论语名句：为政以德譬如北辰居其所而众星共之
【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。
”
【注释】
(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德实行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【解释翻译】
孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，
自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”
这个共实际上念拱，共有向的意思，围绕、相向这个意思。
朱子
在《集注》里面解释说：「政之为言正也，所以正人之不正也。
德之
为言得也，得于心而不失也。
这个为政的政，我们讲这是把持政治，
这叫为政。
谁是为政的?这个国的领导人，这是为政者。
为政的意思，
朱子说这个政就跟正邪那个正，就是准确那个正是一个字。
它的意思，「政者，正也」。
「正人之不正」,人有不正的地方，你把他正过来了，这叫为政。
这里面也有出处的，《论语》里面就有一章讲到「季康子问政于
孔子」。
季康子是鲁国三家大夫之一，三大家他是的一家大夫。
他把
持朝政，治理得不好，所以他要向孔子问政。
「孔子对曰：政者，正也。
子帅以正，孰敢不正。
」夫子就讲，「政者，正也」。
政治是什
么意思?就是公正无私这个正。
你守住公正，你给大家做个好榜样，
「子帅以正」，子是对季康子的尊称。
说您老人家「帅以正」，帅是
表率，你给大家表演出正的样子，以身作则，谁敢不正?整个国家也就正。
你把持朝政，你正了，大家都正。
「己身正，不令而从」，你不
用下命令，大家都跟着你学了，都会做得正。
如何得正?要『为政以德』，用道德。
所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德
的就不正。
朱子解释，「德之为言得也」。
德这个字能够当那个得到的「得」那个字来讲。
什么意思?「得于心而不失也」。
这个道德，你真正按照
道德而行，你就能够得民心，不失民心，你就不失天下，得民心者得
天下，失民心者失天下。
关键是为政者自己要行得正，这叫「为政以德」。
夫子用了个比喻，『譬如北辰，居其所，而众星共之』。
朱子解
释说：「北辰，北极，天之枢也。
」这个北辰实际上是北极的意思，
有古注把北辰做为星的名字，可能是北极星，但是好像有点牵强。
朱
子这里是说北极，那是指方位，是天之枢也。
枢就像这个门，它的中轴，门绕着这个中轴转。
它之所以能开关，它因为有轴，那个门户有
个轴。
这里就是地球北极跟天空相对的地方，那一个空间就叫北辰。
因为我们地球在转，所以我们在地球上看到所有的天上的星星都
围着北极这个方向在转。
所以这北极指向的地方就好像一个门的中枢、轴，所有的星星跟着它转。
所以它「居其所，不动也」，也就是说，
北极指向的天空，这个空体是不动，就好像门的轴，它是不动，门在动，围着轴在动。
「众星共之」这个共就是向的意思，「言众星四面
旋绕而归向之也」，所有的星星围着北极这样的一个空体，这个中轴
在环绕。
用这样的一个比喻来比喻人君、，就好像这北辰一样。
众星
比喻他的大臣和他的百姓。
为政者、领导人，能够「居其所」而不动，所有的臣民就围绕着转，就是围绕拥护他。
为什么?因为他为政以德。
所以朱子说，「为政以德，则无为而天下归之，其象如此。
」他
行得正，用道德来修养自己，就能够得到无为而治。
无为是什么?他不
起心、不动念，更不是说想要去做一些什么样的事，他无为，他不用
起心动念做什么事情，自然得到天下人归仰。
为什么?这是一位圣王。
这是用北辰来比喻这样的一个相。
所以，我们中华老祖宗的文化重德行。
《大学》里讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
」
无论你是国家、天子，还是庶人(一般普通老百姓)，都要以德为本。
你以德为本，「本立而道生」，你根本正了，一切都能正。
所以身修
而家齐，家齐而国治，国治而天下平。
为什么?因为天下都是围绕着一
身在转的。
就像一个圆，身是圆心，家国天下是圆周。
你身正了，整
个圆都正了。
身，这个心摆得不正，整个圆周也就跟着不正。
譬如北辰，众星共之。
实在讲，身，它还有一个圆心，就是我们的心，所以叫心正而后
身修。
心如何正?你能格物、致知、诚意，你的心就正。
你把贪瞋痴慢
这些烦恼放下，你心就正。
你有所好乐，就不得其正，好乐是贪;有所
忿懥，就不得其正，忿懥是瞋，瞋恨、不高兴，都是瞋，瞋恚心;有所
恐惧，有所忧患，则不得其正，恐惧忧患这是愚痴，不明因果，不明
事理才会生出恐惧忧患来。
所以把贪瞋痴放下，你心才正，你身才修。
一正一切正，心一正，身家国天下，全都正。
为什么?身家国天下，完
全是你心中所现物。
所谓「一切法由心想生」，「一切唯心造」。
你
这心能造天下万物，所以心正了，万物都正，这叫格物。
格物的格是
什么意思?正!万物都正了，这叫格物。
怎么格?从心里头格，格除你心
内的物欲烦恼，你的心就正了，万物也就正，这叫格物。
这个道理非
常深，真正悟明这个道理了，你就知道原来修心、修身、为政，都是
一桩事情，不是不同的事，是同一桩事，一修一切修。
所以朱子引程子的话讲，「为政以德，然后无为。
」何必要有为?原来为政都是修身之事，都是你自己修心之事。
所以「为政以德」，
你就修心而已，你修身而已。
不用起心动念做什么有为的事业，也能
够无为而治。
反过来，我们如果为政不以德，无论你怎么去治理天下，还是不能圆满，总有欠缺。
所以圣人为政抓住根本，《大学》里讲，。
