要在中国混好,不得不了解的20条中国人性!

为何“烟酒嫖赌：都不沾的四好男人最可怕？基本上这四种行为都不沾的人并不是很多，毕竟现在不管是朋友聚会还是商业应酬，就算是女人也要喝酒，甚至抽烟的也不再少数，越是成功的女人烟瘾越大。

而这是四种行为都没有的人要不然就是对老婆十分的专情，要不然生活中就是孤僻的人，比如说艺术类、学术类行家，这些人基本上比较孤僻。

不烟不酒不嫖不赌的男人究竟好不好，我们先不下结论，因为人们对男人好坏的评判标准都不一样。

这样的男人肯定不适合在官场中混，即便误打误撞走进了官场，也只能做个最基层的办事员，绝对上不了主要位置。

世俗场就是个名利场，名利场就是灯红酒绿、吃喝嫖赌、争权夺利、尔虞我诈之地，如果不让自己五毒俱全，练得百毒不侵刀枪不入，想在世俗之中混得名利双收几乎是不可能的。

所谓高处不胜寒，天堂和地狱往往一纸之隔。

这就是为什么昨天有人还是万人拥戴的典型，今天就获了牢狱之灾。

诚所谓好花好草都是粪土养出来的，水至清则无鱼，人至察则无徒。

看遍古今中外，有几个一生干净两袖清风，到得了高位，发得了大财？那究竟不烟不酒不嫖不赌的男人，能混成啥样呢？问题来看，无非是透过现象看本质。

然后，分两种情况。

思想上的有这些问题，与实际上的有这些吃喝嫖赌抽的问题。

谁都看不到别人的思想，姑且不谈。

并且不喝酒可是是喝不了，不嫖娼可能是没钱，不抽烟可能是出于健康的考虑。

就行为上考虑一个人有了这些爱好的话。

并不是中年男人口中说的人品有问题，你反过来看看，经常爱吃喝嫖赌的人都不是通常意义上的普通人，有权有势？有能力？吃的开？放的开？不畏社会准则？或者深层的就人性的角度讲是，是有弱点，有缺点，有漏洞，有嗜好（不是爱好）成瘾，这样的人往往追求的是道义上的行为准则，而不是道德上行事方式！尤其是在弱肉强食，适者生存的世界里，结交这样的朋友，往往更有利于生存与生活！平常问路，你给别人一支好烟，别人会很乐意告诉你！领导爱喝酒，你拿一瓶好酒给他，领导很开心！上司好色，你宽衣奉送，第二周你就升了科长！试想一下一个没有这些嗜好的人我们如何去攻坚这些人。

中国人性假设理论之我见作者：任超杰摘要：中国的企业管理和社会管理方法与中国人的人性密切相关。

中国传统的人性观并没有一个一致的理念，从人性的本质来看，有孟子主张的“性善论”，有荀子主张的“性恶论”；从人性的状态来看，有“人性可塑可变论”，也有“人性不可塑变论”。

中国在理论上向西方学习人性假设理论，但在实际中又有着自己的体现和应用。

人性假设理论在各企业和整个社会都有着广泛的渗透，对中国的企业管理有着深刻的影响。

关键字：人性；企业；人才培养；社会中国的人性大致分为人之初性本善和性本恶两种，对应的，国外有Y理论、X理论以及超Y理论等。

人天生本是善良，没有任何邪念，永远向往美好的本性即是“性本善”的体现；而人又天生好吃好玩，有与生俱来的惰性，这些则反映了人“性本恶”的一面。

我认为，“人性”二字之中本来就包含着善和恶两种不可绝对分割的元素。

人有天生的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这是不可否定的，而人又带着似乎所有生物都有的贪婪、懒惰等不可避免特征。

所以在企业和社会管理过程当中，应平衡“善”与“恶”，发现人性善的一面，在培养中改掉恶的一面，这样才对企业有真正的推动作用。

一、人性的认识1、中国与西方的人性理论区别与联系美国行为科学家道格拉斯·麦克雷戈提出管理人的X-Y理论。

X 理论指雇员工作只是为了生活，没有自己的抱负，管理人员需要严格管理、严加控制，这也对应中国的“性恶论”。

但中国传统认为人性中的这些“恶”是自然的、正常的，它需要后天的修正；而西方则更偏重于，人性并不可塑，本性是很难改变的。

Y理论则是雇员天生勤奋、有理想、积极进取，雇员只需发掘潜力、鼓励成长，此理论对应中国的“性善论”。

它们都肯定人性本质上是善良美好的，将管理工作寄希望于员工们的精神追求，他们会发挥各自的潜能。

但中国与国外对于“性善论”也因时代背景、社会环境、管理种类等种种不同，在实际分析中也有一定的差异。

2、我对人性的具体认识无论是“性善论”还是“性恶论”，它们都阐述了人天生所具有的一些特质，都是从人的本质出发，这是人自己不能选择和决定的。

《天道》经典台词摘录看过部电视剧，名曰《天道》。

王志文主演。

个人感觉很不错，与现在很多无聊电视剧相比格局和境界都高太多了。

不知为什么没在电视上热播，但当不是人的问题。

用电影中的话来说，或许是中国特定文化属性的问题吧。

里面有些台词还是比较经典的。

粘贴出来以供欣赏。

1.《天道》部分台词花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。

他跟正常人的思维颠倒了。

说鬼话,办鬼事,倒行逆施。

但是还有道理。

像魔,柏林有个居士说他是极品混混。

国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。

建时凭心凭理超度亲疏,不是佛门正本,但他得佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。

他是佛是修来世正果得佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。

正果是不想了。

尘埃落定。

一个恕字我已经有罪了。

这是文化属性，不以他们的意志为转移。

北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相得文化，还是弱势文化，是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化，归根到底都是那种文化属性得产物，不以人得意志为转移。

改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。

等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。

可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。

马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。

中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。

太可怕了！《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。

大志戏功名，海斗量福祸。

论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

高中作文世故议论文5篇世上的事情能洞察了解，人情世故能熟悉通晓，这就是学问。

世故：处世的经验。

下面一起来看看我整理的世故议论文吧，希望对你有帮助。

世故议论文1我们常常会认为，天真与世故，是相对的存在，如阴阳两极，而不可合二为一。

可是很多时候，天真与世故融为一体，互相牵连，密不可分，如火交融，碰接出非凡的烟火。

天真与世故，它们是相融的。

天真中含着世故，世故里表达天真，母亲常常教育我，天真与世故的巧妙融化，并恰到好处的表达，是为人立根本。

生活日常中，常有这样的例子：一个人的谦虚，是不做作，不虚伪，并且谦虚不自傲的表现。

这样保持人的本分与原那么，是天真并且通达人情之世故的表达。

如假设一个人的过度自谦，不会博得喜爱，而反招同情与厌恶。

过度的自谦，超出融会贯穿的底线，过度世故，反显过度天真。

而超出天真的范围，常用二字概括——幼稚。

周恩来总理曾巧妙的将天真与世故相结合，完美的答复了面对外国记者的刁难问题——中国人走上坡路，所以要低头。

这个片段成为家户晓的答复有原因有许多。

可最精彩的，应是八面玲珑，沉着冷静的应对，这一句话表达了以周恩来为代表的中国人，所追求与具有的幽默与风度，不做作，不虚妄，处处显示中国人的踏实与本分。

这一句话，同时运用偷换概念的形式，化困难为希望，并突出中国的光明未来。

恰到好处的天真里有世故，是美妙的结局。

天真与世故，亦是并列的。

天真与世故的转化极为重要。

知世故而不世故，历圆滑而弥天真。

哈利波特其中波特与塞得里克在勇士迷宫斗争中，塞得里克在终点前遭遇困境，哈利眼前的奖杯近在咫尺，哈利却选择将朋友的平安放在首位。

他本可以“极度天真〞地勇往直前不顾一切的夺得仅属于他的荣耀，哈理波特却将天真转化为世故，追求赤子之心，这世故是哈利波特所最突出的风度——永远的仗义，永远的英雄。

天真与世故相结合，天真与世故相转化，恰到好处的切换，我们不会因此而成为盖世英雄，但至少会使我们时时刻刻迸发出平凡的荣耀。

世故议论文2有人说，世故是一种成熟。

第二节中国人性思想的发展我国现代学者在研究我国思想史时常用“重人事，轻自然”一句话概括其研究特点，的确，考察我国古代思想史有关人性的论述和研究便可发现，我国古代关于人的研究及其人性的论述有着极其丰富的思想理论资源。

近代以来，“西学东渐”，我国人性研究的主要特点是除了继续我国古代人性研究的理路的同时，也介绍西方的人学思想，并作简单的阐发，没有很有影响的学说或流派。

一、中国先秦时期的人性观在中国古代思想史上，由于众多的理论家人性观点是与其善恶评价联系在一起的，因此，在现实研究中，许多学者多从这一维度来考察和研究我国古代学者的人性学观点，由此，把我国中国古代关于人性论的观点总结为四种:一是性善论者，以孟子为代表，二是性恶论者，以荀子和韩非子为代表，三是性无善无恶论者，以世硕为代表，四是性亦善亦恶论者，以扬雄为代表。

但是这种考察远未穷尽我国古代学者关于人性研究的思想。

这里我们主要介绍以上四种思想，但也介绍其他一些有关人性思考的观点。

我国的远古时期，我们的先祖就开始考虑人性问题，那时的人们认为人性是善的，这种善性是上天赋予的。

这种人性观可以称为天降善性论。

在古籍《尚书·汤语》记载：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。

”(见《十三经注疏》，第162页。

)恒即常，恒性就是常性。

常性可以有两种理解，常作普遍的意思，那么常性就可以理解为人有共同的本性。

常如果作不变的意思，那就可以把常性理解为不变的人性。

《孔氏传》：“衷，善也。

”孔颖达疏：“天降善于下民……与善于民”。

古人把“衷”解释为“善”。

这就是说，上天把“善”赋予人民，使他们有了善的本性。

这大概就是最早的人性论。

（一）孔子的人性论孔子从共同性与差别性、自然性与社会性、应然性和实然性以及智与愚的角度来说明人性。

首先，他认为，作为人“性相近也，习相远也。

” (《论语·阳货》)对此，有学者这样理解：“第一，从人之性对犬之性、牛之性来看，人与人为同类，所以说‘相近’。

外国人写中国人的一本好书——《中国人的人性》外国人写中国人的一本好书——《中国人的人性》作者简介瑟?亨德森?史密斯（Arthur Henderson Smith1845-1932)，美国公理会教士，中文名明恩溥。

生于美国康涅狄格州，22岁毕业于比罗耶特大学。

1872年时年27岁的史密斯偕妻子来华，先后在天津、山东、河北等地做传教士，从事布道、救灾、医疗、教育等工作，在华居住54年之久。

他根据自己在中国的亲身经历，先后写成《中国人的格言与谚语》、《中国人的人性》、《中国的农村生活》、《骚动的中国》等书，其中《中国人的人性》一书被公认为世界上研究中国民族性最早、最详尽的著作，先后被译成法、德、日等国文字，使他在国际上得享盛名。

内容简介本书原著初版于1894年，面世后即刻引起国内外有识之士的广泛重视，鲁迅、潘光旦、费正清等先后发表文章予以力荐。

该书作者美国传教士阿瑟?亨?史密斯在华生活达54年之久，他根据自己对中国人的日常行为、生活习性、价值形态的观察、体验，以西方的文化生活形态为参照，分为27章，精辟地论述了中国人的思维模式、性格特征、行为方式、习惯习俗等诸多方面，充分显示了其敏锐的感受力、明晰的判断力、深邃的思辨力与高度的概括力。

全书生动地勾画出一个西方人眼中的中国人形象，其目光所折射的力量是令人震撼的。

该书被公认为世界上研究中国民族性最早、最详尽的著作，已被译成法、德、日等国文字。

外国人写中国人的一本好书，世界上研究中国民族性最早、最详尽的著作，鲁迅先生力荐“立此存照”的惊世之作。

一部百年来研究中国人人性的权威之作，一部鲁迅先生力荐“立此存照”的惊世之作！我至今还在希望有人译出史密斯的《支那人气质》（即《中国人的人性》）来，把这本书当成一面镜子，看了这些，而自省，分析，明白哪几点说得对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。

——鲁迅《“立此存照”（三）》书中所历叙的中国人的特性，不但是一个事实，为明氏一般明眼人所见到，并且，就生物淘汰的学理而言之，也确乎是一些无可避免的结果。

1怎样认识改革开放以来我国所出现的道德滑坡的现象原因主要有三点：首先，中国政府宣传阵地丢失；其次，中国人民总体生活水平提高，但贫富差距拉得太大；第三，中国人的价值观缺失。

由于中国政府丢失了宣传阵地，本应有的中华民族传统美德主流文化不能占据主要宣传陆地，而是让一些非主流文化纷纷占据宣传阵地。

正值这时，加之了中国人民总体生活水平不断提高，贫富差距拉得太大；物质生活富裕，精神生活无释放之地，因此非主流文化必然乘虚而入，占据了人民精神生活的全部，作为主流文化的中华民族传统美德再也没有挤身的空间。

二者相加导致中国人的价值观缺失。

致使人民不知道什么是美、什么是丑，善恶不明、是非不分，富人只知道吃、喝、远、乐，看不起穷人；穷人仇富心理愈加强烈，对政府的不信任感越来越强。

明显形成了两大阵营。

这两阵营富人对政府用钱；穷人对政府使横，使政府时刻接受双重考验。

浅析当代社会道德滑坡现象摘要：30多年以来，中国国民经济飞速发展，在社会经济建设领域中创造了一个又一个奇迹。

然而，在这些经济奇迹的背后我们却不可忽视一个问题，那就是社会道德的严重滑坡。

诸如社会诚信问题、社会冷漠度问题等。

怎样认识当前中国经济高速发展与社会道德严重滑坡的关系也就成了一个急迫的问题。

道德滑坡现象：在当今市场经济社会里，人们的思想观念呈现多元化趋势，社会道德建设如同物质上的贫富悬殊一样，形成观念上的“两极分化”；一方面是英雄人物辈出，道德模范不断涌现；一方面是诚信空前危机，假冒伪劣屡禁不止。

不讲诚信、不顾责任、不凭良心的人和事屡见不鲜。

在一些人眼里，物欲横流、见利忘义、缺乏荣辱感、笃信潜规则，道德底线一再失守。

当硫酸泼向无助的黑熊，当枪弹射向无辜的教师，当汽油浇向熟睡的流浪者，当因学习上的分歧而掐死，同窗当因一句骂人的话而去投毒，当好心车主扶起摔倒的老奶奶被敲诈，当18位路人无视躺在路边濒临死亡的小女孩的时候每个人们的处境都处于危险中正是这种潜在危险使得众多的“旁观者”走向前台来关心道德建设的问题。

关于人性本恶的句子1、不管人性本善，还是人性本恶，这其实并不重要，因为不管善恶，最后都逃脱不了人性向下的本质规律，人们制定法律、宣扬道德，目的就是为了驯化和改变这种人性向下的特质。

作者：银河九天出处：首席御医2、或许，我是一个悲观主义者，我相信人性本恶。

可曾经，我也相信过人性本善。

3、即使我友好的对待所有人到头来还是被伤得体无完肤是我忘了人性本恶4、每个人总有一些不想再提的过去。

不想承认和不想面对，我原以为是两码事，但他就是逼着我挖出那些事，然后承认它们，面对它们，再把它们抛弃。

我本以为人性本恶，但他告诉我，这些都只是习惯。

有些恋人是互补型的，有些是因为趣味相投才在一起，但我和瘦肉之间的状态，是通过对方更了解自己，然后一起成长。

作者：猫力出处：猫力乱步5、在中国古代，甚至今天，说人性本恶，或人生来就自私是绝不会受欢迎的。

杨朱说:“人不为己，天诛地灭”，本来一语道破天机，但这样的观点遭2000年的唾骂，也决不会成为占主导地位的思想。

作者：威廉·戈尔丁出处：蝇王6、得不到就想要，得到了还想索要更多，这就是人性。

所谓人性本善还是本恶从来都是伪命题，人性既不善也不恶，人性本私，人性的基石是私心。

有车的人希望居住在停车空间宽阔的地方，没车的人见不惯停车阻路，养狗的习惯性地认为应该人人都爱狗，被狗咬过的恨不得这世界上没有狗，人人都站在自己的立场考虑问题。

因为私心，所以才有发展，有现代物质文明。

也因为私心，所以才有贪欲，有无数的战争和冲突。

无论披着国家民族还是文明道德的罩袍，无论国家还是个人，无论男女老少，没有人可以免俗，只是程度多少而已。

作者：YAGO 出处：武装者7、我怀着一颗真且善的心与人相处，人性本恶，世界为什么会着这个模样，以一种我从不曾期待的姿态出现8、人性本恶，因不在恶，在于不识恶。

9、是从什么时候开始，我已不再相信人性本善。

大概在看完《罗生门》之后，所感所悟已在我内心深处像涟漪一般慢慢晕开。

可信、可爱、可敬的中国形象（优秀9篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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人性本善辩论材料谢」之类的话。

因为如果做出感谢等表示，很容易改变研究的初衷，使婴儿在帮助人的同时期望回报。

所以整个研究中，婴儿完全展现了真正的利他主义精神，助人而不图回报。

婴儿表现出利他主义的心理证明助人为乐是人的天性使然3月2日，负责该项研究的德国马克斯·普朗克人类进化研究所的研究员沃内克在《科学》杂志上发表了人类利他主义天性的研究成果。

沃内克说，这项研究通过观察人脑复杂的发育过程，揭示出人类「利他主义和合作精神」是如何产生。

沃内克提出，婴儿表现出利他主义的心理至少需要具备两个条件。

第一，婴儿大脑发育出足够的认知能力，可以判断别人的真实意图。

第二，婴儿发展出「亲社会倾向」，渴望融入社会。

一般来说，婴儿到18个月大甚至更早就会具备这两个条件，拥有了助人为乐的品质。

不过沃内克补充道，婴儿助人为乐是有条件的。

婴儿们会判断人们是否真的需要帮助。

在实验中，如果研究员故意把书碰倒，把夹子丢到地上，婴儿们通常不会伸出援手。

在人类社会中，研究者处处可以找到人性本善的证据。

人们为慈善机构捐款，尽力保护环境，在地铁上为老人让座。

这些行为除了获得自我满足感，通常不会有任何实质回报。

可见助人为乐是人的天性使然。

令科学家不解的是，人类是动物界惟一具有利他行为的动物科学家得出人类行为的结论后，又把目光转向其他动物。

结果发现，人类是动物界惟一具有利他行为的动物。

虽然自然界的很多动物也会互相协作，但往往带有实质的目的。

有些动物会成群结队觅食，共同抵抗捕猎者。

灵长类动物如大猩猩甚至拥有更多人性化的一面。

曾有报道，一个3岁的男孩掉进大猩猩笼子里，大猩猩亲自把男孩递出来。

科学家试图找到大猩猩这种利他主义的动机。

他们曾仔细研究了与人类最相近的动物大猩猩的行为和心理。

在三四岁大猩猩身上做同样的捡东西实验。

结果发现，大猩猩也会捡东西，但缺少主动性。

大猩猩的助人动作只限于捡起来，不像婴儿那么急切。

而且如果援助动作比较复杂，大猩猩就会无动于衷。