《社会科学何以洞察人性》高考论述类文本阅读练习及答案

高考论述类文本阅读指南（附专项训练与答案解析）阅读一般论述类文本，主要包括社会科学、自然科学等议论和说明类文章。

基础知识一、社会科学类（一）社会科学类文章的内涵所谓“社会科学类文章”，是指研究各种社会现象的科学文章，它包括经济学、政治学、社会学、教育学、历史学、文化学、语言学、文艺学、美学等学科的文章。

经济学类文章传达经济信息，政治学类文章传达政治信息，社会学类文章传达社会知识，教育学类文章传达教育信息，历史学类文章传达历史信息，文化学类文章传达文化信息. 语言学类文章传达语言信息，文艺学类文章传达文艺信息，美学类文章传达美学信息。

社会科学类文章的阅读就是通过阅读这一渠道，正确理解、捕捉、筛选、判断和传述这些信息。

因此，在阅读中，正确把握文章中蕴含的信息，是社会科学类文章阅读的关键所在。

（二）社科类文章的命题重点。

1. 复述文意在阅读理解的过程中，言语的转化，即读者用自己的话语概括地转述文章的内容，是阅读理解能力的重要组成部分。

而转述得准确与否，也正是检验读者理解能力和概括能力的重要途径。

高考对复述文意能力的测试，有通过考查词语来考查对文意的复述能力的，有直接要求复述的，解答这一类试题，以正确理解文章内容为前提，还要具备一定的分析概括能力，并严格依据规定的角度作复述。

2. 概括要点概括文章要点是较高层次的要求，也是更重要的阅读理解能力。

高考试题要求的要点概括，有着眼于全文的，有着眼于局部的。

不论是概括全文的内容要点，还是概括局部的内容要点，都要求考生在读懂、读通文章的基础上，既把握住文章内容之“要”，又能概括出相应的几“点”。

3. 把握观点作者在文中所表现的观点态度，是文章内容的核心和灵魂。

以考查对文章内容的理解、分析、综合为主的社科文阅读测试，理所当然地要考查对文章所体现的作者观点的把握能力。

采用多种形式检查对某一具体观点的把握，有要求考生直接表述的，有要求考生作判断的，有要求考生依据作者观点作推断的。

最新高考语文论述类文本阅读试题(附答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题自近代科学兴起以来，人类见证了科学改造世界的力量，也充分享受到了科学成果带来的社会福祉。

科学发展到今天，已经具备了强大的自主性，如果任其无约束地发展，它的潜在成果既有可能造福人类，也有可能摧毁人类。

如何让科学始终朝着善的方向发展，是今天人类亟需解决的问题，科技伦理的兴起也正是基于这样的时代背景。

科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证科学研究的所有环节都处于伦理的规训下，使研究的整个链条都指向追求善的目的。

科技伦理发生作用的空间结构包括政策环境、研究主体、研究手段、研究对象与研究结果等，这个研究链条的每个环节内都存在伦理缝隙。

如果处理不当，就会引发严重的社会问题，科学就会从人类福祉变成人类的噩梦。

科学是探索未知的事业，其本性是喜欢自由的研究氛围。

由此，人们自然会认为，不应该为科学研究附加任何的约束，所有这些约束都是研究的障碍。

这种说法在社会上很有市场。

其实，这是一种短见。

哲学家托德·莱肯曾指出：“我们对人类的有限性的焦虑，致使我们设计出更高级的不变的实在，这就是上帝、形式、道德法则。

”也就是说，我们要设计出一个远离我们的完美王国，去应对我们所面对的不确定现实。

道理很简单，任何时代的人的认知都具有时代局性，总有一些没有预料到的事情出现。

如果是好的倒也无妨；如果是恶的，其影响就很难消除。

而且随着科学研究的深入，这种可能性不是变小了，而是变大了。

为此，预先设置一些高于当下实践要求的伦理规范，就可以最大限度地消除未来的不确定性所带来的危害。

因此，对研究人员进行科技伦理的熏陶、规训，恰恰是引导他们追求善的有效手段，是给他们竖立向善的路标，而非设置研究的障碍。

近代科学是西方的产物，对于中国人来讲，科学在很大程度上是舶来品，我们没有与之相对应的传统与经验，因而在科技伦理上存在先天的不足。

另外，我国的教育体制中也缺少这方面的系统训练，从而导致我国科技人员对科技伦理的认识严重不足。

高考语文的社会科学类文本阅读专项训练含解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，回答问题。

综观杜甫的全部七绝，可以发现他创作七绝的情绪状态与其他诗体的明显差别，在于大多数作于兴致较高、心情轻松甚至是欢愉的状态中。

这一特点目前尚未见研究者论及，却是考察杜甫七绝“别趣”的重要出发点。

与其情绪状态相应，杜甫七绝的抒情基调也多数是轻松诙谐、幽默风趣的。

由以上两点可以看出，杜甫对于七绝的表现功能有其独到的认识。

盛唐七绝在传统题材里充分展现了以浅语倾诉深情的特长，使七绝突破南朝初唐七绝含蕴浅狭的藩篱，固然达到了艺术的巅峰。

但七绝这种体式的表现潜能尚未充分得到开掘，杜甫发现了这种诗体还有适宜于表现多种生活情趣的潜力。

所以他很少用这种体式来抒发沉重悲抑的情绪，而是在七绝中呈现了沉郁顿挫的基本风格之外的另一面，让人更多地从中看到他性情中的放达、幽默和风趣。

这种不同于盛唐的趣味追求，应当就是他七绝中的“别趣”所在。

而“别趣”的内涵可以从他对外物的体察和对内心的发掘两方面来看，二者交融在一起，不能截然区分。

杜甫在体察外物中发现的“别趣”大多是他在成都和夔州时期对日常生活中多种诗趣的敏锐体悟。

大致有三个方面。

其一是诗人善于捕捉自然景物和人居环境中的生机和处处可见的趣味。

如《绝句四首》（其一）：“堂西长笋别开门，堑北行椒却背村。

梅熟许同朱老吃，松高拟对阮生论。

”不但写出了诗人与朱阮二人的特殊交情，更藉梅、松与竹、椒合围，形成了一个封闭的小天地，突出了草堂与世隔绝的清幽之趣。

其二是在人际交往和应酬中的雅兴和逸趣。

如《从韦二明府续处觅绵竹》：“华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。

江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。

”既夸赞韦明府县斋绵竹的茂盛，又预想将来自己舍前苍翠竹影在江中倒映的美景。

将希望赠竹说成幸“分”苍翠之色，已十分新颖，“拂”字更写出竹影在波涛中摇漾的动态，这就使讨要竹子一事显得优雅别致。

其三是七绝本身文字组合的趣味。

高考语文社会科学类文本阅读专项训练知识点及练习题及答案一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列各题。

儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。

如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。

尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。

“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。

在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。

人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本--收益分析。

现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。

正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。

在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。

这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的“修齐治平”，也连接社会、民族国家问题。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。

家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。

儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。

在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。

一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

家园的失落是时代病症作为普通人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。

我们没有安全感、缺乏确定性、觉得得不到承认和肯定、体会不到信任与支持，凡此种种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还会面临其他的问题，但是我们知道我们是安全的，我们不会遭受恶意的伤害甚至不会感受到敌意，我们可以得到呵护，在遇到困难时会获得照顾与支持。

人类从乡村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失落家园的过程。

现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界密切联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能免得恒久的焦虑？从赋予政府更多的福利保障职能，到重新看待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能，或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。

然而，在个人主义和工具理性的内核基石上，这一切看来并未从根本上解决问题。

人类的家园并未真正得以恢复，家园失落之痛和如影随形的普遍焦虑之感，至多只能说是稍有缓和而已。

到了全球化阶段，情形变得更为复杂。

借助全球流动性增长的各种媒介手段突破时空界限将全世界的人更近距离地聚拢在一起，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界以前所未有的速度更进一步和深入侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各种人群共同体，小到各个家庭，其所能提供的保护屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其普遍的支配逻辑中。

而焦虑中的人们也将逐渐明了，如果曾经是为了正当的梦想而宁愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到重新回家的时候了。

因为，我们的天性是社会的存在，我们决不可没有家园。

专业资料一、论述类文本阅读（ 9 分，每题 3 分）阅读下边的文字，达成1-3 题。

家园的失意是时代病症作为一般人，历数我们的各种忧虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。

我们没有安全感、缺少确立性、感觉得不到认可和必定、领会不到相信与支持，凡此各种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还见面对其余的问题，可是我们知道我们是安全的，我们不会遭到歹意的损害甚至不会感觉到敌意，我们能够获取珍爱，在碰到困难时会获取照料与支持。

人类从农村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失意家园的过程。

现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界亲密联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能省得长久的忧虑？从给予政府更多的福利保障职能，到从头对待宗教与科学的关系、发挥崇奉的功能，或以人本主义来均衡科学精神，直到重修公民社会与“公共领域”。

但是，在个人主义和工具理性的内核基石上，这全部看来并未从根本上解决问题。

人类的家园并未真实得以恢复，家园失意之痛和形影不离的广泛忧虑之感，至多只好说是稍有和缓而已。

到了全世界化阶段，情况变得更加复杂。

借助全世界流动性增加的各样媒介手段打破时空界线将全世界的人更近距离地靠拢在一同，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界从亘古未有的速度更进一步和深入并吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各样人群共同体，小到各个家庭，其所能供给的保护屏障一一被穿透，个体愈来愈深地被卷入其广泛的支配逻辑中。

而忧虑中的人们也将逐渐了然，假如以前是为了正当的梦想而情愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到从头回家的时候了。

因为，我们的本性是社会的存在，我们决不行没有家园。

2023年“江南十校”高一分科诊断摸底联考语文试卷（答案在最后）注意事项：1.本试卷总分为150分，语文考试总时间为150分钟；2.本试卷包括“试题卷”和“答题卷”，请务必在“答题卷”上答题，在“试题卷”上答题无效；3.考生作答时，请将自己的姓名、准考证号填写在答题卷的相应位置。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成各题。

材料一：社会调查是伴随着社会学学科的产生而发展的。

20世纪20年代，第一批留学欧美的社会学学者回到国内，在建立中国社会学学科的同时，他们大力推动社会调查的发展，从北平人力车夫调查、居民生活费调查，到定县社会调查等，掀起了一场引人瞩目的“社会调查运动”。

在此基础上，以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进英国文化人类学、美国芝加哥人文生态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研究”的基本框架。

与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区作为研究的基本单位，对其进行全方位的和历史的研究，这有利于深入全面地认识社会的本质。

20世纪三四十年代，学者们在华北和西南地区开辟了多个社区研究的田野地点，产生了以《江村经济》《云南三村》为代表的社区研究的典范作品，并在此基础上形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。

改革开放以后，社会学在费孝通等人的主持下得以恢复。

在重建过程中，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，是对“社区研究”方法的拓展。

费孝通身先士卒，足迹遍布大江南北。

在他的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。

“从实求知”是费孝通对社区研究和田野调查方法的概括，其中蕴含了深刻的社会研究的理论和方法论问题，主要是如何通过调查实践来处理理论和经验之间的关系，达到对社会现实客观而深刻的认识。

最新高考语文论述类文本阅读训练经典题目(附答案)一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。

风格乃文学之大体郭宏安《列子》中讲到，秦穆公要找一匹千里马，伯乐推荐的九方皋，说马已找到，是一匹黄色的母马，而秦穆公看到的是一匹黑色的公马，秦穆公不悦，伯乐则大喜，说，九方皋相马，“得其精而忘其粗，见其内而忘其外，见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视”。

事实证明，这匹马果然是匹千里马。

这个故事让我想到文学翻译和翻译批评，当我们对文学译本进行欣赏和评判时，难道不应该力争做一个九方皋那样的人吗？“得其精而忘其粗，见其内而忘其外”，所求者，此之谓也。

从事文学翻译以及翻译批评的人，能够从九方皋身上获得的启发是：判断译本的优劣，就要看它是否表现了原作的精气神，而不只是看译本的语句词汇是否与原作一一对应，是否严格正确、准确或精确。

所谓原作的精气神乃是其“原有的风味”（钱锺书语），即风格。

风格者何？岂非“绝尘弭迹”者乎！译作传达原作的风格做到铢两悉称，是不可能的，但是尽力传达，努力做到惟妙惟肖，则是可能的，这就要求译者准确地感觉、体会到原作的风格，并且能够用汉语加以正确表达，这是一个由感性到理性的过程，也是全面落实“信、达、雅”的结果。

风格是贯穿原作的一股气势，或刚或柔，或动或静，或显或隐，精气神是也，例如夏多布里昂的华美，斯丹达尔的简枯，波德莱尔的阴冷，加缪的冷静……这股气势同样应该在译文中显现。

至于细节上的瑕疵，在这种风格气势的统领下，是不难纠正的。

许多名著往往有几处瑕疵，不害其为名著，这是因为有风格的存在。

唐韦庄说：“班、张、屈、宋，亦有芜辞，沈、谢、应、刘，犹多累句。

”这是中国古人衡文评诗时的基本态度，即采取了瑕不掩瑜的立场。

还是清沈宗骞说得明白：“每见古人所作，细按其尺寸交搭处不无小误，而一毫无损于大体，可知意思笔墨已得，余便易易矣。

亦有院体稿本，竟能无纤毫小病，而鉴赏家反不甚重，更知论画者首须大体。

2022年高考语文社会科学类文本阅读专项训练专项练习及答案一、社会科学类文本阅读1．阅读下面文字，完成各题。

地理大发现时期，美洲巨大的体量突然从黑暗的大西洋中浮现，横在欧洲旧大陆面前，使欧洲人感到异常惊惧，他们用一个古希腊地理学名词“antipodes”来指称这块从大地的另一端冒出来的陌生板块。

这个词的意思是“对极”,也就是“恰恰相反的事物”。

对于旧大陆来说，美洲就是一种恰恰相反的存在物，换言之，美洲是欧亚旧大陆的反题和悖论，这种悖反的特性将遍布每一个方面，新大陆注定以有悖于旧大陆的固有方式介入世界史，这必将使旧大陆感到极其不适。

1776年以后，美利坚建国，并且从政治与道德维度继续向其余世界展示美洲这种神秘的悖反特质。

美国的“对极性”或“反题性”体现在很多方面，其中一个就是它的荒野。

荒野并非一无是处的空空荡荡，荒野是文明的反题，文明在荒野遇到最彻底的否定力量。

伯纳德·刘易斯和塞缪尔·亨廷顿为文明与文明之间的冲突而忧心不已，但文明与荒野之间冲突却是世界史进程中的另一个伟大叙事，对此，罗伯特·卡普兰具有充分的警觉。

他的《荒野帝国》研究的并非美国荒野，而是从荒野角度研究美国，美国的“反题性”得到淋漓尽致的展现。

卡普兰的文字一再印证了“边疆史学”创始人特纳的洞察：美国的成长史是一部经久不息的“脱欧史”，亦即“去文明史”。

从东岸开始，当一个定居点构筑妥当以后，他们便毫不迟疑地离开，向西行进，再度隐入荒野。

这种“逃离”文明世界和再度“野蛮化”的双重变奏，塑造了美国独特的充满野性的灵魂和身体。

文明和野蛮两种元素的和谐共存，锻造了美国强悍的肌体，使得这个民族可以承载存在着巨大差异的多元生活和道德方式，尤其可以完美而无副作用地对接霍布斯、洛克和卢梭提出的以“自然状态”为根本驱动力的政治方案。

“自然状态”就是“政治状态”的“antipo-des”，它和美国荒野共享一种文明秩序的“反题性”。

高考语文社会科学类文本阅读专项训练测试试题附解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。

王国维在《论教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人为完全之人物而已”，而“完全之人物”的养成，除了“身体之能力”外，还应具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。

其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情发达，以达完美之域”。

促进个体的情感解放和精神自由应作为美育的根本价值尺度。

人的生命是一切活动展开的基点，对生命的审美则是一切美育活动的根本。

人对自身生命的审美，首先来自对情感生命的审美把握。

而中华诗词则正是这样一座情感生命的宝库。

徜徉于中华诗词之海，也正是徜徉在人类情感之海。

陈子昂“前不见古人，后不见来者”的孤独、李白“千金散尽还复来”的潇洒、杜甫“无边落木萧萧下”的沉郁，无一不是进行情感生命美育的绝佳载体。

诵读“小溪清水平如镜，一叶飞来细浪生”，涤去的是你旅途中的烦躁抑郁；玩味着“露从今夜白，月是故乡明……‘但愿人长久，千里共婵娟”，减缓的是你思乡的情愫；与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的共鸣，坚定的是你的人生抉择！任何的生命现象、生命状态、生命活动．总是感性的、形象的，人们也正是通过对生命的感性形象的审美感悟，来感知和把握生命的审美价值。

中华诗词向来注重意象的缔造，而诗词中的意象历经各代文人的传承，已是我们民族的一种生命积淀，是我们民族生命的感性存在。

对这些意象的感知与把握也正是对自身生命的感悟与认同。

“春”“江”“花”“月”的美妙始终伴随着我们心灵的成长，寒山寺的钟声将永远响彻在我们的生命旅程之中。

吟诵中华诗词，也能达到一种悦性悦情的审美自由状态。

德国教育家威廉·冯·洪堡特认为在人所拥有的各种能力中，发声最适合表现人的内心感受，因为人所发出的声音正如人的呼吸，充满了生命力和激情。

诗词吟诵时或高昂或激愤或安闲或怡然的声音，无一不浸透着吟诵者内在的生命气息，预示着生命的积极喷发，并最终达到一种情绪的快乐、生命的愉悦。