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流浪狗为主题作文
哎呀呀，今天我想跟你们讲讲流浪狗的事儿。
你们知道吗，在我们小区里呀，就有几只流浪狗。
它们总是脏兮兮的，身上的毛也乱蓬蓬的。
每次看到它们，我心里就特别不是滋味。
有一天，我放学回家，在路上就看到一只流浪狗在垃圾桶旁边找吃的。
它那小小的身影，看起来好可怜呀！我就跑过去，想看看它。
它看到我，一开始还有点害怕，后来可能觉得我没有恶意吧，就慢慢靠近我。
我摸了摸它的头，它还冲我摇尾巴呢！我问它：“小狗狗，你怎么在这里呀？”它当然不会回答我啦，可我就是忍不住想问。
从那以后，我经常会带一些吃的给那些流浪狗。
有一次，我带了一根火腿肠，刚拿出来，就有好几只流浪狗跑过来了，它们都眼巴巴地看着我手里的火腿肠，好像在说：“快给我吃呀！”我把火腿肠掰成小块，分给它们，它们吃得可香啦！
我还看到过一些不好的事情呢。
有一次，我看到一个大人在赶那些流浪狗，还骂它们。
我就特别生气，这些流浪狗又没惹他，他干嘛要这样对它们呀！它们已经很可怜了，连个家都没有。
难道就不能对它们好一点吗？
我觉得流浪狗就像是没有家的孩子，它们也需要关爱呀！我们不能因为它们是流浪狗就嫌弃它们、欺负它们。
我们应该多给它们一些温暖，让它们感受到这个世界还是有爱的。
所以呀，大家都行动起来吧，看到流浪狗的时候，给它们一点吃的，或者摸摸它们的头，让它们知道，还是有人在乎它们的！这就是我想说的，你们觉得呢？。
“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。
”动物伦理,为了人的尊严第一篇：“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。
”动物伦理,为了人的尊严分享“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪，而完全不用去顾虑猪的感受。
”动物伦理，为了人的尊严——转来源：王希的日志作者:李铁最后更新：04-13 09:20:47康德认为，动物是工具，人是目的。
但他同时认为残酷对待动物毒害心灵，不利于道德和仁慈。
他甚至指出，主人不应该抛弃长期相伴的狗，更不能吃了它，应该养它到死。
我们大都可以接受炒田螺，但将一只活兔子直接放进锅里，恐怕会遭到很多人的谴责。
活熊取胆与鹅肝酱、裘皮大衣、斗牛等一样，终将被历史抛弃，但这是一个生产者、消费者以及各种社会力量和文化博弈和演进的过程。
（向春/图）“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪，而完全不用去顾虑猪的感受。
”这是一位网友对爱狗人士拯救流浪狗的讥讽，不少人觉得这句话绝妙，觉得它点出了爱狗人士的逻辑矛盾，进而觉得爱狗人士的做法是一种荒谬的伪善。
类似这样的矛盾话题，近几年引发的争议不断，清华学生硫酸泼熊、虐兔虐猫的视频、爱狗人士的激烈抗争，以及最近发生的归真堂活熊取胆的争论，都涉及到一个话题：动物伦理。
人类究竟应该怎样对待动物？火腿肠喂狗，并不荒谬谈到对一些动物的保护，首先必须面对一个逻辑上的困境：人类目前还没有实现完全素食，除了宰杀和食用动物，还存在广泛地把动物当工具的现象，比如动物实验等。
这样的逻辑困境比比皆是：用火腿肠喂宠物狗，你让猪情何以堪？美国有个《动物福利法案》（Animal Welfare Act），里面对于很多动物都做了保护规定，不允许捕食。
但在里面禽类、肉用动物和鼠类都被排除在外了。
难道鸽子需要保护，鸡鸭就不需要？凭什么猫和狗就比老鼠高贵？一位香港人就曾这样质疑香港兽奸违法的规定：为什么我能杀死猪，但却不能和猪做爱？这样诉诸逻辑的质疑显然很有挑战性，貌似相当有理。
喂流浪狗的作文精选5篇只有养成随时记录灵感和素材的习惯，我们才能在写作文时游刃有余，好的作文能够通过丰富的细节与独特的视角，下面是本店铺为您分享的喂流浪狗的作文精选5篇，感谢您的参阅。
喂流浪狗的作文篇1世间万物皆有情有义，这不仅仅指的是人，动物也是如此。
最近楼下多了一只小猫，观察了几日，方才明白这是一只没人要的流浪猫，据说是楼上的一个女孩养的不耐烦之后扔掉的宠物猫。
之前貌似见过这个可爱的动物，现在再看到它，第一眼竟然没有看出来，毕竟没有了主人的关爱之后，毛色就失去了光泽，走路也没有之前那么的轻盈了，两只小小的眼睛也不是那么机警灵敏了。
从此家猫变成了流浪猫。
但是它似乎还是很在意原先的主人吧，连续多日就一直在楼下不走，饿了就跳到垃圾桶里找吃的，困了就在楼道里窝着打盹。
这几天下了几场阴雨之后，天气日趋的寒冷，猫本来是肯怕冷的动物，但是这个小可怜却不肯离去，或许还是顾念它以前温暖的家和和善的主人吧。
希望它能早日找到新的归宿，不要再在寒风中受冻了。
喂流浪狗的作文篇2一个风雪交加的夜晚，我孤独地走在人行道旁那个不起眼的草丛中，心里是寂寞和无助，又饿又渴，我垂头丧气。
我那么温顺地让人抚摸我的毛发，也愿意表演滑稽的动作，就为了他们能可怜我给点吃的喝的，可是人类只把我当作玩物，根本不会理会一只无家可归的流浪狗的需求。
我有气无力地趴在草地上，不想动弹了。
灯火辉煌的大街上，来来往往的行人，在我眼前晃来晃去，男男女女有说有笑，而我似乎不属于这里，就像空气一般静静地躺在这里，没人搭理。
喂，妈妈，快过来看，这有只小狗，好可爱呀！一位小男孩低声跟他身边的妈妈说，似乎怕声音大了会吓着我。
我知道机会来了，立刻站起来，抖抖身上的毛发，摇着尾巴，向男孩靠近。
男孩似乎也看出了我的友善，伸手摸了摸我的头，我表现得更加乖巧了。
妈妈，我们把它带回家吧，我好喜欢这只小狗呀！男孩一边摸着我一边用恳求的语气跟妈妈说。
这时妈妈也蹲下盯着我看说：这只小狗是挺可爱的，但我们家里不太适合养小狗，我也没有养狗的经验，再说狗狗掉毛是很讨厌的，我们还是走吧。
三一文库（）六年级作文
一只流浪狗_550字
我一直希望能有一条可爱的小狗狗，可是
一直没有机会，老妈也不允许。
这天，我在放
学的路上，发现了一直脏兮兮的小狗，感觉挺
可怜的。
于是拔足飞奔，去超市买了一根火腿肠回来，蹲下身子，用手捏着火腿肠向小狗缓缓伸去。
小狗十分警惕，迅速地后退了一小步。
我
又把手往前伸了伸：“小狗狗，来啊!你肯定
饿了吧，火腿肠很好吃的，过来吃吧!”
没成想，小狗耳朵一下子支棱起来，一转
身就像一支离弦的箭似的窜到了路边停着的两
辆车之间，大眼睛闪烁着疑惑，耳朵摇一摇，
看一会儿火腿肠，又扭头看看周围，半信半疑。
“小狗是怕生啊!”我的心中想到。
我太心切了，刚欲靠近小狗，小狗眼神一凝，一下子又窜到了对面的人行道上。
“看来小狗现在处于高度警戒状态，外人
在时肯定不会过来吃的。
”于是，我把火腿肠掰
成两半，放在了路边小狗目所能及的地方。
小
20 × 20。
2016年事业单位面试热点解析：动物保护，也需要理性2016年事业单位考试正在一步步进行着，面试是事业单位考试的一道较高的门槛。
那么，即将参加面试的考生一定要提前准备充足，千万不要等到成绩出来追悔莫及。
下面是文都网校事业单位频道小编整理的事业单位面试热点：动物保护，也需要理性，考生可参考学习。
背景材料：烈日下，一名男子瘫坐地上，一丝不挂。
在他两旁，一名男子用棍子抵住其下颌，另一男子一把揪住其头发。
四周，多人举着横幅，谴责裸身男子。
8月20日，上述视频在网络流传。
记者获悉，事发四川成都龙泉驿区十陵镇。
事因裸身男子拍摄虐狗视频，并网络传播牟利。
当地动物保护志愿者将其“抓获”并游街示众。
相关评论：新华网《以虐人报复虐狗，结果只会更糟》虐待动物并以此牟利，当然是令人不齿的行为，且涉嫌违法;而以暴制暴、以恶治恶，打骂、侮辱“虐狗”者，不仅涉嫌违法犯罪，在道德上也站不住脚。
事情不复杂，道理很浅显，但类似“虐狗”、“虐人”现象依旧时有发生，每每争议爆屏，让道德“一地鸡毛”，法治为之蒙羞。
更可怕的是，媒体的每一次介入，似乎非但不能正本清源、平息争议，反而进一步放大了对立双方虚妄的道德优越感。
无论是层出不穷的“高速拦车救狗”，还是一年一度的“玉林狗肉节”，我们看到的不是真理越辩越明，而是矛盾的无法调和，信息舆论传播在“人与狗”纷争中所起到的作用值得深思。
事实证明，以“虐人”报复“虐狗”结果只会更糟，甚至会陷入一种彼此都无法自拔的恶性循环。
“虐狗”行为的发生原因，一是少数人不正常的心理，二是利益因素，一些将道德和法律置之不顾的人以“虐狗”迎合上述心理来牟利。
爱狗者的反对态度越强烈、反击方式越极端，越能刺激对方的“虐狗”欲望，非法牟利者也越多。
本次事件中，志愿者以“卧底”和“钓鱼”的方式揪出“虐狗”者，又以“裸身示众”的方式报复对方，已涉嫌寻衅滋事和侮辱罪，而志愿者的说法是，此举虽不妥但也是“不得已为之”。
明明已涉嫌违法犯罪，还有一肚子委屈和一脸正义感，这种心态比“虐狗”更可怕，也更容易激起对方的报复心理。
自愿被吃的猪读后感首先呢，这猪自愿被吃，这想法就够荒诞的。
就好比你走在路上，突然有个汉堡包跳出来说：“老兄，我可太想被你咬一口啦，别客气。
”这完全违背了我们对正常生物本能的认知啊。
猪在我们的印象里，都是哼哼唧唧地到处拱，最大的追求可能就是多吃点泔水，然后睡大觉，啥时候变得这么有牺牲精神了？这让我不禁思考，我们平时对于动物的理解是不是太简单、太片面了。
也许在某个神奇的猪世界里，真的存在这样一种崇高的、为了人类美食事业献身的思想体系，只是我们不知道罢了。
然后再说说这背后的哲学意义。
这就像是给我打开了一扇通往怪诞世界的大门。
如果猪都能自愿被吃，那我们人类世界里那些所谓的“规则”“道德”“伦理”是不是也都变得不那么绝对了呢？比如说，我们一直认为努力求生是生物的本能，可这猪就这么轻易地打破了这个概念。
那在我们人类社会里，那些大家都默认的事情是不是也有可能被推翻？这就像有人突然告诉你，其实大家都觉得赚钱应该越多越好，但是有一群人觉得钱越多越痛苦，他们就想把自己的钱都给别人，还觉得这是一种超级幸福的事情。
这不是在挑战我们的常规思维嘛！不过这篇文章也让我觉得有点好笑。
我在想啊，如果真的有这样的猪，那些屠夫们会不会觉得很纠结呢？以前杀猪的时候，猪都是嗷嗷叫，拼命挣扎，现在这猪却一脸期待地看着你，嘴里还念叨着：“大哥，你动作快点儿，我都等不及成为一块美味的猪肉了。
”估计屠夫们会觉得自己的职业生涯受到了前所未有的冲击，说不定还会产生一种自己是在做慈善而不是杀生的错觉呢。
这篇文章就像是一个调皮的小精灵，在我的思维里跳来跳去，打乱了我原本平静的想法。
它让我看到了世界的复杂性和多样性，原来即使是像猪被吃这样简单的事情，从不同的角度去看，也能变得如此复杂又有趣。
而且它也提醒我，不要总是想当然地去看待周围的事物，说不定哪天你就会遇到一只自愿被吃的猪，那时候可别被惊掉了下巴。
感动喂流浪狗火腿肠的作文
那天下午，阳光正好，我在街头闲逛。
突然，我看到了一只流浪狗，它正在垃圾桶旁找吃的。
我心里一紧，感觉它好可怜。
“哎，小家伙，怎么在这儿流浪呢？”我自言自语，然后赶紧跑到附近的超市，买了根火腿肠。
我撕开包装，把火腿肠放在狗面前。
它嗅了嗅，似乎有点不敢相信自己的眼睛。
“吃吧，小家伙，这没毒的。
”我笑着对它说。
流浪狗犹豫了一下，然后慢慢地吃了起来。
看着它吃得那么香，我心里也开心了起来。
“谢谢你啊，好心人。
”一个路过的大妈看着我，笑着说。
我摇摇头，表示不用谢。
看着流浪狗吃完火腿肠，我心里五味杂陈，既有感动，也有难过。
“希望你以后能有个家，小家伙。
”我摸了摸它的头，然后离开了。
那天以后，每当我看到流浪狗，都会想起那个下午，想起那只吃得津津有味的流浪狗。
绝杀一肖一尾一头
1、人生还是乐观点，即使身处地狱，也还是能看到魔鬼的身材的。
2、道德就是拿火腿肠，喂流浪狗喂到心碎流泪，而完全不用去顾虑猪的感受。
3、当你少年时，你的压力，生活的烦恼，没有人理解；当你成人了，你的压力，生活的烦恼，每个人都懂。
但没有人在乎。
4、抨击社会不公者有三种人：
一是真的很正直有情怀为这个社会变得更好呐喊者；
二是自己不努力却把自己的遭遇归结到社会不公；
最后一种是自己得不到那些不公的机会，一旦有这机会，他比任何人都贪婪不公！
5、一个定理：你的专业是A，特长是B，爱好是C。
那么你身边必定存在一个人，ABC都比你强。
.
6、一个人时的孤独，不能算孤独，那只是一个状态;两个人在一起，你感到孤独，那才是真孤独。
7、名词解释“决策气球”：有关部门先放出气球，试探一下风向。
如果风向没问题，“气球”就变成了真的政策；如果风向不对，“气球”就只是个临时工。
道德动物读后感最近读了《道德动物》这本书，哎呀，真的是让我感触颇多呀！书里探讨的那些关于人类道德的根源和本质的内容，就像一道道闪电，劈开了我对人性认知的混沌。
它没有那种板起脸来讲大道理的架势，而是用各种真实又有趣的例子，把复杂的道理说得清清楚楚。
让我印象特别深刻的是书中对于人类自私与利他行为的分析。
以前我总是简单地认为，人要么是自私的，要么是无私的，就像黑白分明的两个极端。
但这本书告诉我，事情远没有那么简单。
比如说，我们在公交车上给老人让座。
从表面上看，这是一种利他行为，对吧？但往深了想，我们内心深处可能是希望得到别人的赞扬和认可，或者是为了避免自己内心的愧疚感。
这时候，利他的行为背后，其实也隐藏着某种自私的动机。
这可不是说我们的善举就没有价值了，而是让我明白了，人的行为动机往往是复杂交织的。
还有一个特别有意思的例子，就是关于爱情和婚姻。
书中说，我们选择伴侣时那些看似浪漫的标准，其实背后也有着深深的进化和生存考量。
我们喜欢漂亮的脸蛋、健康的身体，这不仅仅是因为审美，更是因为这些特征在潜意识里代表着更好的生育能力和基因。
而承诺和忠诚，也不仅仅是出于爱情的纯粹，还有着保障共同抚养后代、传递基因的目的。
这让我想起了我身边的一对夫妻，就叫他们小李和小王吧。
小李长得帅气，小王漂亮温柔，当初大家都觉得他们是天造地设的一对。
刚结婚那阵儿，两个人那叫一个甜蜜，整天腻在一起，让周围的人都羡慕不已。
可是随着时间的推移，问题慢慢出现了。
小李工作越来越忙，经常加班到很晚，回家倒头就睡，根本没时间陪小王。
小王呢，觉得自己被冷落了，心里很委屈。
于是，两个人开始频繁地吵架。
有一次，我去他们家做客，正赶上他们又在吵。
小王哭着说：“你心里根本就没有这个家，就知道工作！”小李也急了，大声吼道：“我不工作怎么赚钱养家？你怎么就不理解我呢？”我在旁边看着，心里特别不是滋味。
后来，我仔细想了想，他们之间的矛盾，其实也能从《道德动物》的角度来理解。
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”动物伦理，为了人的尊严——转来源：王希的日志作者:李铁最后更新：04-13 09:20:47康德认为，动物是工具，人是目的。
但他同时认为残酷对待动物毒害心灵，不利于道德和仁慈。
他甚至指出，主人不应该抛弃长期相伴的狗，更不能吃了它，应该养它到死。
我们大都可以接受炒田螺，但将一只活兔子直接放进锅里，恐怕会遭到很多人的谴责。
活熊取胆与鹅肝酱、裘皮大衣、斗牛等一样，终将被历史抛弃，但这是一个生产者、消费者以及各种社会力量和文化博弈和演进的过程。
（向春/图）“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪，而完全不用去顾虑猪的感受。
”这是一位网友对爱狗人士拯救流浪狗的讥讽，不少人觉得这句话绝妙，觉得它点出了爱狗人士的逻辑矛盾，进而觉得爱狗人士的做法是一种荒谬的伪善。
类似这样的矛盾话题，近几年引发的争议不断，清华学生硫酸泼熊、虐兔虐猫的视频、爱狗人士的激烈抗争，以及最近发生的归真堂活熊取胆的争论，都涉及到一个话题：动物伦理。
人类究竟应该怎样对待动物？火腿肠喂狗，并不荒谬谈到对一些动物的保护，首先必须面对一个逻辑上的困境：人类目前还没有实现完全素食，除了宰杀和食用动物，还存在广泛地把动物当工具的现象，比如动物实验等。
这样的逻辑困境比比皆是：用火腿肠喂宠物狗，你让猪情何以堪？美国有个《动物福利法案》（Animal Welfare Act），里面对于很多动物都做了保护规定，不允许捕食。
但在里面禽类、肉用动物和鼠类都被排除在外了。
难道鸽子需要保护，鸡鸭就不需要？凭什么猫和狗就比老鼠高贵？一位香港人就曾这样质疑香港兽奸违法的规定：为什么我能杀死猪，但却不能和猪做爱？这样诉诸逻辑的质疑显然很有挑战性，貌似相当有理。
但我要说的是，这其实是一种似是而非的观点，它表面合乎逻辑，但并不正确。
为什么这样说？原因就在于，人类社会的规范系统极其复杂，本身就不是一个单靠逻辑而建立起来的系统。
这个系统有两个维度：逻辑与历史。
唯理主义的反思和历史传统的渐进式演进共同形成了我们今天的社会规范。
在人类的规范体系中，逻辑上互相矛盾的现象几乎无处不在，比如虽然每个人都有私下处理自己身体的权利，但两个人自愿决斗早已经是非法行为，自愿卖器官也是非法；一个国家可能有一百多种大大小小的宗教，尽管法律规定所有宗教具有平等的地位，但绝不是每个宗教的节日都能像基督教的圣诞节那样全国放假一周。
这样矛盾的例子不胜枚举。
这也决定了，我们无法用几条逻辑原则来完全概括复杂的社会规范系统。
想用几条绝对原则来统摄人类社会的规范体系的做法，本身就是相当激进和幼稚的。
大哲学家维特根斯坦就曾用“游戏”来阐释这一现象：无论你怎样概括游戏的概念特征，你都能找出一个游戏，不符合这一特征。
在法学界，这一问题已经被充分讨论，以唯理主义作指导的欧陆法系，被很多人认为不如注重传统、靠判例演进的英美法系那样符合实质正义。
回到动物伦理的话题。
逻辑的原则固然是一种很重要的维度，但我们还必须回到历史和传统中来考察。
中西方传统中的动物伦理经过漫长的历史演化和反思，人类的几个主流文明体系都对动物伦理有了成熟的看法。
在几个核心观点上，中西方的主流看法都比较一致。
比如都肯定人类的中心和支配地位，认为动植物可以作为人的工具而存在。
但这并不意味着人可以肆意对待动物。
人类如何对待动物，关乎人类的文明和尊严，关乎人类道德感的培育。
先看西方的主流传统观点。
阿奎那是基督教理论的里程碑式的人物，他对此有过专门的论述。
他在“论杀死生物和热爱非理性生物的义务”中说，上帝命令动植物生命是为人而不是为它们自己而存在。
但他明确反对肆意残酷对待动物，理由是对动物残酷就会对其他人残酷，善待动物无疑有利于人的道德感的培育。
人对于动物存在一定的道德义务。
另外，基督教的很多教派都认为人类是上帝创造的自然秩序有爱心的守卫者，自然和动物本身是善，人类有义务善待自然。
康德也认为，动物是工具，人是目的。
但他同时认为残酷对待动物毒害心灵，不利于道德和仁慈。
他甚至指出，主人不应该抛弃长期相伴的狗，更不能吃了它，应该养它到死，这有利于我们对人的道德义务和情感。
还有边沁和密尔，虽然他们都不是素食主义者，也都不反对解剖动物，但边沁反对狩猎、钓鱼以及引诱动物比赛，密尔则参与了英格兰皇家防止虐待动物协会。
再来看看中国文化传统中的动物伦理。
史载乾隆四十六年，山西太原有一家虐食驴肉的“驴香馆”，因为活生生取驴肉而被官府查禁，老板等一干人等被充军法办。
惩戒的理由就在于这种行为破坏了中国传统的价值观。
仁、恻隐之心、善端，是儒家文化的核心概念。
孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。
闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”宋明理学里，程颢就说“仁者浑然与物同体”，这里就表达了对世间万物的仁慈恻隐之心。
李渔更是反对残酷虐杀动物：“以生物多时之痛楚，易我片刻之甘甜；地狱之设，正为此人，其死后炮烙之刑，必有过于此者。
”从东西方传统我们可以看到，尽可能人道地对待动物，实际上关乎人的尊严和道德感，这样一种价值倡导，是人性慈爱温暖的一种体现，并非伪善。
英格兰历史上就曾规定，屠夫和医生不参加陪审团，因为他们习惯于看到死亡，心肠硬，会影响判断。
还有，东西主流文明都反对兽奸，也是出于人的尊严和道德的考虑。
照顾人心的感受，这同样能解释为什么对不同的动物，会有不同的标准。
人类对不同的动物，感情是不一样的。
你在路上踩到一只蚂蚁，与踩到猫的感受当然不会相同。
我们大都可以接受炒田螺，但将一只活兔子直接放进锅里，恐怕会遭到很多人的谴责。
另外，中国传统中很多地方都有厚葬耕牛的传统，这和不吃猫狗等宠物的道理一样，因为它们长期作为人类的朋友，这个关系里已经融入了人的诸多感情。
人类一直在寻找最不坏的方式唯理主义者喜欢简单的二分法，不是正确就是错误，但经验主义者更强调传统的演化，认为人类文明一直都是在追寻“最不坏”的路上。
释迦牟尼、柏拉图、老子都是素食主义者，他们表达了一种哲学上的对至善的追求。
但在人类历史上，以及可预见的相当长的时段，人类都不可能完全做到素食。
当杀戮动物不可避免，我们也可以选择最不坏的方式，而且，随着人类文明的进步，我们对待动物的文明程度也会水涨船高。
近代以来，随着科学技术的进步，物资匮乏的程度得到了极大缓解，这使得人类可以放弃对一些动物的杀戮，而将利用动物的范围缩减到一个很小的范围，同时也有条件要求更文明的处理方式。
1822年，人道主义者查理·马丁提出的《禁止虐待动物法令》在英国国会顺利通过。
“马丁法案”是人类历史上第一部反对人类任意虐待动物的法令，是人类与动物关系史上的一个里程碑。
之后，英国又三次增补该法案，将保护动物的范围延伸至“所有人类饲养的哺乳动物和部分受囚禁的野生动物”。
之后，法国也于1850年通过了反虐待动物的法律，爱尔兰、德国、奥地利、比利时和荷兰等欧洲国家也相继跟随。
至今，世界上已经有一百多个国家制定了《禁止虐待动物法》，动物的生命价值已逐渐被法律所承认。
近十年来，联合国粮食及农业组织都在积极倡导“食物伦理”（Food Ethics）。
在中国，1931年的《公共租界工部局公共菜场章程》就规定：对动物“应以合乎人道之方法待遇之，无论何人应力求避免使其受非必要痛苦之举动。
并采用各种方法及防备以免其受非必要之痛苦”。
这一规定当年受到很多社会知名人士的肯定。
2002年，在南非举行的环境和可持续发展国际会议上，中国有41个民间组织参加，其中就有不少动物保护组织的参与。
人类至今还必须依赖大量的动物实验，但人类同时也在努力将伤害降低到最低点。
1959年英国学者提出动物实验的“3R”（替代、减少和优化）原则：使用没有知觉的实验材料代替活体动物，用最少的动物达到所需要的目的，优化实验程序、改进技术以最大程度地保护动物福利。
英国出台了专门的《实验动物法》，对怎样使用实验动物，怎样把实验动物的痛苦减少到最低点都做出了明确的规定。
所有这些，都表明了人类一直都在努力选择以“最不坏”的方式来对待动物。
这是文明进步的体现。
尊重传统，并不等于相对主义人类如何对待动物，是理性反思与传统演进结合的产物，动物伦理深深植根于传统。
但也应该看到，传统并非一成不变，文明的进步使得文明的标准也会随之提高，以往符合传统的方式也可能受到挑战并得以修正。
2006年，在香港禁止杀狗多年后，有一位狗主因为宰杀和煮食自己的两只宠物狗而被判监禁30天，这是香港首宗因杀食狗肉被判监禁的个案，也显示了香港社会已经不再允许这种习俗。
众所周知，中国人在历史上一直有食用狗肉的传统。
台湾的情况也类似，尽管台湾本土一直有吃狗肉进补的习惯，但这一习俗已经被抛弃，现行的《台湾动物保护法》就明确规定，宰杀犬、猫或经中央主管机关公告禁止宰杀之动物者，将会被处以巨额罚款，并得公布其姓名、名称或照片。
还有，动物皮毛曾经是人类衣服的重要来源，但科技进步到今天，人类完全可以放弃动物皮毛做衣服，因此，近年来西方不少人都呼吁放弃皮毛做衣料，这一呼吁也得到了相当范围的认同。
像西班牙斗牛这样以娱乐为目的而伤害动物的习俗，也受到了不少人的抵制。
另外一个就是食用动物的范围的问题，自从畜牧业出现之后，人类食用的动物的种类就越来越少，特别是到了现代社会，水产、猪牛羊等少数几种养殖动物就足够满足人类的饮食需要，发达国家的人们完全不需要像非洲一些部落那样捕杀大猩猩为食了。
我们看到，如今的欧美发达国家的动物食谱已经非常狭窄，很多动物都避免了被捕食的命运。
日本，作为一个食谱广泛的民族，一些传统饮食习惯也被世界其他地区的人所非议。
在世界越来越扁平的今天，这些习俗必然要做出调整，因为尊重传统并不等于相对主义。
当然，这不是一个一蹴而就，非黑即白的问题，它只能在一个漫长的博弈和演化中找到答案。
鹅肝酱、裘皮大衣、斗牛与归真堂当一些对动物的伤害逐渐可以避免时，一些传统必然要做出改变。
中国的中医药中，有很多动物入药的需求，这也使得它们像鱼翅和燕窝一样，在近年饱受非议。
最近的“归真堂活取熊胆”风波就是一个很好的例子。
我们究竟该如何看待这一现象？归真堂遇到的抵制，在国际范围内早有类似例子。
比如历史悠久的反裘皮大衣的运动，在欧洲各大时装展期间经常会遇到，大量的动物保护组织和明星参与其中。
另外一个更接近的例子是鹅肝酱。
鹅肝酱是法国的三大美食之一，虽然它并不是一个健康食品，但依然有不小的市场。
鹅肝酱是用鹅的肥肝加工而成，相比正常的鹅肝而言，鹅肥肝比其大六至八倍。
为了获得这样的肥肝，饲养者必须采用相当残忍的强饲法。
几十年来，这样的养殖方法在欧洲受到了不少组织和个人的反对。
然而，我们应该看到，不管是皮毛大衣、鹅肝酱、鱼翅、燕窝还是西班牙斗牛，几乎被抵制了一个世纪，但它们依然合法存在，很多法国人依然视鹅肝酱为骄傲的传统产品。
