B 时间与空间维度
任何文化体系总是一定时间和一定空间的人群所创造的。任何文化系统或特质，都不能没有时空参照系。我国古人，春秋时以‚宇‛指空间，‚宙‛指时间，所谓‚时空‛也就是‚宇宙‛——‚上下四方渭之宇，古往今来渭之宙‛。以三维空间和一维时间密切联系的四维座标系考察文化系统间的运动，是很有必要的。(《文化学概论》郭齐勇湖北人民出版社 1990.2 P250)
所谓文化的时间性，是就文化发展中的持续性、阶段性来说的。文化的时间性的内涵，包括：(1)文化在量上的累积和延续；(2)文化在质上的变异与区分，(3)文化特质在流传过程中的暂时性或长久性。从时间维度上考察，文化体系发生、发展、成熟、衰亡、复兴、重构、再生的过程即是量上的累积(连续性)和质上的变异(阶段性)之矛盾的统一过程；也就是旧特质的衰退与新特质的增加的过程，其间亦不乏由量到质的转化、飞跃，即渐进过程的中断。例如，从人类科技史上看，从常规科学到科学革命，再到常规科学和科学革命，展示了无数的运动过程。从文化特质的绵延与变异来看，有的易于变迁，如服装款式，劳动工具；有的则难于变迁，如宗教信仰，哲学理论。
文化层
文化中的时间概念影响着人们对于生存、创造、生命、未来、生活等所有方面的认识和追求，并最终形成了不同文化风格的文化形态或文化类型。因此，在文化学的研究中，时间对文化的影响往往在诸如文化层等历史文化的凝固中，得到最直接的答案。
文化层的概念最初是由德国的文化学家格雷布内尔于1904年在柏林召开的人类学、民族学、史前学会议上提出来的，在这次会议上，他提交并演讲的论文题目就是《埃塞俄比亚文化圈及文化层》，后来，文化圈与文化层一道在文化界广泛流传开来。什么叫文化层呢?所谓的文化层就是指在文化发展的历史进程中，存在着不同的层次，每一个层次都反映着不同时期的不同文化特征。从本质意义上来说，文化层是文化累积的结果，正如考古发掘一样切开文化历史的横断面，我们可以看到不同的文化层被一层层地覆盖在地下，成为历史的积淀。反映着人类文化创造的历史和文明进步的程度。（陈华文《文化学概论》上海文艺出版社2001.11 P113）
所以，文化层所代表的是一个历史时期．它的重心是指向时间维度。作为研究人类文化史的一个重要的工具性概念，文化层对于我们了解人类文化的产生、发展，比较、研究、鉴别各个民族文化嗣续有着重要的意义。
1.时间维度即历时维度
（1）原始时代（人类过着与动物相去不远的生活，一切生活来源皆仰自然赐予）农业时代（有了相对稳定的食物来源，建筑房屋等）
工业时代文化（科技发明史）（陈建宪：《文化学教程》华中师范大学出版社，2004.12）
（2）传统农业文明、现代工业文明、后工业文明（衣俊卿：《文化哲学十五讲》，北京大学出版社，2004.10 P79）
所谓文化的空间性，是就文化发展中的广延性、扩展性说的。文化特质或文化系统通过商业、战争、宗教等活动在空间传播、流传。文化的空间性的内涵，包括：(1)文化体系发源、生存的空间位臵，一定的文化与—定的地理生态环境和社会人文环境的关系；(2)文化特质和文化体系在空间的传播；(3)物质文化的成果占据一定的空间，而神话、语言、艺术、风俗、精神文化的地域性不是指直接占据空间而是指被—定地域的人们所创造、沿用。（《文化学概论》郭齐勇湖北人民出版社 1990.2 第251页）
文化的空间特性并不是永恒的、绝对的。当不同空间的人在相类似的自然环境进行文化活动时，具有相当多的普遍性。例如，在旧石器时代，当埃及与欧洲还不可能有任何文化交流时，人类的祖先却在两地同时发明了两侧打簿的双刃的石器。当然，在普通性中又充满着差异性，这种差异首先就是空间上的差异，尔后还有时间上的差异。例如，到了新石器时代，埃及本土的石器渐具特色，有别于欧、亚、非文化区的工具。用来削刮箭杆或奖柄的削副石器就是埃及底比斯一带的典型器物。这时期，专门收割谷物的卷石谦刀，也首度在埃及出现。
我们说文化的空间特性不是永恒的、绝对的，更重要的理由是文化在空间的传播。小麦、棉花、西红柿、核桃、石榴、豌豆、芝麻、胡萝卜、水仙花、桂皮等都是借助文化的空间移动传入中国的。我国的治铁和穿井技术、养蚕和丝织技术早在汉代就开始西传，到宋元时期，我国的陶瓷通过海上交通风靡全球。从汉代到明代，我国的四大发明通过陆地和海上丝绸之路陆续传向外域，推动了世界文化的发展。另一方面，从汉代以来，佛教文化的传入，对我国的音乐、舞蹈、建筑、艺术、文学创作、语言和思维方式又发生了深刻的影响。例如，我国文字的声韵来自印度五明之一的‚声明‛，我国的文体，特别是逻辑结构受到印度五明之一的‚因明‛(逻辑)的影响，我国的文法受到梵文的影响，诗、词、章回小说、传奇、故事亦受到佛经的极大影响。（《文化学概论》郭齐勇湖北人民出版社 1990.2 第254页）
文化圈
文化圈是一个地理空间上的概念。这个概念它的内涵与外延都存在着相当大的模糊性，大到东方文化圈，西方文化圈，并用东西方文化圈来概括全世界全人类的文化存在。而如果以更小的范围来看的话，则文化圈可以是种族、民族、国家或一种具体的文化形态，如农耕文化圈、畜牧文化圈、弓箭文化圈等。因此，所谓的文化圈是指人类同一生活环境中所形成的包括语言、风俗、道德、宗教、艺术等共同的文化特质的一定分布范围。文化圈作为一个关键性概念最先使用的是德国文化学家格雷布内尔，他在对埃塞俄比亚文化进行研究的过程中，就采用了这—方法。他着重研究某一空间分散存在的类似现象，探索它们的历史变迁关系。为了防止主观片面性，格雷布内尔提出了几条标准作为切实可行的方法论基础和判断某一现象在文化史上有没有关系的技术性手段。这种标准一是形态标准，如果某一区域中，类似的文化要素四处散见，那就可以推测这些要素存在联系，本来具有共同起源。二是数量标准，在某一区域中，一个事物具有特定的类似性，与此同时几乎可以肯定地说，其他几种现象或要素也必然与之并存，形成为量的标准。
继格雷布内尔之后，奥地利民族学和语言学家施密特进一步发展了文化圈的概念和研究，提出了文化发展的四个阶段和对应的文化圈理论。第一，原始狩猎与采集阶段，这个阶段对应的文化圈有：A．中央或外婚制文化圈．北极文化圈；B．南极文化圈(外婚制与性图腾，如东南澳大利亚人、塔斯马尼亚人)。第二，
