祭天活动策划
篇一：祭天
祭天
祭天是中国古代君王由来已久的敬拜礼仪。
“天”这个称呼差不多是在周朝的时候出现的。
古老的中国有近4500年的文明历史，在这四千多年的历史长河中创造了还算灿烂的文化，其中以儒、道、佛三者为主，这应该是不容置疑的。
然而道教是公元前6世纪才出现的，而佛教史公元前5世纪才传入中国的，至于儒家也差不多是在公元前5世纪才出现的。
那么在这三个主流文化出现以前，祭天这种敬拜礼仪就已经出现了差不多一千多年了。
在司马迁的《史记》中有记载中国第一个真正的君主黄帝在泰山上筑坛向“天”献祭的事，而黄帝这个人物的出现差不多是在公元前2500年—公元前2400年，可见祭天是很古老的一种敬拜礼仪文化。
在中国，有差不多18个朝代有向天献祭的传统。
天，即上帝也。
史记（卷28封禅书第六）说“上帝者，天之别名也。
神无二主。
”人们要向天献祭，君王是人民向神献祭的代表。
天坛是皇帝用来祭天、祈谷（古时“祈祷”之意）的地方（类似于耶路撒冷圣殿）。
中国现存的天坛共有两处,一处是西安天坛，另一处是北京天坛，其中属北京天坛较为著名。
北京天坛是世界上最大的现代祭天建筑群，天坛总面积为273万平方
米，相当于紫禁城的4倍。
这是因为古时皇帝自称“天子”，即“天的儿子”，“天子”的居所自然不敢大过“老天”了。
天坛的建筑集中在一条中轴线上。
最南的围墙成方形，象征地；最北的围墙呈半圆形，象征天。
这种设计源自远古“天圆地方”的思想。
中轴线上的三大建筑，构成了天坛的核心，从南往北依次为圜丘坛、皇穹宇、祈年殿。
据明清两朝史料记载，明清两朝皇帝每年冬至日在圜丘祭天，继承古代郊祀（郊祀这个词在史记中有提到，“古者天子夏躬新礼祀上帝于郊，故曰郊。
”）最主要的形式，礼仪极其隆重与繁复。
祭前五日，派亲王到牺牲所察看为祭天时屠宰而准备的牲畜，这些牲畜应该是头生的，无残疾的。
前三日皇帝开始斋戒。
前二日书写好祝版上的祝文。
前一日宰好牲畜，制作好祭品，整理神库祭器；皇帝阅祝版，至皇穹宇上香，到圜丘坛看神位，去神库看边豆、神厨看看牲蓄，然后回到斋宫斋戒。
祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品；乐部就绪乐队陈设；最后由礼部侍郎进行全面检查。
献祭当天，皇帝从斋宫坐车来到事先搭好的大帷幕内更换祭服，脱去鞋子，在金盆里洗手，然后才能登坛行礼。
祭天大典大体分为以下9个步骤：
①迎帝神：皇帝从昭享门（南门）外东南侧具服台更换祭服后，便从左门进入圜丘坛，至中层平台拜位。
此时燔柴炉，迎帝神，乐奏"始平之章"。
皇帝至上层皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。
回拜位，对诸神行三跪九拜礼。
②奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，乐奏"景平之章"，回拜位。
③进俎：皇帝到主位、配位前进俎，乐奏"咸平之章"，回拜位。
④行初献礼：皇帝到主位前跪献爵，回拜位，乐奏"奉平之章"，舞"干戚之舞"。
然后司祝跪读祝文，乐暂止。
读毕乐起，皇帝行三跪九拜礼，并到配位前献爵。
⑤行亚献礼：皇帝为诸神位献爵，奏"嘉平之章"，舞"羽龠之舞"。
回拜位。
⑥行终献礼：皇帝为诸神位依次献爵，奏"永平之章"舞"羽龠之舞"。
光禄寺卿奉福胙，进至上帝位前拱举。
皇帝至饮福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜礼。
⑦撤馔：奏"熙平之章"。
⑧送帝神：皇帝行三跪九拜礼，奏"清平之章"。
祭品送燎炉焚烧，皇帝至望燎位，奏"太平之章"。
⑨望燎：皇帝观看焚烧祭品，奏"佑平之章"，起驾返宫，大典结束。
在祭天的整个过程中，都有唱歌，大概有12首。
在献祭的牛羊焚烧之前要让其通过一个叫“鬼门关”的隧道。
这意思是这些牛羊要为人承担罪的代价。
这在希伯来文化中也有这样的献祭仪式。
祭天的仪式是繁杂的，几千年来，人们为什么要坚持向天献祭呢？“维基”说祭天是古代出于对天的敬畏，为了战争、祈谷、祈雨等与农业相关的祈求，而对天帝之原始崇拜。
这句话里面有提到两个原因，第一是因为对天得敬畏，古时科学不发达，所以看见什么电闪雷鸣的就产生敬畏心理；第二是为了祈福，为了战争胜利、五谷丰收、风调雨顺等愿望，是与利益有关的。
以上是现在人们的看法，我们来看看当时人们怎么说的。
我们从当时
他们对天的观念中应该可以看到一些东西。
“帝辟阴阳兮，造化张，神生七政兮，精华光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢袛报兮，拜鹰帝日皇。
”（大明会典“元和之曲”）这应该是祭天所唱12首歌中的一首，意思是说：主帝啊，当你分割阴阳的时候，整个创造的工作就开始了，你创造了天地和五个星球，这美丽的光华，照亮了圆的天，方的地，而这一切尽都美好，我身为你的仆人哪敢说报答你的话，因为你所创造的都是好的。
从这首歌可以看到，当时人们认为，这“天”是创造的神，而他所造的，都是美好的，而我们人是渺小的，自称为臣,这是第一方面。
第二方面“商之孙子，其麗不意，上帝即命，候于周服。
”（诗经大雅文王）这里看到的上帝（天）有废王立王的权柄，“藐藐昊天，无不克固”同样是诗经大雅中的句子，这里的“天”不仅仅有废王立王的权柄，还是全能的，并且坚固万事万物，托住整个宇宙。
而在《尚书》中说“惟天惠民，惟辟奉天。
”意思是说上天的心愿是施恩惠给人民，君王应当奉行上天的这种心愿。
从这些文字记载可以看出中国人早期观念中的天是一个能托住整个万物的、有权柄的、满有恩惠的主宰者。
第三方面，同样是“大明会典休和之曲”说：“帝垂听兮，义若亲，子职庸昧兮，无由申。
”意思是说，天地啊，你应许要垂听我们，因为你是我们的父亲。
这句话很重要，里面提到了当时人们观念中自己与“天”的关系。
天是我们的父亲，所以帝王自称为天子。
有了上面人们对天的观念，我们应该可以找出人们为什么不厌其繁的向天献祭的原因了，因为“天”是创造宇宙的主，是有大能大力的神，
天上地下的权柄都是出于他（他可以废王，立王），他满有恩惠，且与我们的关系时亲密的（是我们的父亲）。
我们向他献祭，向他祈祷是合理的。
另外献祭的牲口是要通过“鬼门关”的，代表这些牲口代替我们死，为我们的赎罪祭。
所以当时人们献祭也是为了自己的过犯能够得到天得赦免。
这应该是流传了几千年的祭祀文化的根本，里面隐藏的是很大的奥秘。
篇二：清凉一夏活动策划
姓名：游洁
班级：
学号：
旅游项目策划09级旅游管理导游方向20XX12095137班1
“相约天台山度清凉一夏”旅游活动策划
一、活动开展的条件及环境分析：
（一）、“相约天台山，度清凉一夏”活动背景
四川历来被称为天府之国，但是与同纬度地区相比，年平均温度明显偏高而且区域表现差异显著。
东部地区冬暖、春旱、夏热、秋雨、多云雾、少日照。
西部则寒冷、冬长、基本无夏、日照充足、降水集中、干雨季分明。
川西北地区山地冷湿，冬寒夏凉。
川西南山地区全年气温较高，年均温12～20℃，年较差小，日较差大，早寒午暖，四季不明显，但干湿季分明。
降水量较少。
川中地区则全年温暖湿润，年均温16～18℃，气温日较差小，年较差大，冬暖夏热。
天台山恰好。
