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该死的爱国主义文章提交者：清风流撒加贴在世界历史铁血论坛/bbs74-0-1.html内容提要：孔子曾倡“大同世界”。
孙中山发扬了“天下为公”的观念，他吸收了西方社会主义者的“普世观念”。
“世界政府”的观念乃出自西方。
组织“主权国家联盟”，共同维护和平，消除战争，这是先哲的理想。
世界主义的倡导者主张对武力进行国际管制。
古希腊斯多葛派萌发了世界主义理想。
哲学家康德也认为世界主义联盟和世界政府最终会形成。
马克思主义认为祖国是历史的概念，共产主义实即国际主义和世界主义。
“环球市民社会运动”推动了世界主义。
本文旨在梳理世界主义来龙去脉，对世界主义加以肯定。
国家主义则备受马克思主世界主义（cosmopolitanism）曾是人类美好的理想。
世界主义反对只顾本国的利益而不惜牺牲他国安宁，主张以全人类利益为目的。
古希腊斯多葛派萌发了世界主义的幼芽。
近现代更是有人揭橥“世界主义”的旗帜。
世界主义是对民族主义和狭小邦国主义的棒喝。
古往今来，不少优秀学者曾提倡“四海一家”、“大同世界”的理念。
“国家主义”则被斥为一种狭隘的民族主义思潮，它强调国家至上，否认阶级差别，主张“民族优越论”，制造国际对立。
国家主义通过灌输抽象的国家观念和“爱国”精神，以维护狭隘的民族利益。
人类三大联合形式—家庭、部落、国家—自古被认为是自然的，但自从社会契约论以来，国家便被认为是约定的。
[ 转自铁血社区/ ]我认为下述一段出自英国马克思主义者拉斯基的话乃是对国家主义面孔的勾勒：“现代国家是一种主权国家；其意义就是国家除了自身的意志之外，没有其他意志可以束缚它的目的。
主权在法律上的意义就是完全的权能。
国家可以随它的意愿媾和或作战。
国家可以建立自己的关税、限制移民入境、决定国境内的外国人的权利，不必和它的邻国协商，也不必理会什么公道的原则。
这一切，许多国家都做到了。
为了保卫或扩展自己的权力，没有一种罪恶它们是不准备去犯的。
”他又说：“承认民族的统一为国家，就意味着个人自由的破坏和对国际正义的违背，除非我们能够找出限制民族国家所能行使的权力的方法。
2019-2020年八年级历史上册全一册练习新人教版新文化运动一、单项选择题：1.新文化运动的主要阵地是 ( )A、《敬告青年》B、《每周评论》C、《新青年》D、《民报》2.下列对应不正确的是( )A、陈独秀--- 《敬告青年》B、李大钊——《孔子与宪法》C、鲁迅---《狂人日记》D、胡适——《文学革命论》3.新文化运动后期的主要内容是( )A、提倡民主与科学B、马克思主义在中国的传播C、提倡新道德、反对旧道德D、提倡新文学、反对旧文学4.新文化运动的主要局限性在于( )A、没有学习西方的民主制度B、没有进行武装斗争C、缺乏对马克思主义的宣传D、对东西文化绝对肯定后绝对否定5.有人说，新文化运动是戊戌变法和辛亥革命的继续，其主要含义是指它( )A、继续反封建B、向西方学习C、反对尊孔复古D、主张民主共和6.新文化运动中，陈独秀提出的民主和科学的口号，其中“民主”的含义是 ( )A、三民主义的“民权思想”B、无产阶级的民主政治C、资本主义的自由平等思想D、资本主义政治制度二、问答题：1.新文化运动的背景、兴起标志、代表人物、口号或高举的旗帜、主要阵地、内容、历史意义。
2.在近代化探索中的三次思想解放思潮是什么?各有何作用?参考答案：一、单项选择题1.C2.D3.B4.D5.A6.C二、问答题1.答：(1)洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动。
(2)分别体现了“师夷长技”(或自强，求富);维新变法(变法图强或要求民权，发展资本主义或救亡图存);三民主义(同盟会纲领的内容或推翻帝制，建立资产阶级共和国;民主、科学的思想主张。
(3)刺激了中国资本主义的产生和发展(或为中国资本主义近代化开辟了道路);思想启蒙(为资产阶级思想传播奠定了基础);推翻了封建帝制，使民主共和观念深入人心;是我国历史上一次空前的思想大解放运动，为马克思主义在中国的传播创造了条件。
(4)层层递进、由表及理、逐渐深入(从经济变革到政治变革再到思想文化的变革或从学习西方技术到改变封建制度再到解放思想。
中学生校园搞笑小品剧本——历史课本剧《新文化运动》上一篇/ 下一篇2009-06-25 08:27:59 / 个人分类：历史课本剧查看( 148 ) / 评论( 2 ) / 评分( 5 / 0 )学科分类•学科:不选中学生校园搞笑小品剧本——历史课本剧《新文化运动》人物表主要角色：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅（由四位男生担纲）甲乙青年各一（男、女同学各一饰）画外音（一女生朗诵）参加聚会的青年朋友（全体同学饰）开场白：（老师）同学们，今天这节课，我们要举行一个别开生面的座谈会。
座谈会的主题就是“新文化运动”。
为此，老师特地给同学们请来了几位最尊贵的客人。
让我们以热烈的掌声欢迎他们的光临。
幕启：(扮演陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅的四位同学上场，全体同学起立鼓掌欢迎）陈、李、胡、鲁：（站成一排，面向全体同学，以手抚胸，鞠躬施礼）各位青年朋友，大家好！陈独秀：（上前一步）我是陈独秀，《青年杂志》也叫《新青年》就是我创办的。
请各位记住我的大名，谢谢！李大钊：我叫李大钊，欢迎各位青年朋友光临本次聚会。
本人由于宣传革命，宣传马克思主义，后来被北洋军阀政府杀害，但我永远和大家在一起。
胡适：鄙人姓胡，单名一个“适”字，酷爱文学。
新文学形式改革的初步设想就是我提出来的。
鲁迅：我嘛，原名周树人，笔名叫鲁迅，人称新文化运动的主将、中国文学革命的先驱者之一。
李大钊：哈哈，今天我们大家难得一聚，咱们还是讨论讨论新文化运动进行的情况吧。
来，各位请坐下谈。
陈、胡、鲁：这个话题甚好！（全体落座）鲁迅：独秀先生，您德高望重，见识广博，论谈精辟。
还是您先谈吧。
您可是我们新文化运动的泰山北斗啊。
李、胡：对、对,树人兄说得是。
陈独秀：好，那我就不谦让了。
现在呀，有人说新文化运动是我们几个青年凭空造出来的，各位听说了没有？李大钊：听说了，真是荒诞之至！胡适：我也有所耳闻，这种说法实在是对国家大事无知的表现！鲁迅：（举起右手，食指上指，略带气愤的）我看，这是某些人别有用心，想破坏我们新文化运动向前发展的谬论！陈独秀：我看，咱们有必要在民众当中澄清一下这个问题。
小学生清明节演讲稿范文（20篇）小学生清明节演讲稿范文（20篇）小学生清明节演讲稿范文篇1 同学们:今天，我们怀着无比崇敬的心情来到保定烈士陵园，来祭扫烈士陵园，深情悼念曾经在这里战斗过，为了民族解放而永远倒下的革命烈士。
借此缅怀革命先烈们的丰功伟绩，表达我们的思念之情，告慰他们的在天之灵。
曾几何时，我们的祖先以先进的科学和灿烂的文化矗立在世界民族的峰巅。
而近百年黑暗与屈辱的历史，又将她推向深渊。
为了改变这一切，多少仁人志士在苦苦探索与奋斗中含恨而去。
只有在中国共产党的领导下，烈士们的鲜血才点亮了中国的天空。
今天，我们在这里以革命的名义怀想过去，以现代化建设的飞速发展的现实来告慰先烈英魂。
忆往昔，先烈们不惜抛头颅、洒热血，赴汤蹈火，矢志不渝，谱写了可歌可泣的壮丽诗篇。
为了祖国人民的解放和人民的幸福生活，有多少革命烈士献出他们宝贵的青春和热血，有多少革命烈士从此长眠于地下。
历史不会忘记你们，共和国不会忘记你们，我们更不会忘记你们--我们敬爱的人民公仆。
刻在石头上的历史可以随时间的流逝而渐渐消失，但刻在人们头脑的记忆却永远清晰;有形的纪念碑可能会垮掉，但人们心里的纪念碑却永远屹立。
我们不会忘记，我们怎能忘记前辈流血牺牲，仅仅是为了让我们拥有一片晴空，呼吸自由的空气，欣赏这这美丽的鲜花么如果说昨天我们还是不懂事的孩子，但今天我们要意识到我们肩上也担负了历史沉甸甸的担子，因为我们已经熟悉了这段历史，我们作为大学生，已经是高素质的人才了。
为了崇高的理想，为了民族的利益，成千上万的先烈永远的离去了。
他们把美好生活留给了我们，把希望寄托在我们年轻一代的身上。
今天，我们拥有着健康与青春，享受着烈士们用鲜血与生命换来的美好生活。
我们理应懂得幸福的生活来之不易，我们理应树立远大的理想，用我们日渐成熟的双肩挑起建设祖国、保卫祖国的重担;用我们的双手托起21世纪希望的太阳。
用勤劳和智慧开创明天，努力学好科学文化知识，加强自己的公民意识，努力成为老一代革命家所期望的四有新人，时刻准备着为祖国建设，为人民幸福，贡献自己的力量。
2024小学生清明节演讲稿（30篇）2024小学生清明节演讲稿（精选30篇）2024小学生清明节演讲稿篇1尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：大家好!今天，我演讲的题目是《缅怀先烈，立志成才》。
清明时节是踏青的好日子，习习春风吹动岸边的青青杨柳，亦吹动我们的心潮，晕出层层波浪……你是否会感到一种惬意，一种宁静，又或是一种感动?我想这种时候取一本书，于温和阳光之下，于粼粼微波之前，静静读书，感受大自然之美好，实在是人生一大美事。
然而在如此乐陶陶之时我们亦不能忘记今天的来之不易。
忘不了雪山草地上，每一个脚印写着真诚，每一颗红星闪亮着希望，每一声枪响寄托着革命的信念。
二万五千里长征路啊，气壮山河!忘不了青纱帐里，中华儿女出奇兵，枪头凝聚着民族的仇恨，向着侵略者发出怒火。
奔腾的黄河，为他们高奏凯歌!丰碑长在，英魂永存。
我们这些成长在祖国温暖的怀抱中的少先队员们，将庄严宣誓：发扬革命传统，继承英雄业绩，牢记人民期望，立志报效祖国。
我们要在实践中学习真知，锻炼意志，培养品德，全面发展，成为继往开来、大有作为的新一代!我们要在春天里播种理想，在秋天里收获辉煌!想到这些，我对清明又有了新的理解：清明于我们不只是一个踏青的节日，更是一个祭祀的节日，一个教育我们要感恩先辈，感恩现在的节日。
年轮随时光漂移，清明来了又去了，留下我们这一代人，在这个山花烂漫的季节里寄托我们的哀思和感激。
不为别的，只为了让我们对现在的一切加倍的珍惜和努力!谢谢大家!2024小学生清明节演讲稿篇2各位老师、同学们：晚唐大诗人杜牧曾写过一首题为《清明》的诗：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
这一首诗在中国流传甚广，许多人都耳熟能详。
说到清明节，我们常常会想到凄风苦雨、扫墓祭祀，其实，清明节的内涵远不止这些。
清明时节，我国大部分地区春回大地，天清地明，气候转暖，万物复苏，正是春耕春种的最佳时机，民谚常说：“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延。
李大钊：铁肩担道义赤旗展世界作者：方丹敏陈翔来源：《北京支部生活》2021年第01期“试看将来的环球，必是赤旗的世界”1918年11月，李大钊在北京大学庆祝第一次世界大战协约国胜利的大会上，发表了题为《庶民的胜利》的著名讲演。
他又在《新青年》杂志1918年5卷5号发表了《布尔什维主义的胜利》。
他满怀信心地展望：“试看将来的环球，必是赤旗的世界。
”记者：五四运动前后，中国的先进知识分子和爱国青年，在李大钊的影响下接受了马克思主义，从而找到了“新人生”的道路。
您能给我们介绍一下当时的社会思潮背景吗？陈翔：五四运动后，“社会改造”成为思想界讨论十分热烈的话题。
五四运动完成了罢免三个卖国贼以及拒签和约的直接目标，但如果没有远大的目标，就谈不上取得彻底的胜利。
只要反动军阀仍然掌握政权，五四运动取得的成果还会失去。
陈独秀、李大钊起草的《北京市民宣言》提出了“惟有直接行动，以图根本之改造”的口号。
改造旧社会，建立新社会，成为有识之士共同的心声。
但新社会是什么样？没有人说得清。
社会主义学说是当时新思潮的主流。
但什么是社会主义，大家没有科学的了解，更没有标准。
巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金的各种无政府主义，托尔斯泰的泛劳动主义，武者小路实笃的新村主义等一大批学说，都被冠以社会主义流派传到中国。
一批青年知识分子也在依照这些学说，尝试着建立“理想”的社会，但都以失败告终。
瞿秋白用一句“隔着纱窗看晓雾”，准确描述了当时的社会思潮状态。
记者：我们在阅读相关文献时，了解到时任北大图书馆主任的李大钊在北大红楼做马克思主义学说研究与传播的一个细节：当时北大不少师生都喜欢到李大钊的办公室聊天，并给这两间不大的屋子起了“饱无堂”的雅号。
北大红楼在马克思主义传播与中国共产党诞生方面的重要历史作用是什么？陈翔：李大钊从民主主义者向马克思主义者转变的过程，是在他担任北大图书馆主任时期完成的，而北大红楼的“饱无堂”就是这一伟大转变的历史见证。
李大钊：试看将来的环球，必是赤旗的世界在这世界的群众运动的中间，历史上残余的东西，什么皇帝咧，贵族咧，军阀咧，官僚咧，军国主义咧，资本主义咧——凡可以障阻这新运动的进路的，必挟雷霆万钧的力量摧拉他们。
他们遇见这种不可当的潮流，都象枯黄的树叶遇见凛冽的秋风一般，一个一个的飞落在地。
由今以后，到处可见的，都是Ｂｏｌｓｈｅｖｉｓｍ战胜的旗。
到处所闻的，都是Ｂｏｌｓｈｅｖｉｓｍ的凯歌的声。
人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤旗的世界！——李大钊《Ｂｏｌｓｈｅｖｉｓｍ的胜利》（1918）[背景]1911年爆发辛亥革命，结束了延续两千多年之久的封建帝制，民主共和的观念开始进入人心。
但是，革命果实很快落到以袁世凯为首的北洋军阀手中。
十分关心国家命运的李大钊，这时已敏锐地感受到新的共和制度存在着“隐忧”。
1913年，他以愤怒而沉痛的心情尖锐地指出：“共和自共和，幸福何有于吾民也！”这年冬天，他得到朋友的资助，东渡日本，考入东京早稻田大学读书。
在留日期间，他的爱国主义和革命民主主义思想得到了进一步的发展。
他秘密发起组织“神州学会”，反对袁世凯祸国殃民、企图恢复帝制的倒行逆施。
1915年，当得知日本政府向袁世凯政府提出灭亡中国的“二十一条”时，李大钊立刻奋起反对，先后编印了“国耻纪念录”，撰写了《国民之薪胆》一文，同时还散发了“敬告全国父老书”，揭露日本帝国主义者的狼子野心，号召国民起来奋起自救。
1916年，李大钊回国后，曾被聘担任北京《晨报》编辑，但他很快就投入到当时正在兴起的新文化运动之中。
在这场运动的前期，李大钊积极宣传民主主义思想和科学真理，反对封建迷信和盲目服从，宣传积极进取的乐观主义人生观，反对消极保守的人生观。
他号召青年“冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春”，为“索我理想之中华”而斗争。
他抨击以孔子为偶像的旧礼教、旧道德，向封建顽固势力展开了猛烈斗争。
他积极奋进的态度，激发了当时中国青年一代的朝气和进取精神。
试看将来的环球,必是赤旗的世界
展望未来的世界，我深深祈愿世界上将拥有一面赤旗。
赤旗将有动人的故事，它曾赋予过英勇自由的血液，充满伟大与奇迹。
当它们在世界神圣而美妙的会议会上大摆旗旗时，我们齐声念诵，它的故事
总是让人们的心的泪水流淌，让人们仿佛自己也活在英雄的身上。
这些勇敢
无畏的英雄们，他们拥有操守光荣，他们敢于挑战世间一切不公正。
他们携
赤旗，他们护卫自由，他们为世界上每一个家庭创造快乐幸福。
展现于世界
上的，是一个和平乐观的环境。
世界上每一方能量都要为了维护自由、平等、和平而行动。
它们要秉持
自由的温暖去实施人权，维护法治，建立一个属于世界的和平，和谐的未来。
它们要付出真诚的努力去帮助弱者，惩治罪行，尊重人类的尊严，维护世界
的正义。
我梦想在宣扬革命的旗帜上放纵自己的爱意，我梦想在旗帜的下面，把
所有的罪恶都保护起来，手拉手手牵手，让这面赤旗永远在世界上飘扬。
总之，我期盼着一个拥有赤旗的世界，一个充满梦想与希望的世界，一
个自由、公正、和平的世界。
试看将来的环球，必是赤旗的世界——纪念《共产党宣言》发表170周年中国共产主义先驱李大钊同志曾于1918年作出这样激越而豪气的预言：试看将来的环球，必是赤旗的世界!1918年，距中国共产党成立还有3年。
距“五四运动”的发生还有1年。
我们将时光再倒回至70年前。
公元1848年，马克思时年30岁，恩格斯时年28岁。
这两个年轻的德国人，当时共同完成了一件注定将深刻影响后世的不朽作品;用共产主义敌人的话来讲，就是他们俩共同弄出了一个对资本主义社会构成巨大威胁的千钧炸弹。
当然，这个炸弹已然被引爆过多次，虽是如今那些曾被爆炸波及的国家、地区已是沧桑巨变、物是人非，但无法否认的是，那多年前的爆炸冲击波至今依旧声威不减。
这一注定载入史册的不朽作品即是《共产党宣言》问世了。
《共产党宣言》，是卡尔·马克思和费里德里希·恩格斯为共产主义者同盟(Communist League)起草的纲领，是国际共产主义运动第一个纲领性文献，它阐述了阶级矛盾对人类历史的影响，可以视为是马克思主义诞生的重要标志。
它由马克思执笔写成，1848年2月21日在伦敦第一次以单行本问世，同年2月24日，《共产党宣言》正式出版。
“宣言”第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论，指出共产主义运动将成为不可抗拒的历史潮流。
在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯系统、集中地阐述了他们的观点：“消灭私有制”，“推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权”，然后“一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量”;而且，“共产党人不屑隐瞒自己的观点和意图。
他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的资本主义制度才能达到。
”《共产党宣言》运用了辩证唯物主义和历史唯物主义分析生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，分析阶级和阶级斗争，特别是资本主义社会阶级斗争的产生、发展过程，论证资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，以及作为资本主义掘墓人的无产阶级肩负的世界历史使命。
03课后课时精练一、语言基础知识1. 下列加点字的注音，全都正确的一项是( )A. 发轫(rèn) 鬼祟(suì)爪牙(zhu Î) 炙手可热(zhì)B. 谄媚(ch În) 传衍(y În)侮辱(r Ô) 销声匿迹(nì)C. 契约(qiè) 蹂躏(lìn)觊觎(yú) 纵横捭阖(b Îi)D. 欺凌(lín a) 泥淖(nào)证券(juàn) 瞠目结舌(ch n a)解析：A项，“爪”应读zh Îo；C项，“契”应读qì；D项，“券”应读quàn。
答案：B2. 下列词语中没有错别字的一项是( )A．罪愆 保障 倦怠 掠夺B．装钉 柔韧 棱角 治裁C．曙光 虐待 诡计 悲残D．仰赖 竟争 标杆 仲裁解析：B项，钉－订，治－制；C项，残－惨；D项，竟－竞。
答案：A3. 依次填入下列横线处的词语，恰当的一项是( )香溪河上的宝坪村，是王昭君的故乡，这个看着并不起眼的________，却孕育了一代绝色佳人。
是清澈如玉的香溪河水的________，才使得昭君有了倾国倾城之貌和________的心灵。
________没有香溪河水，中国历史上会不会少去胡汉和亲这一页呢？A. 村庄 滋养 秀色可餐 即使B. 乡村 润泽 兰质蕙心 然而C. 村落 滋润 冰清玉洁 假如D. 乡井 滋补 秀外慧中 尽管解析：“村庄”侧重房屋连片；“乡村”与“城镇”相对；“村落”侧重人口聚居的地方；“乡井”泛指家乡，书面语色彩较浓。
“滋养”指供给养分，多与身体等搭配；“润泽”，滋润，常与植物搭配；“滋润”，指增添水分，常与皮肤等搭配；“滋补”，指供给身体需要的养分。
“秀色可餐”形容女子姿容非常美丽或景物非常优美；“兰质蕙心”比喻女子心地纯洁，性情高雅；“秀外慧中”形容容貌清秀，内心聪慧；“冰清玉洁”比喻高尚纯洁，语境中有“心灵”，只能用“冰清玉洁”。
“将来的环球，必是赤旗的世界！”作者：马雪张牛来源：《重庆邮电大学学报·社会科学版》2013年第03期作者简介：马雪（1989），女，河南南阳人，硕士研究生，主要从事马克思主义理论研究；张牛（1952），男，回族，重庆人，教授，主要从事中国哲学研究。
摘要：李大钊运用唯物史观来认识和改造中国社会，使马克思主义在中国获得了一个富于生机的开端。
他认为历史是物质的、变化的，历史有其自身矛盾运动和规律，群众是创造历史的动力，社会主义是历史发展的必然环节，并最早将马克思主义和中国国情相结合。
研究李大钊的历史唯物主义思想，对于探索马克思主义在中国早期的传播和实践运用，以及运用唯物史观正确看待当今中国社会和未来发展，都是有价值的。
关键词：李大钊；历史唯物主义；实践运用中图分类号：B27文献标识码：A文章编号：16738268（2013）03004305李大钊作为毛泽东“真正的老师”[1]，“马克思主义在中国的最早的传播者”[2]，“当之无愧地成为把马克思主义运用于中国实际的先3]。
他的哲学思想非常丰富，尤以其历史唯物主义凸显特色。
李大钊最早运用唯物史观来认识和改造中国社会，使马克思主义在中国获得了一个富于生机的开端。
讨论李大钊驱”[的历史唯物主义思想，对于研究马克思主义在中国的早期传播、马克思主义中国化进程，以及运用唯物史观正确看待当今的中国社会和未来发展，都是有价值的。
一、“活的历史”是“物质的”历史李大钊明确指出：“历史这样东西，是人类生活的行程，是人类生活的联续，是人类生活的变迁，是人类生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，是发展的东西，是周流变动的东西；他不是些……印成呆板的东西。
我们所研究的，应该是活的历史，不是死的历史；活的历史，只能在人的生活里去得，不能在故纸堆里去寻。
”[4]198 李大钊认为历史是物质的，是运动变化发展的。
“历史是有生命的，是全人类的生活，人类生活的全体，不单是政治，此外还有经济的、伦理的、宗教的、美术的种种生活。
”[4]189“历史的真实，亦只是暂时的，要时时定的，要时时变的；不是一成不变的。
”[4]201李大钊肯定了经济基础对于社会发展的作用，在心物关系上坚持了唯物论立场，认为历史发展有其自身运动规律。
“人类社会生产关系的总和，构成社会经济的构造。
这是社会的基础构造。
一切社会上政治的、法制的、伦理的、哲学的，简单说，凡是精神上的构造，都是随着经济的构造变化而变化。
”[4]14“新的继起，将来到了不能与生产力相应的时候，他的崩坏亦复如是。
可是这个生产力，非到在他所活动的社会组织里发展到无可再容的程度，那社会组织是万万不能打破。
而这在旧社会组织内，长成他那生存条件的新社会组织，非到自然脱离母胎，有了独立生存的运命，也是万万不能发生。
恰如孵卵的情形一样，人为的助长，打破卵壳的行动，是万万无效的，是万万不可能的。
”[4]14这就是说，人们不能脱离生产力发展的实际状况去人为地变革生产关系，必须尊重客观规律。
“一切的过去，都是供我们利用的材料。
我们的将来，是我们凭借过去的材料现在的劳作创造出来的。
”[4]246看得出来，李大钊明确认识到了生产力对生产关系的决定作用，这是马克思主义唯物史观经典的观点。
在马克思主义传入中国的早期，能有这样明确的坚定的唯物主义立场，是非常难得的。
对于历史的认识，李大钊认为，必须要随着历史的延伸，不断修补，不断深化，探寻规律。
“一切的历史不但不怕随时改作，并且都要随时改作。
……历史要随着他的延长，发展，不断的修补，不断的重作。
他同他的全图发展的愈长，他的过去的真实为人们所认识的，愈益明确。
”[4]203204李大钊认为历史具有客观性，但人对历史的认识带有主观性。
他说，我们只有在整理历史材料中，找到接近历史原貌的事实，理出当代的真理，悟出真理下的历史规律。
但是，由于时间空间周围环境和认识的局限，人类只能在不断剖析材料的基础上获得对于历史事实的看法，得到近似正确、相对正确的历史规律的认识。
这是符合马克思主义的。
“以今所得，以视古人，往往窃笑其愚，以为如斯浅识都不能解。
其实知识有限。
如隔丛山，过后思之，以为易事，而在当时，则非其时之知识所能胜。
”[4]71李大钊还以牛顿为例，说明对于客观规律的发现，并不是一件简单的事情。
“据以发明引力法则的苹果落地的事实，奈端（牛顿）之前，奈端之后，目睹苹果落地者，何止千百万人，而皆莫喻引力之理，今从史实，亦何足异？”[4]71总之，在历史观以及对历史的看法上，李大钊的基本立场是唯物主义的，并从唯物主义立场出发，研究了人类历史发展的矛盾及规律问题。
二、“历史的事实的本身，则永远生动无已”李大钊认为：“历史的事实的本身，则永远生动无已。
”[4]201他认识到，社会历史发展有其内在矛盾和自身规律。
经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识，生产力决定生产关系。
首先，他认为经济基础决定上层建筑，观察社会现象，以观察经济现象最为重要。
“经济构造是社会的基础构造，全社会的表面构造，都依着他迁移变化。
”[4]8“凡一时代，经济上若发生了变动，思想上必发生变动。
”[4]58在《物质变动与道德变动》中，李大钊分析说，道德是适应社会生活的本能，宗教哲学随物质变动，风俗习惯随着经济变动，一切政策和主义在物质上有它的根源。
他明确指出，“心的变动常为物的环境所支配”[4]147。
李大钊批判了以往的历史学家：“从来的历史家欲单从上层上说明社会的变革即历史，而不顾基础，那样的方法不能真正理解历史。
上层的变革，全靠经济基础的变动，故历史非从经济关系上说明不可。
”[5]293他指出“从来的历史学家”只是从精神的构造来说明历史，这是一种本末倒置。
李大钊以中国为例，论述了社会存在决定社会意识的马克思主义历史唯物主义原理。
在《东西文明根本之异同》中，李大钊谈到中国处于“南道—东洋”区，太阳恩惠厚，自然供给丰，国人以农业发展为本位，安土重迁，家族旺盛，自然会形成农业经济组织——封建大家族制度这一社会的基础构造，而“一切政治、法度、伦理、道德、学术、思想、风俗、习惯，都建筑在大家族制度上作他的表层构造”[6]。
经济基础繁衍了相应的上层建筑。
农业经济组织制造了封建君主制度，制造了孔门伦理。
李大钊进而指出，随着时代变迁，西方工业经济侵入且压迫日深，国内经济被迫变动，生活方式和生产结构发生变化。
“道德既是社会的本能，那就适应生活的变动，随着社会的需要，因时因地而有变动……这新发生的新生活新社会必然要求一种适应他的新道德出来，新道德的发生就是社会的本能的变化，断断不能遏抑的。
”[4]56李大钊特别强调，今日的中国需要“物心两面的改造，灵肉一致的改造”[4]22，使社会意识符合社会存在。
正如李大钊所说：“一代圣贤的警讯格言，断断不是万世不变的法则。
什么圣道，什么王法，什么纲常，什么名教，都可以随着生活的变动、社会的要求，而有所变革，且是必然的变革。
”[4]56经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识，一变俱变。
李大钊明确认识到，阶级斗争是历史发展的必然。
他说，生产力在它决定出来的生产关系中发展，当发展到生产关系无法与之匹配的时候，旧的生产关系变为桎梏，桎梏愈紧，矛盾愈甚，导致革命。
“生产力在那里发展的社会组织，当初虽然助长生产力的发展，后来发展的力量到那社会组织不能适应的程度，那社会组织不但不能助他，反倒束缚他妨碍他了。
而这生产力虽在那束缚他、妨碍他的社会组织中，仍是向前发展不已。
发展的力量愈大，与那不能适应他的社会组织间的冲突愈迫，结局这旧社会组织非至崩坏不可。
这就是社会革命。
”[4]14 生产力发生改变，“为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往[commerce]方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式”[7]。
李大钊用生产关系的“洗牌”来说明阶级斗争的必然性。
他说，受压迫群体为了改变自身的地位，就要颠覆当下的生产结构，而在当下生产关系中占优势的压迫阶级，其为维护自身利益和主导地位必然反对这种“洗牌”。
李大钊说，阶级，归根到底是生产力和生产关系磨合的产物。
磨合中逐渐形成的两大对立阶级一方要改造，一方反对改造，导致“不能避的运命”[5]177，造就阶级竞争的形势。
“阶级竞争的活动，可以产出历史上根本的事实，决定社会进化全体的方向。
”[5]189李大钊认为，阶级竞争会在形成新的适应现有生产力的生产关系时止步。
他说：“阶级竞争是历史的终极法则，造成历史的就是阶级竞争。
”[5]233抛开阶级竞争，“丝毫不去用这个学理作工具，为工人联合的实际运动，那经济的革命，恐怕永远不能实现”[5]234。
在此，李大钊正确认识到了经济基础与上层建筑、生产力与生产关系、社会存在与社会意识三者的关系，并以对这三者的关系认识为基础，强调了人民群众在历史发展中的地位和作用。
三、“联合起来，创造一种世界的平民的新历史”早期的李大钊对人民群众就表现出极大的同情和信任，这从他早在1916年所写的《民彝与政治》一文可以看出。
对于袁世凯的复辟帝制，李大钊认为：“乃倍于畴昔之君主，其力更集于一省，则民之受其患也重矣，则所谓民政民权者，皆为此猎取之以自恣，于吾民乎何与也？”[5]23愤慨道：“共和自共和，幸福何有于吾民也！”并揭露“所谓民政者，少数豪暴狡狯者之专政，非吾民自主之政也；民权者，少数豪暴狡狯者之窃权，非吾民自得之权也；幸福者，少数豪暴狡狯者之幸福，非吾民安享之幸福也。
”[5]231916年8月15日，李大钊在《〈晨钟〉之使命》中，试图把群众由“沉睡中”唤醒。
1916年9月，李大钊在《新青年》2卷1号中更以《青春》为题，鼓舞人人都可成为有志之士，人人都是中华之根基，人人若保持青春态势，联成青春中华，必能复活中华活力：“吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈争辩白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。
吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。
盖常闻之，生命者，死与再生之连续页。
今后人类之问题，民族之问题，非苟生残存之问题，乃复活更生、回春再造之问题也。
”李大钊说，民众所谓的英雄豪杰与常人无异，只不过他们对社会的需求更敏锐些，想要满足社会的愿望更强烈些。
群众才是真正的英雄[8]，历史是群众造就的历史。
在比较深入接触马克思主义后，李大钊对人民是历史的创造者有了更坚定的认识。
在《新旧思潮之激战》中，李大钊讲道：“公众比一个人的聪明质量广、方面多，总可以判断出来谁是谁非。
你们若是对于公众失败，那就当真要有个自觉才是。
若是公众袒护你们，那个能够推倒你们？”显然，此时李大钊已经把群众拥护不拥护、群众答应不答应、群众高兴不高兴、群众满意不满意作为衡量标准。
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
