儒家法律思想的主要内容.doc

以孔子为代表，阐述了儒家法律思想的主要内容、意义和影响。

孔子的法律思想，与当代海洋法思想比较类同。

社会道德（陪审团制度）对案件判决起主要影响。

不过现代国家理念里法治是基石，但孔子本质上是反感法治的。

孔子相信个人的道德觉醒与自律会自发性促进社会大同，人人皆有道德则天下自然太平。

而所谓法治是带有强迫他人的最不道德手段，尤其在法治解释权为政府掌握时反而会成为独裁者祸害人民的凶器。

在这方面孔子非常理想化，而令后人孜孜不倦追求。

人民习惯“乱世重典”，“以暴制暴”的兽性逻辑，孔子极其反感。

所以才会塑造出“以暴易暴兮，不知其非矣”的伯夷叔齐形象。

当时郑国世风日下，郑伯于是公开把刑法条文四处张贴来威吓犯罪分子。

尽管孔子极力赞扬郑伯人品、做事都是当世模范，但对这样我们认为在正常不过的事、且应该是这样的事“知法懂法”，而持严厉批评。

如果我们不理解老夫子的远大抱负，就很难理解他为什么反对法治。

最后附上论语四则，以结束论述：
1、《论语为政》—季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善也。

君子之德风，小人之德草；草上之风必偃”。

3、《论语颜渊》—子曰：听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！
4、《论语子张》—孟氏使阳肤为士师，问于曾子。

曾子曰：上失其道，民散久矣。

如得其情，则哀矜而勿喜。

儒家法家知识点总结1. 儒家思想的主要内容儒家思想主要包括仁、义、礼、智、信五个核心理念。

儒家崇尚仁爱，认为人们应该彼此关爱，亲如一家。

儒家提倡道德行为，强调以仁义来规范人们的行为。

礼在儒家思想中具有重要意义，它被视为维系社会稳定、和谐的重要规范。

智慧是儒家思想中极为重要的一环，儒家注重人的教化和修养，认为人应该追求智慧和学识，不断提高自己的素质。

信则是儒家思想的基础，儒家要求人们要言行一致，言行合一。

2. 儒家的政治思想儒家的政治思想主要包括仁政理念和君臣关系。

儒家认为政治应该以仁德为核心，追求仁政，即君主应该以仁爱和慈悲来治理国家，让人民享有安定、和谐的社会环境。

同时，儒家也强调君臣之间的关系，主张君主要以身作则，以仁德来感化人民，营造和谐的社会关系。

3. 儒家的教育思想儒家强调教育的重要性，认为教育是培养人才和传承文化的重要途径。

儒家主张教育要以修身、齐家、治国、平天下为宗旨，培养德才兼备的人才。

儒家教育注重道德修养，提倡孝顺、忠诚、诚实、宽容等美德，培养学生对社会的责任感和使命感。

4. 法家思想的主要内容法家思想的核心理念主要包括法治、重法、尚刑、兼爱、用兵。

法家主张以法治国，强调法律的严格执行和不偏不私。

法家认为，法律应该是公平的，对所有的人都应该平等适用。

另外，法家还主张尚刑，即对违法犯罪者要坚决予以惩罚，以维护社会秩序。

法家崇尚兼爱，主张平等对待人民，不分贵贱，公正公平地对待每个人。

此外，法家还重视军事力量，主张用兵以维护国家利益。

5. 法家的政治思想法家的政治思想主要体现在其治国策略和君臣关系上。

法家主张强权政治，认为君主应当有强大的权力来统一和管理国家，以实现国家的长治久安。

法家主张用重法、尚刑的手段来维护国家秩序，强调君主应该以法为准绳来治理国家，不偏袒亲信，不任用无能之人。

6. 法家的经济思想法家在经济思想上主张重农抑商，主张农业经济的发展，提倡国家制定相应政策来支持农业生产。

先秦儒家的法治思想先秦儒家的法治思想一、先秦儒家的法治思想“法”古字为“灋”或“廌”，相传它是古代神话传说中的一种神兽。

其基本义是刑法、法律和法度，引申义为标准、方法、规章、制度、模式、道理、仿效等。

韩德民认为《荀子》文本中的“法”具有四类含义：一是效法、遵循、模仿;二是规范制度;三是政治性国家具体制定的法律规章;四是与其它字促成的合成词。

[8]在中国古代文献中，“法”呈现三种意涵：一为刑法，法与刑通用，如夏朝之禹刑、商朝之汤刑、周朝之吕刑。

魏相李悝集诸国刑典造《法经》六篇，改刑为法。

他视法刑一体：“法，刑也。

”“刑，常也，法也。

”西汉桓宽的《盐铁论》云：“法者，刑罚也，所以禁暴止奸也。

”二为法律。

法往往与律通用，据史籍记载，商鞅变法改法为律。

中国古代法典大都称为律，如秦律、汉律、魏律、晋律、隋律、唐律、明律、清律，只有宋代称刑统，元朝称典章。

管仲最早把“法”“律”联用：“法律政令者，吏民规矩绳墨也。

”然而，作为一个组合词，“法律”直到清末民初才被世人普遍使用。

三为礼法。

中国古代，“礼”作为带有一定强制性的一种社会规范，有时与“法”相通，礼即法，法即礼，违礼即违法，譬如周礼即蕴含着某种刑法条文;[9]但一些习俗性的、仪式性的“礼”并不是“法”，因而，“礼”不一定非要诉诸刑罚。

[10]礼治主义是儒家政治学说的重要特征，儒家又具有“礼体法用”的治道特征。

先秦时期，礼与法经历了合一、分离和重新合一的三个阶段。

如果说夏商周三代礼与法浑然一体，法的观念较为淡薄，礼外无法，法与刑从属于礼，那么，春秋战国早中期不但出现了儒家与法家的礼治与法治的分离和对立，而到了战国后期礼法则出现了合流的趋势。

[11]儒家关于礼治与法治关系的治道思想大致体现为三种情形：(一)礼法分治所谓礼法分治，大体有三层意思：一则是儒家将礼与法看作两种不同性质和功能的治国手段;二则是儒家认为礼与法具有不同治理的适用范围和对象;三则是儒家把礼与法作为两个单独的范畴加以使用。

儒家法律思想的主要容<一>、“为国以礼”的礼治论。

“礼治”是中国古代最早出现的法律文化思想。

“礼”最初是原始社会的习惯，起源于原始人的祭祀。

但一经儒家渲染之后，“礼”已不是最初始祭神、拜祖意义上的礼了。

而成为“治天下”的本，“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，这样的礼，实质上是法。

以礼为根据，衍生出各种行为规，老百姓必须严格遵守。

子产说“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

”。

西周的“礼治”要求以“亲亲”、“尊尊”原则来立法，严格维护“礼”所规定的井田制、分封制、嫡长子继承制以及贵族的各种世袭特权，同时主“明德慎罚”，“罪疑惟轻”等等。

到了春秋时期，儒家坚持和发展了“礼治”思想，他们视“礼”为根本的国家制度和主要统治方法，作为制定法令的指导原则与基本纲领，从而；使“礼治”具有了法律的性质和容。

儒家的这种改造，经历了五个阶段：1，孔丘以仁入礼，突出了礼的伦理性和强制作用；孔子主“为国以礼”，实行礼治，使“君子”与“小人”各自遵守一定的行为规。

为了维护宗法等级特权，在法律上孔子主“为亲者隐”，“为尊者讳”，并反对使贵族的法律特权受到一定限制的“铸刑鼎”。

2，孟轲倡导仁政，使礼成为国家意志的表现；他认为，“无礼义则上下乱”，主君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼，他的理想社会仍然是天子、诸侯、大夫、士、庶人宝塔式的等级森严的社会，强调维护封建贵族的特权。

3，荀况对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的容。

他认为；礼是“强国之本”，人们都顺严格按照礼所规定的等级各分分享权利和物质利益。

“使有贵贱之等”，“使人载其事而各得其宜”。

他引法入礼，将礼治系统化、理论化、制度化。

4，董仲舒根据儒家君臣、父子的伦理纲常，仁义道德心及“阳尊阴卑”的理论，提出了一套维护等级制度的“三纲五常”论，董仲舒用阴阳学说对“三纲”加以附会和解释。

在他看来，“三纲五常”论是天意的体现。

儒家法律思想分析儒家法律思想是中国古代儒家经典中的一种法律理论，强调了德治和仁义的重要性。

在儒家的理念中，法律不仅仅被视为一种制约和惩罚犯罪行为的工具，而更是一种教化和教育人民的手段。

儒家法律思想的核心观点包括，德治优于刑罚、仁义规范人民行为以及家族伦理在社会治理中的重要性。

首先，儒家法律思想提出了“德治优于刑罚”的观点。

儒家认为，在社会治理中，道德修养和个人品德的培养比法律的制约和刑罚更为重要。

《大学》中有言：“修身齐家治国平天下”，儒家认为个人修身齐家治国，才能和谐天下。

因此，儒家主张通过道德教育和德行的培养来规范人民的行为，而非过度依赖刑罚来惩罚犯罪行为。

这种观点体现了儒家对人性的积极看法，认为人性本善，并且人们通过道德修养可以将这种善性发挥到最大程度。

其次，儒家强调了仁义对法律的规范作用。

在儒家的理念中，人们应该以仁义为准则来判断行为的是非和价值。

《中庸》中提到，“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而补有余。

”这句话强调了平衡是人道的核心。

在实践中，儒家认为通过建立和维护人与人之间的仁义关系，可以使社会和谐稳定。

因此，在儒家法律思想中，法律并不是权威的象征，而是人们根据仁义原则自愿遵守的规章制度。

儒家法律思想还强调了家族伦理在社会治理中的重要性。

在传统中国社会中，家族是组成社会的基本单位，儒家强调了家族伦理对于社会稳定和治理的作用。

《论语》中有言：“修身齐家治国平天下”，这句话强调了个人修身和家族管理对于国家治理和社会稳定的重要性。

儒家认为，只有家族伦理观念得到充分弘扬和继承，才能建立起一个和谐稳定的社会秩序。

因此，儒家法律思想中家族伦理被视为社会治理中的一个重要组成部分，并能通过家族教育扩展个人品德培养的范围。

法律儒家化
法律儒家化是指把儒家文化中的价值观念、思想、原则融入到法律中，使法律具有明确的道义依据，可以根据儒家思想来解释和适用法律。

也就是说，把儒家文化中的理念融入到法律中，使法律成为一种促进公平、正义的社会准则和行为指导，从而实现社会的公平正义。

儒家文化对法律的影响主要体现在三个方面：
1、价值观念。

儒家价值观念深深地影响了中国的法律。

它提倡“仁、义、礼、智”，强调仁慈、勤劳、宽容、孝顺等品质，并将其融入到立法、司法、行政等各个层面，使法律更加具有人文精神和社会公平正义的内涵。

2、思想原则。

儒家思想原则指导了中国法律的发展方向，它讲究“仁者无敌”，强调“仁义为基”，追求“天下太平”，主张“尊师重道”，以及“不求报酬”、“不求回报”等，这些思想原则都成为中国法律的有益补充。

3、法律形式。

儒家文化的影响使得中国的法律形式更加规范，更加规范化。

从法律制定、执行到法律司法，都符合儒家思想原则，以及“以德治法”的理念。

儒家法律思想的主要内容<一>、“为国以礼”的礼治论。

“礼治”是中国古代最早出现的法律文化思想。

“礼”最初是原始社会的习惯，起源于原始人的祭祀。

但一经儒家渲染之后，“礼”已不是最初始祭神、拜祖意义上的礼了。

而成为“治天下”的本，“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，这样的礼，实质上是法。

以礼为根据，衍生出各种行为规范，老百姓必须严格遵守。

子产说“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

”。

西周的“礼治”要求以“亲亲”、“尊尊”原则来立法，严格维护“礼”所规定的井田制、分封制、嫡长子继承制以及贵族的各种世袭特权，同时主张“明德慎罚”，“罪疑惟轻”等等。

到了春秋时期，儒家坚持和发展了“礼治”思想，他们视“礼”为根本的国家制度和主要统治方法，作为制定法令的指导原则与基本纲领，从而；使“礼治”具有了法律的性质和内容。

儒家的这种改造，经历了五个阶段：1，孔丘以仁入礼，突出了礼的伦理性和强制作用；孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”与“小人”各自遵守一定的行为规范。

为了维护宗法等级特权，在法律上孔子主张“为亲者隐”，“为尊者讳”，并反对使贵族的法律特权受到一定限制的“铸刑鼎”。

2，孟轲倡导仁政，使礼成为国家意志的表现；他认为，“无礼义则上下乱”，主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼，他的理想社会仍然是天子、诸侯、大夫、士、庶人宝塔式的等级森严的社会，强调维护封建贵族的特权。

3，荀况对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。

他认为；礼是“强国之本”，人们都顺严格按照礼所规定的等级各分分享权利和物质利益。

“使有贵贱之等”，“使人载其事而各得其宜”。

他引法入礼，将礼治系统化、理论化、制度化。

4，董仲舒根据儒家君臣、父子的伦理纲常，仁义道德心及“阳尊阴卑”的理论，提出了一套维护等级制度的“三纲五常”论，董仲舒用阴阳学说对“三纲”加以附会和解释。

在他看来，“三纲五常”论是天意的体现。

儒家法律思想的主要内容<一>、“为国以礼”的礼治论。

“礼治”是中国古代最早出现的法律文化思想。

“礼”最初是原始社会的习惯，起源于原始人的祭祀。

但一经儒家渲染之后，“礼”已不是最初始祭神、拜祖意义上的礼了。

而成为“治天下”的本，“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，这样的礼，实质上是法。

以礼为根据，衍生出各种行为规范，老百姓必须严格遵守。

子产说“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

”。

西周的“礼治”要求以“亲亲”、“尊尊”原则来立法，严格维护“礼”所规定的井田制、分封制、嫡长子继承制以及贵族的各种世袭特权，同时主张“明德慎罚”，“罪疑惟轻”等等。

到了春秋时期，儒家坚持和发展了“礼治”思想，他们视“礼”为根本的国家制度和主要统治方法，作为制定法令的指导原则与基本纲领，从而；使“礼治”具有了法律的性质和内容。

儒家的这种改造，经历了五个阶段：1，孔丘以仁入礼，突出了礼的伦理性和强制作用；孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”与“小人”各自遵守一定的行为规范。

为了维护宗法等级特权，在法律上孔子主张“为亲者隐”，“为尊者讳”，并反对使贵族的法律特权受到一定限制的“铸刑鼎”。

2，孟轲倡导仁政，使礼成为国家意志的表现；他认为，“无礼义则上下乱”，主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼，他的理想社会仍然是天子、诸侯、大夫、士、庶人宝塔式的等级森严的社会，强调维护封建贵族的特权。

3，荀况对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。

他认为；礼是“强国之本”，人们都顺严格按照礼所规定的等级各分分享权利和物质利益。

“使有贵贱之等”，“使人载其事而各得其宜”。

他引法入礼，将礼治系统化、理论化、制度化。

4，董仲舒根据儒家君臣、父子的伦理纲常，仁义道德心及“阳尊阴卑”的理论，提出了一套维护等级制度的“三纲五常”论，董仲舒用阴阳学说对“三纲”加以附会和解释。

在他看来，“三纲五常”论是天意的体现。

儒家法律思想的主要内容儒家法律思想是中国古代思想文化中的重要组成部分，对中国古代法律制度的形成和发展产生了深远的影响。

儒家法律思想的主要内容包括对人的道德修养、社会秩序和政治治理的思考，体现了儒家对于法律与道德、政治与伦理的辩证统一。

在儒家法律思想中，儒家经典中的《论语》、《孟子》等著作对于法律的功能、价值和作用进行了深入的探讨，形成了独特的法治理念和制度建构。

首先，儒家法律思想强调人的道德修养。

儒家重视个体的修身养性，提倡仁、义、礼、智、信等道德观念。

在儒家看来，法律的作用不仅在于惩罚和约束，更重要的是能够引导人们的道德行为，使人们自觉遵守法律，做一个遵纪守法的好公民。

因此，儒家法律思想强调了法律与道德的内在联系，认为法律应当以道德为基础，促进社会的和谐与稳定。

其次，儒家法律思想注重社会秩序的维护。

儒家认为，社会秩序是法律的基本功能之一，法律的存在和实施是为了维护社会的稳定和秩序。

儒家经典中多次提到“安民”、“治国”等概念，强调了法律的治理功能，主张通过制定公平公正的法律来维护社会秩序，保障人民的利益和权利。

儒家法律思想认为，法律应当是社会秩序的重要保障，是维护社会和谐稳定的重要手段。

再次，儒家法律思想关注政治治理的理念。

儒家经典中对于政治治理的思考贯穿始终，提出了“仁政”、“民贵君轻”等理念，强调了政治权力的合法性和正当性。

儒家法律思想主张君主应当以仁义为本，依法治国，尊重民众的权利和利益，使政治权力得到合理的制约和约束。

儒家法律思想认为，政治治理应当以法律为准绳，以德治国，实现君民和谐共处。

最后，儒家法律思想提出了法治理念和制度建构。

儒家经典中对于法律的功能、价值和作用进行了深入的探讨，提出了“礼法”、“德治”等理念，强调了法治和德治的统一。

儒家法律思想认为，法律应当以礼义为基础，以德为先导，通过法律制度的建构和完善，实现社会秩序的规范和治理。

儒家法律思想对于中国古代法律制度的形成和发展产生了深远的影响，为中国古代法治文明的建设和发展作出了重要贡献。