中国古代丧葬风俗之出殡
在中国古代的丧葬习俗中，大硷以后，要将灵枢停放一段时间后再进行安葬，这一过程被称之为“殡”。“周人殡于西阶之上，则犹宾之也。殡取义于宾，意思是宾客。装载死者的灵枢将离家远行，就犹如宾客。停枢的地点一般在正堂的西阶.设孝堂日夜守灵，在三日内殡葬，有的隔旬安葬。有的则殡于宗庙，后世还常常把待葬的棺枢暂寄在佛教寺院中。
一、出殡前
从殡到葬是有一段时隔的，丧家在此期间准备墓穴、筹备葬礼等。间隔时间的长短因人而异，贵贱有别。周代规定:天子七月而葬，诸侯五月，大夫三月，士和庶民一月。汉制则不同于周礼，葬期大为缩短，如文帝自死至葬仅七月，武帝十八日，明帝十一日，章帝十二日。民间更是长短不一，没有常例，由丧家酌情自定。后世官宦索富之家为择“风水，，好地，有将灵枢停殡数年的。通常情况下，葬期不宜拖延太久，应使亡故的亲人尽早人土为安。由于战乱、灾荒、死于远方他乡、家境贫寒等特殊原因，数年乃至数十年不葬者也是屡见不鲜。元代姿源一带崇尚厚葬，“丧亲，贫则不举，有停其枢累数世不葬者”在封建社会，久殡不葬历来被视为是非礼之举，为社会舆论所不容，仕宦者要受到弹幼惩处。唐开元年间，朔方令郑延柞母卒，殡僧舍不葬达二十九年，监察御史颜真卿“劫奏之”，使郑氏兄弟“三十年不齿，天下耸动，竹。宋代明文规定:未葬其亲者，婿绅不得为官，士人禁止赴举。许多官僚因拖延父母的葬期被贬职或丢掉了乌纱帽。
将灵枢从殡所运往墓地下葬称为“出殡”，亦称“发引”。在出殡送葬的过程中，历代以来有许多习俗，五花八门。明、清京师旧俗，出殡前，丧家要请阴阳先生将死者的生卒年月日、享年几何、殡葬日期写在一张白纸上，灵枢出城时交关验证，类似于活人使用的通行证.俗称“开殃榜”或“写殃书”。“京师人家有丧，无论男女，必请阴阳先生至，令书殃榜，盖为将来尸枢出城时之证也。”出殡的前一天，亲友前来祭奠送葬，延僧诵经，与众孝子守坐在枢旁，彻夜陪伴，俗谓之“伴宿”，亦称“坐夜”。第二天早晨，孝子用新帚扫去棺上的浮土，倾倒在炕席的下面，谓之“扫财，’;随后在棺角垫一铜币，谓之“掀棺，’;接着行辞灵丰L'，棺枢出堂，孝子手执纸蟠前行，诸晚辈与众亲友随之，披麻戴孝，齐声味哭。出门后将棺枢放在送葬的灵车上，前置丧盆，焚烧纸钱，上砚扣寸孝子将丧盆摔碎。对丧盆有这样的描述:“形如扁击，底正中有一孔，里砖上，砖糊以纸，作书套形，摔时必使粉碎。”出殡摔盆的习俗时至今日依然流行。
浅谈中国古代殉葬制度
中国古代殉葬制度是指古代中国人在陪葬时的一系列仪式和规定。这个制度源远流长，贯穿了中国古代的历史，对于我们了解古代社会、文化和思想信仰都具有重要的价值。
中国古代的殉葬制度可以追溯到旧石器时代晚期，也就是大约8000年前。那个时候，人们对死者的葬礼开始进行一定的仪式，用以表达对死者的尊重和怀念。当时的葬礼一般包括埋葬、祭祀和丧葬等环节，形成了后来的殉葬制度的基本框架。
随着时代的演进和社会的变迁，殉葬制度逐渐扩展和发展。在商代，殉葬制度已经相当成熟，并出现了一些独特的仪式。商代的贵族墓葬中，常常陪葬有大量的奴仆和财物，以供主人在阴间享用。这表明了古代中国人民对来世的信仰和对社会等级制度的维护。
到了周代，殉葬制度进一步完善。周代的葬礼一般包括了百官之礼、亲族之礼、五礼等多个环节，每一环节都有详细的规定和仪式。周代人民认为，只有在地下得到与世俗中相当的尊敬与供奉，才能够在阴间过上幸福的生活。因此，他们竭尽所能地陪葬财物和奴仆，以示对死者的敬重与关爱。
秦汉时期，殉葬制度进一步发展。秦朝统一了中国，建立了中央集权的国家机构，也给殉葬制度带来了一些变化。秦朝规定，王侯将相的陪葬要依据职位高低来定，以示礼仪之序。另外，秦朝还颁布了“尊劳生殉”的制度，即将已经去世的王侯、大臣等人的丧葬权交给他们的奴仆和佐仆。这被认为是对于王朝和贵族制度的一种再次巩固和加强。 随着时间的推移，中国古代的殉葬制度逐渐变得更加复杂和庞大。到了唐宋时期，殉葬制度已经非常规范和细致了。唐朝有关殉葬制度的规定非常详细，包括了官员的大小、年龄和职位等多个因素。宋代的殉葬制度更加严格，对不同身份和地位的人有不同的规定和待遇。同时，宋代还开始形成一些禁令和法规，以遏制一些贵族上流社会不当的陪葬行为。
总的来说，中国古代的殉葬制度经历了漫长的发展过程，融入了古代社会、文化和思想信仰的方方面面。这一制度的变迁，展示了中国古代社会结构、等级制度和思想观念的变化。同时，殉葬制度也为我们深入了解古代社会生活、价值观念和文化传统提供了重要的线索和参考。
清代丧葬法律与习俗
生养死葬是人生大事,在传统中国社会,丧葬不仅是人们对死者表达哀悼的方式,同时也包含着伦理道德的含义。因此,丧葬问题是个有着深厚历史背景、文化背景的社会问题,它经历了从“俗”到“礼”,从“礼”到“法”的过程。
在清代,中央和地方机构通过制定法律及地方性法律文件,对丧葬习俗进行规范。此外,家法族规中也有关于丧葬习俗的规定。
可见在清代法律体系中,丧葬是个重要的法律问题。本文通过考察清代民间社会的丧葬习俗、清代法律对丧葬习俗的规制,把研究的视线深入至法律背后的民间社会,希望了解清代法律与丧葬习俗的关系,以及传统法律与社会的互动情况。
本文包括绪论、正文五章、结论三个部分。绪论主要交代本文研究的思路、研究意义、本论题的研究现状、考察对象和研究方法。
第一章概括叙述了清代法律对丧葬习俗的规范情况。除了清代基本法典《大清律例》对丧葬进行规定外,还有其他法律形式也对丧葬进行了详细的规定,如省例及州县告谕等地方性法律文件,不同等级效力的法律文本有着内容与功能的区别。
此外,本章还对清代丧葬法律形式的变化,以及丧葬法律内容对前制的继承作了比较的分析。第二章叙述了清代停柩不葬习俗的社会状况及其法律实践。
停柩不葬在清代是流行甚广却遭严厉批判的丧葬习俗,它既违反法的规定也违反礼的规定。但在具体法律实践中,司法手段具有一定的被动性。
地方官对停柩行为也并不严格依法严惩,而是普遍采用劝导及风化礼教的方式。第三章叙述了清代火葬习俗的社会状况及其法律实践。 火葬习俗在清代经历了从“合法”到“不合法”的过程,法律对火葬的规范和调整也有多种样态,除了中央立法,地方立法也对之严格禁止;除了官方进行掩骼埋胔之外,地方宗族组织及乡绅也介入进来,对火葬进行规范及慈善救助活动。第四章叙述了盗葬习俗的概况、国法与家法族规的双重调整机制,及盗葬案件的司法实践。
第五章叙述了居丧嫁娶习俗、洗骨葬习俗的概况、法律规范及实践状况。结论部分显示:一方面,清代法律对丧葬习俗的调整,呈现出多层次、多方位的特点;另一方面,清代法律对丧葬习俗的调整和规范,基本以礼为依据,不过法律所维护的礼是礼的原则与精神,是有弹性的礼。
古代帝王丧葬制度是古代中国的一项重要文化遗产，其主要特点包括:
陵墓:古代帝王的陵墓是一种特殊的建筑，通常位于宫殿附近或山区。陵墓内部通常设有祭坛、神道、享殿等建筑。
祭品:古代帝王在逝世后，会进行祭祀仪式，向神灵祈求安宁。同时，也会准备各种祭品，如牛、羊、猪等肉类食品，以及酒水、香烛等。
谥号:古代帝王逝世后，会根据其生平事迹和贡献，给予一个称号，称为谥号。谥号的使用也是古代帝王丧葬制度的重要组成部分。
陪葬品:古代帝王逝世后，其陪葬品通常包括金银珠宝、玉器、铜器、陶器等贵重物品，以及衣物、家具、器皿等日常生活用品。
祭祀仪式:古代帝王逝世后，其祭祀仪式通常包括斋戒、沐浴、焚香、行礼等程序，以表达对其尊重和怀念之情。
总之，古代帝王丧葬制度是中国古代文化的重要组成部分，体现了古代中国的政治、宗教、文化等方面的特点。
