。 静珍住在一起 。 婚后不久 婚后不久， 婚后不久 ， 倪吾诚的母亲 亡故，他变卖了家产， 亡故 ， 他变卖了家产 ， 坚持要 出洋，在静宜家的帮助下， 出洋 ， 在静宜家的帮助下 ， 终 于如愿以偿。 于如愿以偿 。 旅欧两年的倪吾诚回来 旅欧两年的倪吾诚回来
王蒙小说的创作特点（语言上） 王蒙小说ห้องสมุดไป่ตู้创作特点（语言上）
幽默也是王蒙创作的重要风格。作者在不合理现象时， 幽默也是王蒙创作的重要风格。作者在不合理现象时， 经常夸大生活中荒诞可笑的一面，表现了强烈的幽默感。 经常夸大生活中荒诞可笑的一面，表现了强烈的幽默感。 幽默是王蒙小说艺术的一个显著特色,研究者对此多 幽默是王蒙小说艺术的一个显著特色 研究者对此多 有评析。陈孝英的《论王蒙小说的幽默风格》 有评析。陈孝英的《论王蒙小说的幽默风格》是其中较有 量的一篇,对王蒙的幽默风格作了系统的论述 对王蒙的幽默风格作了系统的论述。 量的一篇 对王蒙的幽默风格作了系统的论述。他认为幽 默是王蒙创作的“稳定色调”,并从 默是王蒙创作的“稳定色调” 并从 (1) 适于作家倾吐他对生活的深沉思考 (2) 符合作家“有分寸的干预、怀善意的热讽”的创作原 符合作家“有分寸的干预、怀善意的热讽” 则 (3) 与作家的乐观主义精神相通 三个方面分析了作家使用幽默的原因;最后 最后,陈孝英指出王 三个方面分析了作家使用幽默的原因 最后 陈孝英指出王 蒙小说的幽默是对中国传统的相声和西方黑色幽默“ 蒙小说的幽默是对中国传统的相声和西方黑色幽默“中西 合璧”的大胆尝试。 合璧”的大胆尝试。曾镇南则着重从王蒙幽默体小说所蕴 涵的社会政治内容作考察,高度评价了王蒙的幽默 高度评价了王蒙的幽默“ 涵的社会政治内容作考察 高度评价了王蒙的幽默“是政 治智慧、人生智慧的一种瑰奇的结晶” 治智慧、人生智慧的一种瑰奇的结晶”。
《活动变人形》赏析
静珍是个魔鬼, 这是小说的主人公倪吾成对她的评价。这评价虽 有个人的感情成分在, 但也不失为中肯。静珍一出场就在与扰了她请 梦的猫叫的“ 骂战”中泄露出了她灵魂中那股仇猫和仇人、仇世的 阴森森的魔气。 她一跳老高, 她“ 呸呸呸呸呸呸”呼了一顿, 她想象着她已经抓住 了那么一只肚皮滚圆眼放绿光的虎皮猫。那是邓恶和无耻的化身。她 的管帚疙瘩每一下都打在这魔鬼的猫的腹部, 打得猫遍体淋血⋯ ⋯ 在这骇人的想象之后, 她又开始了使人震惊的早妆。在早妆的最后 一道程序—象征性地涂唇膏完成的一刹那, 她的面部肌肤微微抽搐神 情突变。 周姜氏从镜子里看到了自己的影象的无助、悲惨、绝望和残酷。 她又哼地冷笑了一声。想算计我么, 想让我进你的圈套连环计么, 想剥 我的皮抽我的筋, 喝我的血吃我的肉么, 你算瞎了你的眼睛⋯ ⋯ 于是, 她开始了“ 疯狂的、沉醉的、忘我的和完全非理性的”破口 大骂。这便是人称母性的静珍。面对这如此骇人的想象和举止, 难怪 作者会从心底发出了这样的痛叫, “ 人怎么会变成这样呢女性—人类中 善良、美丽、纯洁、柔弱的充满诗意的花朵, 怎么会幻化为这样一丝 干枯、歪斜、锋利、无情、令人望而生畏的荆棘呢”
七巧与静珍 有太多的不同, 又有太多的相 似。 曹七巧与姜 静珍出身、经 历不同, 性格、 修养各异, 却同 样被绑上了封 建婚姻的祭坛, 两个曾经青春 美丽的女性在 这祭坛上都风 化成了没有生 命的牺牲。
出身背景与早期性格
七巧是麻油店小老板的女儿, 自小当垆站户, 见多识广, 说出 的话让“内言不出、外言不入” 的姑娘们臊得没处躲; 静珍的父 亲则是乡下地主兼“知名度与笑 之相仿佛的中医”, 静珍会背 “眼空蓄泪泪空垂, 暗洒闲抛知 向谁”, 还会背胡适、俞平伯、 刘大白、徐志摩的新诗, 甚至小 楷也写得“一丝不苟、柔中有 刚”。 但静珍与七巧又有着同样泼辣 的性格: 七巧“看见肉铺里的朝 禄。朝禄赶着她叫曹大姑娘, 难 得叫声巧姐儿, 她就一巴掌打在 钩子背上, 无数的空钩子荡过去
活动变人形
《活动变人形》之人物形象浅析（姓名：温红亮班级：08中文一班座号：26）内容摘要：《活动变人形》，王蒙的代表作，成书于80年代，是对那个年代之前成长起来的知识分子精神世界的探索。
这篇长篇小说属于“历史创伤小说”，那么我们就将这部小说投放到大时代的洪流中去，解读其中生动灵活的人物形象。
关键字：人物形象静珍静宜倪吾诚精神世界《活动变人形》，王蒙的代表作，成书于80年代，是对那个年代之前成长起来的知识分子精神世界的探索。
这篇长篇小说属于“历史创伤小说”，那么我们就将这部小说投放到大时代的洪流中去，解读其中生动灵活的人物形象。
《活动变人形》是一部超越政治话语而上升到文化层面的作品，其中倪吾诚、静珍、静宜之间的家庭焦虑指涉着整个中华名族的焦虑。
倪吾诚的心灵历程正是20世纪很大一部分中国知识分子心灵历程的缩影。
而静珍静宜深受封建思想腐蚀，是备受压迫和摧残的落后的中国人的代表。
除去小说第一章作为引子引出小说内容外，接下作者在各个章节中以突然的人称转化巧妙地安排了静珍、静宜、倪吾诚等人的出场。
首先是静珍，倪吾诚的妻子的姐姐。
第二章开篇就写到了拿着笤帚疙瘩赶野猫，且“呸呸呸呸……”啐了一顿的静珍，一个泼辣彪悍的妇人跃然纸上。
然而后一句“这些天咱们家有些个晦气，都是那死猫带来的。
我要把那个晦气打破。
有晦气也是我一个人搪着……”却不禁让人心头一暖：她亦是一位善良而纯粹的女人。
接下来的唱歌、背诗有一个多才多艺的女子活灵活现。
可是梦境中恍惚的她，心灵昏暗的她又让人觉得恐怖。
最为骇人的一面却是她“每天早晨必修的功课”，姜静珍的性格已经扭曲到近乎变态了，每天的化妆像例行公事，那么一丝不苟，还有那种随时准备摧毁一切障碍的神态；骂起人来滔滔不绝，甚至还颇有逻辑性……她总是轻吟唐诗宋词“打起黄莺儿，啼时惊妾梦……”，她每天用一至一个半小时的时间如同“某种宗教的信徒的虔诚的祷告，像巫婆的附体跳神”一般重复她那性格扭曲而变态的行为，但这种行为在我们知其经历后也就不足为奇了。
中西文化相遇的思考——读《活动变人形》
《活动变人形》是王蒙创作生涯里一部里程碑式的作 品，作家怀着浓烈的忧患意识，对 20 世纪初期在东西方 文化碰撞下的知识分子进行了形象的分析和深刻的反思。
一、中西文化的对立 传统文化熏染下长大的倪吾诚，在出国留学、接触西 方文化的过程中产生了对传统文化的背离情绪。他带欧洲 文明的皮毛，带着他眼中的西方文化归国，尝试着用他所 认识的西方文明来重塑他的妻子和家庭，改变中国传统文 化的落后性。但这无异于以卵击石，“一切价值系统的有效 性都需要依靠人们自愿的心悦诚服即发自内心地服从权威， 所谓权威不是实力，也不是科学，而是内在凝聚力。”[1] 如果说封建与现代的冲突是保守文化与开放文化的 冲突，那么野蛮与文明的冲突则是落后文化与先进文化之 间的冲突。野蛮性不但体现在中国国力积贫积弱的大环境 下，也体现在中国人的生活习俗上，随地吐痰、不喜欢洗 澡这种“小毛病”姑且不说，倪吾诚的父亲青年时代就抽 大烟，倪吾诚的母亲甚至陪着他抽，古有孟母三迁、岳母 刺字，而倪母却用畸形的野蛮的行为损害了儿子的健康。 当一个母亲主动让自己儿子健康受到摧残，不管是出于什 么目的，支撑这个目的的思想已经是野蛮落后的了。这种 思想与西方注重开放、积极探索、冒险精神相对立。 二、倪吾诚性格分析 受“五四运动”的影响，倪吾诚对传统文化采取的 是全盘否定的态度，他出国留学，迫不及待地拥抱西方文 化。按照弗洛姆的说法：“满足人的心理需求的途经却是 多种多样的，各种满足途经之间的差异与精神健康的不同 程度之间的差异相一致。如果这种需求没有得到满足，就 会出现精神絮乱。”[2] 可是就是这样一个占据“道德制高 点”的人却在民族危急存亡之际，恬不知耻地与汉奸来 往，毫无气节。 王蒙以夸张的笔调和嘲讽的语气，深刻地解剖了倪吾 诚精神人格上的巨大缺失，“对于倪吾诚在气节上的没有 骨气，作者是批判的；对于倪吾诚在道德上的缺失，作者 是愤恨的；对于倪吾诚在生活上的失意与落魄，作者是哀 怜的。”[3] 三、中西文化客观的隔膜 ( 一 ) 倪藻与中西方文化 与倪吾诚态度不同，倪藻能以客观的眼光看待中西方 文化及其关系，可以说倪藻是对其父的继承与超越。倪藻
一、中西文化的对立 传统文化熏染下长大的倪吾诚，在出国留学、接触西 方文化的过程中产生了对传统文化的背离情绪。他带欧洲 文明的皮毛，带着他眼中的西方文化归国，尝试着用他所 认识的西方文明来重塑他的妻子和家庭，改变中国传统文 化的落后性。但这无异于以卵击石，“一切价值系统的有效 性都需要依靠人们自愿的心悦诚服即发自内心地服从权威， 所谓权威不是实力，也不是科学，而是内在凝聚力。”[1] 如果说封建与现代的冲突是保守文化与开放文化的 冲突，那么野蛮与文明的冲突则是落后文化与先进文化之 间的冲突。野蛮性不但体现在中国国力积贫积弱的大环境 下，也体现在中国人的生活习俗上，随地吐痰、不喜欢洗 澡这种“小毛病”姑且不说，倪吾诚的父亲青年时代就抽 大烟，倪吾诚的母亲甚至陪着他抽，古有孟母三迁、岳母 刺字，而倪母却用畸形的野蛮的行为损害了儿子的健康。 当一个母亲主动让自己儿子健康受到摧残，不管是出于什 么目的，支撑这个目的的思想已经是野蛮落后的了。这种 思想与西方注重开放、积极探索、冒险精神相对立。 二、倪吾诚性格分析 受“五四运动”的影响，倪吾诚对传统文化采取的 是全盘否定的态度，他出国留学，迫不及待地拥抱西方文 化。按照弗洛姆的说法：“满足人的心理需求的途经却是 多种多样的，各种满足途经之间的差异与精神健康的不同 程度之间的差异相一致。如果这种需求没有得到满足，就 会出现精神絮乱。”[2] 可是就是这样一个占据“道德制高 点”的人却在民族危急存亡之际，恬不知耻地与汉奸来 往，毫无气节。 王蒙以夸张的笔调和嘲讽的语气，深刻地解剖了倪吾 诚精神人格上的巨大缺失，“对于倪吾诚在气节上的没有 骨气，作者是批判的；对于倪吾诚在道德上的缺失，作者 是愤恨的；对于倪吾诚在生活上的失意与落魄，作者是哀 怜的。”[3] 三、中西文化客观的隔膜 ( 一 ) 倪藻与中西方文化 与倪吾诚态度不同，倪藻能以客观的眼光看待中西方 文化及其关系，可以说倪藻是对其父的继承与超越。倪藻
一部不和谐的-音乐-作品--谈王蒙长篇小说《活动变人形》
第２０卷第４期２００５年４月乐山师范学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｅｓｈａｎＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｎｅｇｅＶ０１．２０。
Ｎｏ．４Ａｐｒ．２００５一部不和谐的“音乐’’作——谈王蒙长篇小说《活动变人形》付品晶（西南民族大学文学院，四川成都６１００４１）口Ｂ口摘要：长篇小说《活动变人形》是王蒙不断超越自我、追求小说音乐化的硕果。
它不只是形式的音乐化，而且是内容的音乐化，即对音乐的“本体”的渴望：朦胧、多义、含蓄，从而更真实、更深刻地表现＾们的生存状态和复杂心绪。
关键词：音乐化；结构原则；创作方法；“本体”渴望中图分类号：１２０７文献标识码：Ａ文章编号：１００９—８６６６（２００５）０４－００４６－－０３作为一个中国当代文坛上的大家，王蒙始终踏着时代的节拍，勤奋的思索、耕耘，不断地给当代文坛吹来清新、异调的乐风。
他的作品被翻译成英、法、德等二十余种文字，并多次在国内外获奖。
在他谱下的一曲曲引起强烈共鸣的心曲中，《活动变人形》却不被一般人理解、推崇，并常常被误读。
而笔者认为：这是一部当代文坛上的先锋杰作。
它是一部不和谐的音乐化小说。
从作品形式到内容、到它给人留下的余味、它所营造的意境，都是音乐化的。
它是小说作者对音乐化的本体追求所结出的丰硕的果实。
从这颗果实里，你既可以品位出西方文明的生机勃勃、潜在危机，又可以领悟到中华文明的复杂底蕴，并可聆听到中西文化隐秘的对话、冲突、点点交融。
也许可以说：在王蒙的众多作品里，它是最具有现代意味的。
通过借鉴音乐的结构原则和创作方法，《活动变人形》弹奏出了一曲中西文明碰撞、融合的交响乐。
也奏出了处在碰撞融合中的人们那种飘忽不定、迷惘、多变的心绪。
我们把《活动变人形》称为一部音乐化作品，首先是因为它在结构原则和创作方法上，采用了音乐创作方收稿日期：２００４—１２—０４作者简介：付品晶，女，西南民族大学文学院硕士研究生。
法。
通篇看来，它包括二十三章正文和五章续集。
有的评论家认为续集应该另成一部小说，与前文的关系不大。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
周姜氏从镜子里看到了自己的影象的无助、悲惨、绝望和残酷。 她又哼地冷笑了一声。想算计我么, 想让我进你的圈套连环计么, 想剥 我的皮抽我的筋, 喝我的血吃我的肉么, 你算瞎了你的眼睛⋯ ⋯
于是, 她开始了“ 疯狂的、沉醉的、忘我的和完全非理性的”破 口大骂。这便是人称母性的静珍。面对这如此骇人的想象和举止, 难 怪作者会从心底发出了这样的痛叫, “ 人怎么会变成这样呢女性—人 类中善良、美丽、纯洁、柔弱的充满诗意的花朵, 怎么会幻化为这样 一丝干枯、歪斜、锋利、无情、令人望而生畏的荆棘呢”
与魏连受的精神趋向不同, 倪吾诚的困境主要不表 现在新思想、新主义的实行等方面, 他属意的不是包括 授课、著述在内的立业问题, 他更向往西方先进的生活 方式, 可惜的是, 他被设定、规范在传统与现实的强大 力量所掌控的生活轨道上在他看来, 这里充斥着安于该
“魔鬼”形象——静珍
静珍是个魔鬼, 这是小说的主人公倪吾成对她的评价。这评价虽 有个人的感情成分在, 但也不失为中肯。静珍一出场就在与扰了她请 梦的猫叫的“ 骂战”中泄露出了她灵魂中那股仇猫和仇人、仇世的 阴森森的魔气。
倪吾诚性格中传统与西化的比较
西化
他出国留过学,接受过西方文化的熏染。两相比较,清 醒地认识到传统文化的种种积弊,于是,不敢与之决裂的同 时采用愤激的态度对此口诛笔伐。他骄傲于自己没有孟官 屯与陶男人的“拱肩缩颈麻木不仁呆相”;艳羡洋人处处有 爱情;痛恨中国人不讲卫生随地吐痰的恶习,没有平等的思 想,“人拉车就像牛马拉车,人就像牛马”;慨叹中国人 “骂”的智慧,人对自身肉体的蔑视;痛惜女人不挺胸的虚 伪、蒙昧,反对静珍的“守志”,并委婉地劝她改嫁??对于 种种恶习,他悲愤痛恨,认为生活中藏污纳垢有许多肮脏的 东西,并油然而生改变现状的想法。与对传统文化鞭挞相呼 应的,是对西方文化采取一种仰慕追随的态度。不但他自己 模仿西方的生活方式,喜欢社交,讲究吃;常进澡堂,认为那 里才尊重个性,才有自由;消费场所不吝啬小费;强烈要求儿 女喝鱼肝油;他给儿子取名“倪藻”以示追求人格的独立; 向往文明,渴望爱情;而且还夸夸其谈、滔滔不绝地向妻儿 灌输平等、自由、独立等西方传来的对于当时中国人来说
以倪吾诚为代表的五四部分知识分子行走在文化 道路上的悲剧命运引人深思。所幸的是文本给我们带 来 了 亮 色 ,让 我 们 看 到 希 望 的 曙 光 。 这 位 赋 予 读 者 希 望、赋予中国传统文化希望的即是倪吾诚的儿子倪 藻 。 他 摒 弃 了 父 辈 身 上 传 统 文 化 的 负 面 因 子 ,不 但 对 中 国 传 统 文 化 怀 有 深 沉 的 爱 ,还 能 冷 静 地 思 考 中 国 文 化 的 前 途 命 运 。 旁 观 父 亲 的 遭 际 ,亲 历 过 人 生 的 起 伏 , 曾真诚而急剧地革命的倪藻认识到“革命并不是神话 中 的 活 命 水 ,它 并 不 能 立 即 改 变 一 切 ,并 不 能 立 即 重 排 人 形 活 动 ” 。 也 就 是 意 识 到 文 化 不 能 靠 革 命 改 变 ,不 能 靠 急 功 近 利 的 行 动 去 完 成 ,而 是 应 该 以 一 种 平 等 的 健康的沉稳的对话心态去对待西方文化。要解决一个 不随地吐痰的任务也“需要几代人的时间”。
《活动变人形》
王蒙
12小教文1
人物关系
姜赵氏
姜静珍 (大女儿)
姜静宜 (二女儿)
倪萍(姐)
倪吾诚 倪藻(弟)
倪吾诚——中西文化结合的畸 形儿
“魔鬼”形象——静珍
古怪女孩——倪萍
陀思妥耶夫斯基的《被欺凌和被侮辱的》塑造了少女倪萍的 同龄人涅莉的形象, 两个小姑娘多少都有不正常的举动。陀氏让 涅莉在生病时任性地一一放言无忌, 率性而为—发作, 她有一颗 脆弱的却用坚硬的外壳包裹着的敏感的心, 由于敏感而脆弱, 身 经苦难才坚硬。有什么样的收受, 就有什么样的施授。
实际上, 从个体的角度来看, 静珍的世界是自足的。她是知传 统书达封建礼的有文化的家庭妇女, 与五四精神培养的新知识女性 有根本的差别,生活在开化年代的北京, 静珍过的却是封闭的—几乎 被遗的—“ 地主婆”的日子。她不选择再嫁是顺其自然地遵守封建 文化为女性设定的规范, 无所谓精神诉求, 因不了解更文明、更符 合人性的生活方式, 在当时的境况中她选择了传统道德秩序的道路, 同时也是她所愿意甚至乐意过的那种生活。就静珍的境况来说, 这 是不完整中完整的选择。选择是理性的, 而理性不能束缚非理性的 欲求, 当两者不能调禾拍寸, 强悍、好斗、仇猫等怪异行为都是宣
传统与现代的错位
二、有自信、有理想却流于空谈的人生价值 取向
倪吾诚对自己的才能还是颇为自信的, 他相 信自己的“ 资质还不是很差” , “ 依他倪吾 诚的体魄, 他的才气, 他的热情, 他的喜新求新 尚新的进取精神, 他的进行抽象思辨的兴趣与天 性” , 他能够作出一番事业, 学术上可以比肩 康德、尼采、笛卡儿, 政治上能够经天纬地、治 国平天下。他热爱生活、向往文明, 对猪一样的 生活深感痛苦。岁的时候受梁启超、章太炎、王 国维等大师的启蒙, 反对缠足、要求耕者有其 田、抨击封建迷信留学欧洲使他大开眼界,“ 懂 得了什么是人应该过的真正的生活’, 。
他渴望爱情, 追求幸福。他不追求单纯感官 的享乐与纵欲, 而是从茅盾、巴金的小说里学到 了爱字, 要寻找“ 真正的爱情’, , 当他的爱
倪吾诚悲剧性格原因
小说人物处在由社会文化环境的外在地狱与心灵的 内在地狱建构的精神牢狱中, 一面是旧的文化观念蚕食 着人的心灵、欲望, 一面是未被消化的新文化观念和旧 文化观念的冲突、撕杀和拼搏, 使人仿徨、困惑, 感醒 来无路可走这样, 倪吾诚因在精神苦刑中受到最惨烈的 折磨而变形得最厉害, 以至最后仅存几乎被掏空一切美 好东西的躯壳。倪吾诚悲剧形式的内在精神反映了我国 特定的时代精神, 他没有精神逃路, 他的逃路被他所了 解的表层的西方文化所堵塞,这种堵塞使他精神更加窒 息, 更加痛苦, 由此成为一位理想是悲剧性的而行为是 闹剧式的精神失败的承受者。
《活动变人形》人物赏析
《活动变人形》中的故事简单，人物角色也不多。细数 起来只有：倪吾诚、姜静宜、姜静珍、周姜氏、倪藻、 倪萍等。由于小说不重在写情节，因而我们对这些角色 的认识，更多的不是从故事中所得，而是从作者对他们 生活习惯的描写，及他们各自的语言上来了解。其中最 具代表性，最丰满的人物是知识分子的畸形儿倪吾诚和 传统寡妇姜静珍。
中年静珍的性格有别于中国 现当代文学作品中的其他女性： 既是封建文化的殉葬品, 也残 酷地剥夺别人, 又是值得同情 的自食者令人怜悯而又惊慷。
在别人眼里, 静珍的人生不完整, 她没有丈夫、孩子这两个中 国女性传统乃至现今生存观念中最主要的支点, 这样的生活仿佛顺 流漂浮的船, 失去目标所以没有意义, 这种境地任何人都避之唯恐 不及推而论之,如果与祥林嫂的世界对比, 静珍更其不幸, 因为她不 曾拥有孩子。
环境, 尤其是家庭环境, 对小孩的影响无形却深刻。 少女倪萍家里的大人可以随意发泄不满惰绪姥姥可以训斥每 一位晚辈, 妈妈可以和爸爸吵闹, 姨姨看谁不臃反就可以大骂一 顿, 爸爸生气可以摔东西? ?倪萍熏陶于亲人之间无所顾忌地发 脾气的家庭氛围之中。处在父母关系紧张的环境, 父亲的行动不
寄予希望的形象倪藻
怪异行动的发生一方面有赖于心理存储量, 另方面贝觑为发 泄方式有趣的是, 陀氏与王蒙笔下的两个少女的怪异举动毫不相 同。陀氏让涅莉以恶作剧的方式拒绝医生“ 杯水车薪”似的照 顾, 是由于她想得到内心真正需要的“ 我”的关爱王蒙让倪萍 在几个月内每日持续半小时自杀性的夺人魂魄的哭, 以此摄服平 日本该沟通却无法交流的长辈。
倪吾诚性格中传统与西化的比较
传统
身 为 土 生 土 长 的 中 国 人 ,从 小 在 孟 官 屯 这 个 封 闭 落 后 的 传 统 文 化 氛 围 中 长 大 的 倪 吾 诚 ,他 婚 前 所 受 的 几 乎 全 是 传 统 文 化 教 育 ,而 父 亲 的 迟 钝 、 老 实 、 窝 囊 让 他 直 接面对的是强悍的、自尊的母亲的教育。精明的母亲 得知儿子无师自通、慷慨陈词反对缠足和其他可虑的 消息时,害怕“祖宗家业庙堂宗室的覆亡” ,于是听从 哥 哥 的 “ 妙 策 ” ,教 导 儿 子 抽 大 烟 ,直 接 的 后 果 便 是 肢 体 畸 形 萎 缩 ;且 逼 且 诱 给 儿 子 取 媳 妇 ,延 续 血 脉 、 香 烟 , 这种畸形的却充满好意的母爱如“枷锁规范着 他 ” ， ,“ 有 一 种 近 似 先 验 的 边 沿 和 界 限 的 不 可 逾 越 性 ” 。 倪 吾 诚 不 敢 和 母 亲 决 裂 ,他 不 敢 反 抗 母 亲 的 意 志 ,因 此 ,这 意 味 着 他 不 敢 和 传 统 文 化 彻 底 决 裂 。 他 的 行动也足以证明这一点。他不敢把“自由恋爱”这种 伤 风 败 俗 的 观 念 用 语 言 表 达 出 来 ;对 没 有 爱 情 、 没 有 精 神 交 流 的 妻 子 静 宜 ,不 敢 公 然 提 出 离 婚 ,即 使 有 一 次 斗 胆 提 出 ,聪 明 的 静 宜 设 计 让 舆 论 指 责 他 ,最 后 他 落 荒 而
传统与现代的错位
一、直而不正的人格取向
倪吾诚“ 不是一个狡猾的诡计多端的人” 。尽管时常手头紧, 但他宁可受盘剥去当, 宁可 陪着笑脸忍受屈辱看别人厌恶的脸色去借, 甚至 厚着脸皮瞪眼耍赖地赊帐, 也不愿似乎也不屑去 钻研“ 做事的道理和学问” 。“ 不断地有朋 友, 有同事来找倪吾诚, 商量一点弄钱的法 子。”用个什么正经的名义领出一笔款子用出 去, 每个人可以从中捞到不少实惠把某个东西转 转手, 只要他点一下头就可获利二百大洋。诸如 此类的送上门的油水连静宜听了都跃跃欲试, 可 他不, 与他斗了大半辈子的静宜感慨到‘ ·这 一类的坏心眼儿他是一丝没有’, 但凡他能动动 歪心眼, “ 他早发了财了” 。这说明倪吾诚不 管是清高还是迁腐, 还是“ 有求实利之心却无 谋实利之术” , 多少还带着点儿传统文人“ 君 子爱财, 取之有道” 的风范。但倪吾诚却算不
于是, 她开始了“ 疯狂的、沉醉的、忘我的和完全非理性的”破 口大骂。这便是人称母性的静珍。面对这如此骇人的想象和举止, 难 怪作者会从心底发出了这样的痛叫, “ 人怎么会变成这样呢女性—人 类中善良、美丽、纯洁、柔弱的充满诗意的花朵, 怎么会幻化为这样 一丝干枯、歪斜、锋利、无情、令人望而生畏的荆棘呢”
与魏连受的精神趋向不同, 倪吾诚的困境主要不表 现在新思想、新主义的实行等方面, 他属意的不是包括 授课、著述在内的立业问题, 他更向往西方先进的生活 方式, 可惜的是, 他被设定、规范在传统与现实的强大 力量所掌控的生活轨道上在他看来, 这里充斥着安于该
“魔鬼”形象——静珍
静珍是个魔鬼, 这是小说的主人公倪吾成对她的评价。这评价虽 有个人的感情成分在, 但也不失为中肯。静珍一出场就在与扰了她请 梦的猫叫的“ 骂战”中泄露出了她灵魂中那股仇猫和仇人、仇世的 阴森森的魔气。
倪吾诚性格中传统与西化的比较
西化
他出国留过学,接受过西方文化的熏染。两相比较,清 醒地认识到传统文化的种种积弊,于是,不敢与之决裂的同 时采用愤激的态度对此口诛笔伐。他骄傲于自己没有孟官 屯与陶男人的“拱肩缩颈麻木不仁呆相”;艳羡洋人处处有 爱情;痛恨中国人不讲卫生随地吐痰的恶习,没有平等的思 想,“人拉车就像牛马拉车,人就像牛马”;慨叹中国人 “骂”的智慧,人对自身肉体的蔑视;痛惜女人不挺胸的虚 伪、蒙昧,反对静珍的“守志”,并委婉地劝她改嫁??对于 种种恶习,他悲愤痛恨,认为生活中藏污纳垢有许多肮脏的 东西,并油然而生改变现状的想法。与对传统文化鞭挞相呼 应的,是对西方文化采取一种仰慕追随的态度。不但他自己 模仿西方的生活方式,喜欢社交,讲究吃;常进澡堂,认为那 里才尊重个性,才有自由;消费场所不吝啬小费;强烈要求儿 女喝鱼肝油;他给儿子取名“倪藻”以示追求人格的独立; 向往文明,渴望爱情;而且还夸夸其谈、滔滔不绝地向妻儿 灌输平等、自由、独立等西方传来的对于当时中国人来说
以倪吾诚为代表的五四部分知识分子行走在文化 道路上的悲剧命运引人深思。所幸的是文本给我们带 来 了 亮 色 ,让 我 们 看 到 希 望 的 曙 光 。 这 位 赋 予 读 者 希 望、赋予中国传统文化希望的即是倪吾诚的儿子倪 藻 。 他 摒 弃 了 父 辈 身 上 传 统 文 化 的 负 面 因 子 ,不 但 对 中 国 传 统 文 化 怀 有 深 沉 的 爱 ,还 能 冷 静 地 思 考 中 国 文 化 的 前 途 命 运 。 旁 观 父 亲 的 遭 际 ,亲 历 过 人 生 的 起 伏 , 曾真诚而急剧地革命的倪藻认识到“革命并不是神话 中 的 活 命 水 ,它 并 不 能 立 即 改 变 一 切 ,并 不 能 立 即 重 排 人 形 活 动 ” 。 也 就 是 意 识 到 文 化 不 能 靠 革 命 改 变 ,不 能 靠 急 功 近 利 的 行 动 去 完 成 ,而 是 应 该 以 一 种 平 等 的 健康的沉稳的对话心态去对待西方文化。要解决一个 不随地吐痰的任务也“需要几代人的时间”。
《活动变人形》
王蒙
12小教文1
人物关系
姜赵氏
姜静珍 (大女儿)
姜静宜 (二女儿)
倪萍(姐)
倪吾诚 倪藻(弟)
倪吾诚——中西文化结合的畸 形儿
“魔鬼”形象——静珍
古怪女孩——倪萍
陀思妥耶夫斯基的《被欺凌和被侮辱的》塑造了少女倪萍的 同龄人涅莉的形象, 两个小姑娘多少都有不正常的举动。陀氏让 涅莉在生病时任性地一一放言无忌, 率性而为—发作, 她有一颗 脆弱的却用坚硬的外壳包裹着的敏感的心, 由于敏感而脆弱, 身 经苦难才坚硬。有什么样的收受, 就有什么样的施授。
实际上, 从个体的角度来看, 静珍的世界是自足的。她是知传 统书达封建礼的有文化的家庭妇女, 与五四精神培养的新知识女性 有根本的差别,生活在开化年代的北京, 静珍过的却是封闭的—几乎 被遗的—“ 地主婆”的日子。她不选择再嫁是顺其自然地遵守封建 文化为女性设定的规范, 无所谓精神诉求, 因不了解更文明、更符 合人性的生活方式, 在当时的境况中她选择了传统道德秩序的道路, 同时也是她所愿意甚至乐意过的那种生活。就静珍的境况来说, 这 是不完整中完整的选择。选择是理性的, 而理性不能束缚非理性的 欲求, 当两者不能调禾拍寸, 强悍、好斗、仇猫等怪异行为都是宣
传统与现代的错位
二、有自信、有理想却流于空谈的人生价值 取向
倪吾诚对自己的才能还是颇为自信的, 他相 信自己的“ 资质还不是很差” , “ 依他倪吾 诚的体魄, 他的才气, 他的热情, 他的喜新求新 尚新的进取精神, 他的进行抽象思辨的兴趣与天 性” , 他能够作出一番事业, 学术上可以比肩 康德、尼采、笛卡儿, 政治上能够经天纬地、治 国平天下。他热爱生活、向往文明, 对猪一样的 生活深感痛苦。岁的时候受梁启超、章太炎、王 国维等大师的启蒙, 反对缠足、要求耕者有其 田、抨击封建迷信留学欧洲使他大开眼界,“ 懂 得了什么是人应该过的真正的生活’, 。
他渴望爱情, 追求幸福。他不追求单纯感官 的享乐与纵欲, 而是从茅盾、巴金的小说里学到 了爱字, 要寻找“ 真正的爱情’, , 当他的爱
倪吾诚悲剧性格原因
小说人物处在由社会文化环境的外在地狱与心灵的 内在地狱建构的精神牢狱中, 一面是旧的文化观念蚕食 着人的心灵、欲望, 一面是未被消化的新文化观念和旧 文化观念的冲突、撕杀和拼搏, 使人仿徨、困惑, 感醒 来无路可走这样, 倪吾诚因在精神苦刑中受到最惨烈的 折磨而变形得最厉害, 以至最后仅存几乎被掏空一切美 好东西的躯壳。倪吾诚悲剧形式的内在精神反映了我国 特定的时代精神, 他没有精神逃路, 他的逃路被他所了 解的表层的西方文化所堵塞,这种堵塞使他精神更加窒 息, 更加痛苦, 由此成为一位理想是悲剧性的而行为是 闹剧式的精神失败的承受者。
《活动变人形》人物赏析
《活动变人形》中的故事简单，人物角色也不多。细数 起来只有：倪吾诚、姜静宜、姜静珍、周姜氏、倪藻、 倪萍等。由于小说不重在写情节，因而我们对这些角色 的认识，更多的不是从故事中所得，而是从作者对他们 生活习惯的描写，及他们各自的语言上来了解。其中最 具代表性，最丰满的人物是知识分子的畸形儿倪吾诚和 传统寡妇姜静珍。
中年静珍的性格有别于中国 现当代文学作品中的其他女性： 既是封建文化的殉葬品, 也残 酷地剥夺别人, 又是值得同情 的自食者令人怜悯而又惊慷。
在别人眼里, 静珍的人生不完整, 她没有丈夫、孩子这两个中 国女性传统乃至现今生存观念中最主要的支点, 这样的生活仿佛顺 流漂浮的船, 失去目标所以没有意义, 这种境地任何人都避之唯恐 不及推而论之,如果与祥林嫂的世界对比, 静珍更其不幸, 因为她不 曾拥有孩子。
环境, 尤其是家庭环境, 对小孩的影响无形却深刻。 少女倪萍家里的大人可以随意发泄不满惰绪姥姥可以训斥每 一位晚辈, 妈妈可以和爸爸吵闹, 姨姨看谁不臃反就可以大骂一 顿, 爸爸生气可以摔东西? ?倪萍熏陶于亲人之间无所顾忌地发 脾气的家庭氛围之中。处在父母关系紧张的环境, 父亲的行动不
寄予希望的形象倪藻
怪异行动的发生一方面有赖于心理存储量, 另方面贝觑为发 泄方式有趣的是, 陀氏与王蒙笔下的两个少女的怪异举动毫不相 同。陀氏让涅莉以恶作剧的方式拒绝医生“ 杯水车薪”似的照 顾, 是由于她想得到内心真正需要的“ 我”的关爱王蒙让倪萍 在几个月内每日持续半小时自杀性的夺人魂魄的哭, 以此摄服平 日本该沟通却无法交流的长辈。
倪吾诚性格中传统与西化的比较
传统
身 为 土 生 土 长 的 中 国 人 ,从 小 在 孟 官 屯 这 个 封 闭 落 后 的 传 统 文 化 氛 围 中 长 大 的 倪 吾 诚 ,他 婚 前 所 受 的 几 乎 全 是 传 统 文 化 教 育 ,而 父 亲 的 迟 钝 、 老 实 、 窝 囊 让 他 直 接面对的是强悍的、自尊的母亲的教育。精明的母亲 得知儿子无师自通、慷慨陈词反对缠足和其他可虑的 消息时,害怕“祖宗家业庙堂宗室的覆亡” ,于是听从 哥 哥 的 “ 妙 策 ” ,教 导 儿 子 抽 大 烟 ,直 接 的 后 果 便 是 肢 体 畸 形 萎 缩 ;且 逼 且 诱 给 儿 子 取 媳 妇 ,延 续 血 脉 、 香 烟 , 这种畸形的却充满好意的母爱如“枷锁规范着 他 ” ， ,“ 有 一 种 近 似 先 验 的 边 沿 和 界 限 的 不 可 逾 越 性 ” 。 倪 吾 诚 不 敢 和 母 亲 决 裂 ,他 不 敢 反 抗 母 亲 的 意 志 ,因 此 ,这 意 味 着 他 不 敢 和 传 统 文 化 彻 底 决 裂 。 他 的 行动也足以证明这一点。他不敢把“自由恋爱”这种 伤 风 败 俗 的 观 念 用 语 言 表 达 出 来 ;对 没 有 爱 情 、 没 有 精 神 交 流 的 妻 子 静 宜 ,不 敢 公 然 提 出 离 婚 ,即 使 有 一 次 斗 胆 提 出 ,聪 明 的 静 宜 设 计 让 舆 论 指 责 他 ,最 后 他 落 荒 而
传统与现代的错位
一、直而不正的人格取向
倪吾诚“ 不是一个狡猾的诡计多端的人” 。尽管时常手头紧, 但他宁可受盘剥去当, 宁可 陪着笑脸忍受屈辱看别人厌恶的脸色去借, 甚至 厚着脸皮瞪眼耍赖地赊帐, 也不愿似乎也不屑去 钻研“ 做事的道理和学问” 。“ 不断地有朋 友, 有同事来找倪吾诚, 商量一点弄钱的法 子。”用个什么正经的名义领出一笔款子用出 去, 每个人可以从中捞到不少实惠把某个东西转 转手, 只要他点一下头就可获利二百大洋。诸如 此类的送上门的油水连静宜听了都跃跃欲试, 可 他不, 与他斗了大半辈子的静宜感慨到‘ ·这 一类的坏心眼儿他是一丝没有’, 但凡他能动动 歪心眼, “ 他早发了财了” 。这说明倪吾诚不 管是清高还是迁腐, 还是“ 有求实利之心却无 谋实利之术” , 多少还带着点儿传统文人“ 君 子爱财, 取之有道” 的风范。但倪吾诚却算不