广东省揭阳市第三中学2017_2018学年高二语文上学期周四测试练习二2

揭阳三中2017—2018（上）高二阶段考（三）试题语文2017.12第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读(35分)（一）阅读下面的文字，完成1—3题。

（9分，每小题3分）古代女子以黛画眉，故称黛眉。

宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。

从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。

在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。

“层波潋滟远山横，一笑一倾城”（柳永《少年游》）描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。

“远山眉黛长，细柳腰肢袅”（晏几道《生查子》）也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。

宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。

通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。

宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。

同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。

多少闲愁，借与伤春瘦”（石孝友《蝶恋花》）以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”（贺铸《忆仙姿》）。

可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。

眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。

欧阳修的《诉衷情·眉意》中有这样的词句：“都缘自有离恨，故画作、远山长。

”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法——“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。

古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。

“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。

它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。

《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。

高二语文周四测试练习一一、论述类文本阅读（本题共3小题,9分）近几年网络文艺异军突起,网络小说、网络自制剧、网络大电影、网络综艺、网络游戏、网络动漫等呈现巨大的市场生命力,正抢占传统文艺市场。

然而,相对于发展了几十年甚至上百年的传统文艺,网络文艺还是一个新概念,无论是业界还是学界仍未给出一个权威的统一清晰的界定,更别提系统科学的研究了。

有学者从广义上归纳网络文艺的内涵,认为网络文艺是指具有网络精神的文艺作品,因此只要具备一定互联网因素的文艺作品都可以称为网络文艺,其中包括在互联网上传播的传统文艺作品；也有学者把网络文艺狭义地理解为以数字化形式进行生产创作,并在互联网上进行传播的文学和艺术作品。

对于网络文艺与传统文艺之间的关联更是仁者见仁,智者见智。

一种说法认为,网络文艺是传统文艺在网络上的延伸,旨在强调传统文艺与网络文艺都为文艺,即文艺本质论；另一种说法认为,网络文艺是传统文艺的补充,旨在强调网络文艺能够传达传统文艺之外的内容,丰富文艺的表现方式；还有一种说法认为,网络文艺完全独立于传统文艺之外,旨在强调网络文艺是一种基于网络技术语言的多媒介因素相互渗透而形成的新型文艺,与传统文艺有着天然的鸿沟。

这些观点尽管具有一定合理性,但仍有失偏颇。

因为网络文艺和传统文艺之间既存在天然的有机联系,又具有本质区别。

网络文艺既不是传统文艺在网络上的延伸,也不仅仅是传统文艺的补充。

网络文艺与传统文艺就像两个有交集的集合,既有藩篱也有突破,既交融又交汇。

从本质看,网络文艺与传统文艺只是媒介载体不同而已,那些经历过无数前辈提炼和检验的传统文艺创作和传播的基本规律、审美价值和文艺理论依然适用于网络文艺。

由于技术带来的文艺内在特征和审美方式的质变,网络文艺突破了传统文艺内容和形式的限制,拥有传统文艺无法比拟的优势,隐含符合新媒体时代要求的内在规律。

但必须承认的是,网络文艺尚处于发展初级阶段,形态和特征并未完全展现,很难完全厘清与传统文艺之间的内在关联。

高二语文周四测试练习五一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文章，完成1~3题。

道家以站在世俗之外的心态冷眼旁观，滋生出独特的处世智慧，既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。

与其他诸子哲学相比，道家最显著的特点是守柔尚雌。

老子在其书中以“母”“婴儿”“水”等外表柔弱之物为道的喻体以表示其对柔弱的崇尚。

不仅仅是老子，庄子在其书中以颜回之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子等故事说明，面对强者的压力，弱者的生存之道是以柔弱的姿态应对；支离疏“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，却因其无用之德得以在混乱的世间生存，看似柔弱的残疾人在强者环伺的世界反而能自我保存。

无论对自己的思虑还是欲望，道家都主张不可恣意，而要有所节制。

这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节度等方法的修炼，以达到在应接他者时自己内心的安宁与祥和。

老子指出“圣人为腹不为目”，即是说饮食上保证自己吃饱喝足即可，不需要满汉全席、奢侈浪赀。

庄子“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。

这里庄子并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识、不知追求生命自身。

自我节制的结果是对他者的宽容。

《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人”，即是说在人世中，需要一种宏阔的心态对待另个与自己不同的他者。

但这并不是说道家主张无原则的原谅，老庄对道、德有自己的坚守。

老子讲“万物负阴而抱阳，充气以为和”，是说万物保持阴阳平衡才能存在。

人禀受天地之气而来，在世间也需要保持和谐状态。

首先是自我身心的和谐。

庄子在《人间世》中提到“心莫若和”的说法，意指以虚无之心、平和之境应接事务。

其次，自我与他者要建立一种和谐的关系。

道家认为真实呈现的人性是自足的、不喜干涉的，每个人遵循自洽自适的性情，以无为的方式生活在世间，在位者和百姓互不知道对方的存在，百姓之间“老死不相往来”则会形成一个符合人类理想的和谐社会。

广东省揭阳市普通高中2017-2018学年高二语文11月月考试题10不分版本上学期高二语文11月月考试题10试卷150分，时间150分钟。

一、本大题4小题，每题3分，共12分。

1、以下词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是A．下载．/刊载靓．．丽/靓．妆强．劲/劲．草拾．级而上/拾．人牙慧B．剌．谬/喇．嘛祭．仲/祭．祀泄泄．．近之亲/强．弩之末．．/排泄强C．洗．马/冼．姓数．目/数．罟玉玦．/联袂．螳臂当．车/一马领先．．D．甲壳．/甲壳．虫翘．楚/翘．首籼．稻/灿．烂不胜．杯杓/引人入胜．2、以下加点成语使用恰当的一项为哪一项A．2008年北京奥运会门票奇缺，开、闭幕式的入场券更是一票难求，在网上申购而有幸抽中的幸运者可谓凤毛麟角．．．．。

B．2009年的港台娱乐圈星光熠熠，在各项评奖中，要评最敬业勤奋奖，首当其冲．．．．的应是刘德华，这可以从人们的掌声中感受到。

C．吴羽先生知道弟子写论文时强调，学术论文要有的放矢，论证严密，语言准确而简洁，不能模棱两可，也不能繁文缛节．．．．。

D．这位明星曾带给观众很多快乐，不少“粉丝〞竞相模仿他的表演，但这次他因醉酒驾车而触犯法律的行为却缺乏为训．．．．。

3、以下句子中，没有语病的一项为哪一项〔〕〔3分〕A．北接陆上丝绸之路、南连海上丝绸之路，将于2014年申遗的“中国大运河〞，由京杭大运河、隋唐大运河以及浙东运河组成。

B．每天，全球有5.5亿用户操着75种不同的语言在Facebook上评价、浏览、分享，全部用户每月消耗在这个社交网站上的时间总计高达7000亿分钟。

C．今年大西洋飓风季的首个飓风“艾琳〞〔Irene〕在美国东部时间27日早7时在北卡罗来纳州登陆，已导致10人死亡，至少超过二百万人撤离家园。

D．刘老先生热心支持家乡的教育、慈善和公益事业。

他这次返乡，主动提出要与福利院局部参加高考的孤儿合影留念。

4、把以下句子组成语意连贯的一段文字，排序最恰当的一项为哪一项〔〕①只有这样，才能在金钱面前保持自由的心态，做一个自由人。

高二语文周四测试练习三（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）传统商业银行与互联网金融的兼容岳双喜阿里巴巴金融对小微企业实行贷款，目前已有了几十万家用户借助这个平台完成了贷款。

互联网金融对传统金融不断蚕食，传统金融行业如果不利用大规模的电商交易数据建立信用模型，将会很快被时代所抛弃。

实际上，信用模型的建立并非偶然，它受到技术、资金、设备等各方面因素的制约，而其中最易被忽略、但却最关键的因素则是社会关系诚信资本的原始积累。

成功企业都有着一定的社会关系诚信资本原始积累，腾讯微信从一开始的大量用户的社会关系的诚信资本一步一个脚印的逐渐发展，先是社交平台后来发展到支付平台，最后是理财，最终涉足金融领域，这些都和社会资本初步积累有着密切的联系。

基于这种社会诚信资本，才会有了物流、信息流、资金流等的聚集，这样才能够实现更加精准的分析。

针对金融服务领域，社会关系的诚信资本能够提升对资金的需求和供给双方借贷的成功概率，有效降低违约率，降低交易成本等，因此在大数据时代它需要被银行所重视。

虽然小微企业的年均银行贷款金额的攀升速度比较快，但是我国中小企业的融资满意度仍然很低。

对于信贷来讲，传统金融理念与普惠金融的内涵有着较大差距，惠普信贷重视社会性和公益性，旨在解决中小企业等的融资难问题，而传统金融则注重盈利性。

中小企业贷款，由于抵押担保的信用程度比较低，信息出现了极大的不对称，贷款机构的风险成本相对而言较高。

此外，中小企业贷款的额度一般较小，因此，在以盈利为目的的传统金融，显然并不愿意贷款给中小企业。

政府为了推动惠普金融的发展采取了多种奖励措施，但是仍旧不能有效弥补金融机构为中小企业贷款而出现的风险和效率损失。

营业点数量少、业务经理人数有限是国有银行推行普惠金融中的重要制约因素，但是互联网的低成本、广覆盖的优势为惠普金融的推进提供了重要机遇。

近几年，银行作为电商的第三方支付平台发展缺乏主动性，加上完全脱离了银行支付形式的支付宝等新的、操作更为便捷的支付形式的出现为银行业敲响了警钟。

2017-2018学年度揭阳市高中毕业班调研试题化学本试卷分选择题和非选择题两部分，共8页，满分150分。

考试时间120分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号填写在答题卡密封线内。

在答题卡右上角的“座位号”栏填写座位号。

2．选择题每小题选出答案后，用2B型铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试题卷上。

3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答的答案无效。

4．考生必须保持答题卡整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

可能用到的相对原子质量：H 1 C 12 N 14 O 16 S 32 Cl 35.5 Na 23 Ca 40 K 39Ba 137第一部分选择题(共67分)一、选择题(本题包括9小题，每小题3分，共27分；每小题只有一个选项符合题意)1．2018年11月13日，中国石油吉林石化公司双苯厂一装置发生爆炸，导致松花江受到严重污染，污水流经哈尔滨市，该市于11月23日至27日停止供水，市民生活和企事业单位受到较大影响。

这次爆炸产生的主要污染物为硝基苯、苯和苯胺等。

下列说法正确的是：A．硝基苯是由苯与硝酸发生加成反应制取的B．硝基苯与三硝基甲苯互为同系物C．硝基苯有毒，密度比水小D．硝基苯属于芳香族化合物2．下列具有特殊性能的材料中，由主族元素和副族元素形成的化合物是：A．半导体材料砷化镓B．吸氢材料镧、镍合金C．透明陶瓷材料硒化锌D．新型超导材料K3C603．用某种仪器测量某一溶液的体积时，平视读数为n mL，仰视读数为x mL，俯视读数为y mL。

若x > n > y ,则使用的仪器可能是:A．烧杯B．酸式滴定管C．量筒D．容量瓶4．以共价单键相连的非金属单质中，1 个原子与相邻原子成键的数目为8－N个，N为该非金属元素的族序数，这一现象化学家称为8－N规则。

揭阳市2017—2018学年度高中二年级学业水平考试语文参考答案及评分标准一、现代文阅读（35分）（一）9分1．C（由原文“号称大家的，得体兼风雅，追攀李杜，蔚为一代的新声。

换句话说，就是浪漫主义与现实主义的创作方法，互相结合，相得益彰”可知。

）2．C（强加因果。

ABD三项理解符合原文意思）3．D（推理不合逻辑，根据原文“他们有时……有时……”推断，此项中的两个“总是”应为“有时”；此项中“……充分显示了……”也牵强附会。

A项立论依据如原文“李偏于风骚，而杜则偏于骚雅”、“风大体是一种民歌，浪漫主义写作方法多一些；雅大体是一种叙事诗，现实主义写作方法多一些”“骚则兼有风雅之长，兼有浪漫主义与现实主义之长”等，还有原文“李白和杜甫……在最大的一致上，体现了那个不平凡时代整个民族的命运和动荡的灵魂”；B项立论主要依据如原文“又继承又创新”和作品反映“那个充实而有光辉时代”等；C项立论依据是原文“李杜风格形成流派之后，几取风雅二字而代之，从此，诗人由于性格和学力关系，不免有所偏向。

其间唯号称大家的，得体兼风雅，追摹李杜，蔚为一代的新声。

换句话说，就是浪漫主义与现实主义的创作方法，互相结合，相得益彰”。

）（二）14分4．（第二部分结构形式为“总一分”）5．①与上文作者抄录古句“陆机入洛，噪起才名”慰勉发落邙山的兄长形成前后照应，使结构紧密。

（3分）②作者对洛阳古都的依恋以及对我国古代民族文化的热爱。

（2分）6．①洛阳博大精深的文化底蕴使它诗意浓郁，韵味悠长；②作者对洛阳的悠悠情思，正是对悠久灿烂的中华民族文化的挚爱。

（三）12分7．D．（“隐痛”，不是一味温和，避让，并不缺乏立场。

）8．E、D（A．材料只说敬一丹的性情在提倡短兵相接、立竿见影的栏目中显得“太温”了，并不是说她与其他同事格格不入。

B．材料并没有就此事件批评敬一丹，反而借陈耀文的反思肯定了她的客观公正。

C．这主要体现的是敬一丹的温和和克制，但《扶贫三题》结尾确实也体现了“对弱者的关注”。

揭阳市2017-2018学年上学期高二语文综合测试题02第一卷阅读题一现代文阅读（共9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

①居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社会发展战略已成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分体现了与其他社会公共政策的互补性。

②基于个人健康——健康社会——健康城市——健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略思想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。

③基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。

这一战略是一个跨部门、与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健康决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。

它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系，这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。

④每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而制定其战略，并具有自己的特色。

同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。

⑤“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策的学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合、共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。

1．下列对“健康国家”发展战略的理解，不正确的一项是( )A．“健康国家”发展战略构建了新的社会健康价值理念，是对传统卫生改革与发展模式的突破。

上学期高二语文11月月考试题02第Ⅰ卷阅读题（共66分）一、（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1－3题。

中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。

在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。

因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。

家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。

家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。

在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。

这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。

家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。

中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。

因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。

中国的文学艺术也是以善为价值取向的。

“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。

即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。

中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。

因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。

而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。

老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。

揭阳市2018-2018学年上学期高二语文综合测试题18满分150分。

考试时间150分钟第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

重审“有文化”张振涛当代中国人依然朦朦胧胧地把传统观念中的“识文断字”“饱读诗书”“学富五车”作为一个人“有文化”的标准，这是古代培养精英的教育方式，确切地讲，是钦定的科举标准，而非判断其他行业人才的标准，但却被毫无怀疑地放之四海，套用到所有职业上。

判断一个人“有文化”或“没文化”，常以能否出口成章、妙语连珠、落笔成言、著文盈卷来判断，不管是鲁班、庖丁，不管是韩娥、阿炳，只要不“识文断字”，就统统属于“没文化”之列。

一刀切下去，传统社会中的大部分技艺传承者，即从事以口头传承的行业，农夫商贾、绣工木匠、操弦乐师、戏曲艺人，总之，除了“士”之外“农工商”的所有“下九流”，就都被隶定在“没文化”之列了。

把大范围缩小到音乐界，文字上的“识文断字”与音乐上的“通晓音律”，确认方式如出一辙，音乐界也有另一翻版，是否“认谱”无疑是“识文断字”书面认定的延伸。

不识字、不识谱的人，可以背诵大段大段戏文，集“唱念做打”功夫于一身，连续几个晚上演连台大戏，弹着三弦说数十本“平安书”，端着唢呐吹每套不少于一小时的“八大套”，人们还是不认。

在手工操作中展示出骄人灵性和技艺，一口气唱数千行、上万行叙事诗《玛纳斯》、《格萨尔王》的游吟艺人，用手中剪刀裁出与毕加索图案一般无二剪纸的村妇，制造出精美绝伦的瓷器几乎让世界把“瓷器”与“中国”看作一回事的工匠，通过肢体表现不可重复的整套仪式，集“巫、舞”于一体的傩戏、萨满、释比，全不算数！文字如此高贵，音符如此低贱；行文走笔如此高贵，弹琴舞蹈如此低贱；吟诗作赋如此高贵，唱歌表演如此低贱。

毫不客气地说，这种观念至今仍然没有多大改变。

面对历史上出现的这类标准，人们常常思索，到底哪种标准更符合技术传承规律？学堂教育与民间传承孰优孰劣，似乎不易回答，某种意义上说，是个只可意会不可言传的问题，很难做出简单判断。