国学经典与诚信共17页

国学与社会主义核心价值观诚信一）无信不立信，是“诚信”最直观的行为表现和检验标准，所谓“言必信，行必果”，说话一定信守、做事一定办到，讲究信用，受人信任，这是诚信的外化体现。

“信”之一字，虽然千金一诺最为沉重，但空口无凭又最为虚泛，观其行径还要等待漫漫时间的印证，所以，“信”在外化体现方面，就产生了一种加固信任的仪式。

仪式也并不复杂，中国的印章，就是这仪式化的凭信。

对于一国来讲，国之玉玺，郑重一落，就印盖出了国家信誉；对于个人来讲，名章为凭，红印一盖，就代表着本人信誉。

所以理想化的“信”包括了三个维度：主体信诺，客体信任，而连接这主体与客体的，就是信誉。

首先自己有诺必信，而后才能建立信誉，最后赢得旁人信任。

“信”对国家、对个人都极为重要，《左传》中就说，“信，国之宝也”，信用是国家的重宝。

信誉建立，比城池建造、比经济建设都更难，建立之后的维持亦难，信诺百事可能才筑造起一道信任的高墙，但毁诺一事就可颠覆信任的根基。

国之信，建之无形，毁之无影，易毁难建，去即无存。

这个道理，两千六百年前的晋文公重耳就深深懂得。

重耳做公子时曾流亡楚国，为感谢楚成王对他的款待，便留下信言说，倘若将来他能回国而遭遇晋楚两国交战，一定让晋军退避九十里，以谢今日收留之情。

这就是“退避三舍”这个成语的由来。

后来，战况果如重耳所言，晋楚两军对决，晋军退避九十里后才战，最终赢得城濮之战的胜利。

而在晋军后退的时候，军吏曾表示过强烈反对，认为国君躲避臣下十分耻辱，楚军又已是疲惫不堪，正好攻而破之。

但重耳的舅舅子产，代替重耳发言说，如果没有楚国的前恩就没有晋国的今天，不能背弃恩惠而食言。

此战之后，也成就了晋文公重耳一代春秋霸主的地位。

成就他的，不仅是实力的响亮，更是人格的响亮；成就晋国的，不仅是国力的强大，更是国格的强大。

这就是《孔子家语》里说的：“轻千乘之国，而重一言之信。

”国家一言之信，胜过万马千军。

一国对外要维护信用，对内也要建立信誉，面对国家民众才能形成政府公信力。

历代经典论诚信本文是关于作文素材的历代经典论诚信，感谢您的阅读！中国历代儒家经典中，对诚信之道的论述颇多，现摘其重要者加以阐述。

「无信人之言，人实不信。

」(《诗经·郑风·扬之水》)·无诚信品德的人的说话，人是不应当相信的。

所以，要使他人相信自己，就必须做诚实之人。

「君子之言，信而有规，故怨远于其身;小人之言，僭而无征，故怨咎及之。

」(左丘明《左传·昭公八年》)·君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远于其身;小人之言，越分妄言，又无根据，所以遭致怨祸。

要求人说话要诚实、要有根据，切忌无实事根据的胡言乱语。

「以四教：文、行、忠、信。

」(孔子《论语·述而》)·孔子教导学生时，提倡「文」(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍)，「行」、「忠」、「信」并重，希望学生能做到博学多闻(文)、敦品励行(行)、尽忠职守(忠)、诚实不欺(信)，把智育与德育结合起来，做一名德才兼备的人。

「儒有不宝金石，而忠信以为宝。

」(戴圣编《礼记·儒行》)·儒者重德，故不以金玉为宝，而以「忠信」为宝。

可见，儒者是把「忠信」作为修身养性、齐家治国的法宝。

「政令信者强，政令不信者弱。

」(荀子《荀子·议兵》)·施政守信国兵必强，施政失信国兵必弱。

说明诚信是治兵的根本。

「古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱。

故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可，此君人者之大本也。

」(荀子《荀子·强国》)·古代圣王禹、汤，循义讲信而天下大治;暴君桀、纣，弃义背信而天下大乱。

所以，作为国君一定要慎礼义、讲忠信，然后才能治国。

这是「君人者之大本也」。

由此证明诚信是治国之本。

「或问信，曰：『不食其言』。

」(扬雄《法言·重黎》)·所谓信实，就是指不违背和忘记自己的诺言，一定要信守承诺，说到做到，言行一致。

中华国学经典选读·诚信篇中华国学经典选读·诚信篇彭良举 / 编选君⼦⽆咎《周易·乾卦·⽂⾔》九三⽈：“君⼦终⽇乾乾，⼣惕若，厉，⽆咎。

”何谓也？⼦⽈：“君⼦进德脩业。

忠信，所以进德也；脩辞⽴其诚，所以居业也。

知⾄⾄之，可与⾔⼏也；知终终之，可与存义也。

是故居上位⽽不骄，在下位⽽不忧。

故乾乾因其时⽽惕，虽危⽆咎也。

”译⽂九三的⽘辞说：“君⼦整天勤奋努⼒，晚上也随时警惕着，这样，及时遇到危险，但终究没有灾难。

”说的是什么意思呢？孔⼦说：“这是说君⼦应讲究品德，增进学业。

以忠信来培养品德，以⼈⼼如⼀的⾔辞来建⽴诚信，这是操持事业的根本。

知道事业可业发展就发展它，便可以见微⽽知著；知道事业应该中⽌⽽及时终⽌，便可以保持⾏为的道义。

这样才能够做到⾝居⾼位不骄傲，⾝居底层不忧愁。

这也就是此卦⽘辞所说的，整天勤奋努⼒，时刻警惕，即使遇到危险，但终究没有灾难。

”积善有余庆《周易·坤卦·⽂⾔》积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。

⾂弑其君，⼦弑其⽗，⾮⼀朝⼀⼣之故，其所由来渐也。

由辩之不早辩也。

译⽂⾏善积德的⼈家，必定会获得吉祥；不⾏善积德（⽽为⾮作⽍）的⼈家，必定会招致祸殃。

⾂⼦杀其君主，⼉⼦杀其⽗亲，这些都不是⼀朝⼀⼣所能出现的，⽽是⽇积⽉累逐渐形成的恶念的爆发。

原来是应该及早洞察⽽没有洞察（是⾮祸福的存在）！君⼦有终《周易·谦卦·彖传》谦：亨。

君⼦有终。

《彖》⽈：谦，亨。

天道下济⽽光明；地道卑⽽上⾏。

天道亏盈⽽益谦；地道变盈⽽流谦；⿁神害⼈⽽福谦；⼈道恶盈⽽好谦。

谦，尊⽽光，卑⽽不可逾，君⼦之终也。

译⽂《谦卦》：亨通。

⼘筮得此卦，君⼦将有所成。

《彖传》说：谦卑，则亨通。

上天普照万物，使世界充满光明；地顺从天道，抚育万物成长。

天的规律是亏损盈满的，补益谦卑的；地的规律是变易盈满的，充实谦卑的；⿁神的规律是危害盈满的，施福谦卑的；⼈道的规律是憎恶盈满者，喜爱谦卑的。

中国传统文化中关于诚信的故事
嘿，咱来说说中国传统文化中关于诚信的故事哈。

有一回啊，我去菜市场买菜。

在一个小摊上挑了点菜，付完钱正准备走呢，摊主突然叫住我，说我多给了钱。

嘿，我当时就觉得这摊主挺实诚的。

这让我想起了中国传统文化里那些关于诚信的故事。

比如说曾子杀猪的故事。

曾子呢，是个很有名的人。

有一次，他老婆要去赶集，孩子哭着闹着要跟着去。

他老婆就哄孩子说：“你在家乖乖的，等我回来给你杀猪吃。

”等她赶集回来，曾子真的就把猪给杀了。

他老婆就不乐意了，说：“我那就是哄孩子的话，你咋还当真了呢？”曾子就说：“孩子可不能哄，你骗了他一次，以后他就不信你了。

咱们得给孩子做个诚信的榜样。

”我就觉得曾子这人可真厉害，说到做到。

还有商鞅立木取信的故事。

商鞅想推行变法，但是怕老百姓不相信他。

于是呢，他就在城门口立了一根木头，说谁能把这木头搬到另一个城门去，就赏十两金子。

一开始没人信，后来商鞅把赏金加到了五十两。

终于有个人站出来，把木头搬走了，商鞅真的就赏了他五十两金子。

这下老百姓都知道商鞅说话算数了，变法也就顺利地推行了下去。

我记得我小时候，有一次借了同学的一本书，说好了第二天还。

结果第二天我给忘了，同学来找我要书的时候，我特别不好意思。

从那以后，我就知道了说话要算数，不能不讲诚信。

总之啊，中国传统文化里关于诚信的故事可多了。

这些故事告诉我们，诚信是很重要的。

以后咱都得做个讲诚信的人。

嘿嘿。

国学指导: 解读诚信广大朋友们，关于国学论文指导: 解读诚信是由论文频道小编特别编辑整理的，相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助! 中华民族传统文化，是以孔子和儒家的优秀思想文化为基干和主体的。

孔子和儒家的优秀思想文化是炎黄子孙智慧的结晶，是中华民族的根，是中华民族的魂，是中华民族傲立于世界民族之林的巨大动力和不竭源泉。

孔子和儒家优秀思想文化以仁为核心和最后追求的道德和价值规范体系中，诚信具有独特的地位。

诚信是不可或缺、无可替代、最根本、最耀眼的伦理范畴和取向。

 一、说诚 孔子说儒者，言必诚信，行必忠正。

(《孔子家语儒行解》) 诚是信的基础。

诚是信的前提。

有诚才有信，无诚则无信。

孔子曰：诚者，物之终始，不诚无物。

(《礼记中庸》) 诚，德之正也。

(《孔子家语弟子行》)孔子给诚以极高界定和评价，认为诚者，既是人之道，亦是天之道。

(《孔子家语哀公问政》)显然，诚的内涵和外延是极其丰富的，其表现是全方位、多层次的。

诚是儒者思、言、行、待人、接物等诸方面要终身追求和恪守的道德准则和行为规范，亦即要终身追求和践履的思诚、心诚、言诚、行诚、志诚。

 诚，必须从自身做起，加强自我思想、道德、品格、素质的修养。

孔子说：君子不可以不修身，修身则道立之。

(《孔家家语哀公问政》) 一日克己复礼，天下归仁矣。

(《论语颜渊》)子路曾三问怎样才算是君子，孔子三答之：修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。

(《论语宪问》)显见修身或修己的重要。

 如何修身、养性、克己，根据孔子一以贯之的思想，最重要的是遵循、把握、实践好学、力行、知耻三原则。

孔子对此作了高度概括：好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。

(《孔家家语哀公问政》)对德而不修，学之不讲，闻义不能促，不善不能改(《论语述而》)表示忧虑。

并指出，不管是好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，只要是不好学，肯定是流弊无穷。

(《论语阳货》)  关于好学。

好学当然不仅是书本的，还有社会的;不是一时一事的，是要践履终生的。

经典诵读之诚信篇教师：诚信是中华民族的传统美德，诚信的道德观念和思想源远流长，自古以来就被中华民族所重视。

从荀子的“先义而后利者荣、先利而后义者辱”，到苏轼的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，无不说明诚信是立身之本、处世之道。

今天让我们一起诵读国学经典，做诚实守信之人！学生1：我国传统文化的主流是儒家思想，儒家思想的核心是中庸。

在《中庸》中，对于诚信的论述约占全书的三分之一以上，而且把它作为治国平天下的基本法则。

学生2 学生3：《中庸》说：“诚者，天之道也。

诚之者，人之道也。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。

”“自成明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚则明矣，名则诚矣。

”“唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能赞天地之化育；能赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”“诚者，自成也；而道，自道也。

诚者，物之终始，不诚无物。

是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也；成物，知也。

性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

”学生4：《论语》作为我国儒家思想的代表作，其中关于诚信的论述更是具有更重要的借鉴作用，可谓入木三分。

学生5、学生6、学生7、学生8、学生9：《论语》说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”“君子不重，则不威；学则不固。

主忠信。

无友不如已者。

过，则勿惮改。

”“信近于义，言可复也。

恭近于礼，远耻辱也。

因不失其亲，亦可宗也。

”“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”“言必信，行必果。

”“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

从古籍经典中写关于诚信的作文
诚信,顾名思义就是以诚实守信为本。

古人云诚者,天之道也,信者,人之道也。

可见诚信之道,乃是天地人三者所共尚。

《论语》里说:"君子务本,本立而道生。

"诚信,实乃做人之本。

有了诚实可信的品格,一切美德才会由此而生。

孔子还教导我们"言忠信,行笃敬"。

忠信笃敬,乃是为人处世的基本要求。

《尚书》里也云:"信经邦,邦之基也。

"可见诚信不仅是个人品德的重要根本,也是一个国家富强的重要基石。

一个缺乏诚信的国度,注定无法长治久安。

《左传》有言:"君子重诺,诺惟艰""信则人任焉,虚则不任"。

诺言惟艰,才算是一个诚信之人。

如果言而无信,自然无人信任。

《资治通鉴》里说:"言行不贰,谓之忠信。

"忠信就是言行一致,做人坦荡荡,没有虚伪作态。

古人对诚信之道,确有精辟见解。

我们应该从中汲取营养,时刻以诚实守信为己任,永怀诚信之心。

只有这样,我们个人才能获得他人的尊重和信任,国家社会才能和谐有序。

五经中关于诚信
把诚信置于书院教育的突出地位。

北宋著名教育家周敦颐将诚信教化置于书院教育总纲的位置。

他培养生徒的目标是“圣希天、贤希圣、士希贤”。

如何由士而贤，由贤而圣？周敦颐认为，诚是为圣之道的根本。

他说：“诚者，圣人之本。

”又说：“圣，诚而已矣。

诚，五常之本，百行之源也。

”所谓“五常”，即仁、义、礼、智、信;所谓“百行”,既指忠、孝、悌等行为规范,又泛指万事万物。

换言之，“诚”是社会伦理道德的最高原则,又是万事万物之源。

朱熹在书院教育中把“五伦”称之为“五教”。

他说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。

庠、序、学、校，皆以明此而已。

”明代著名教育家、阳明书院创办人王守仁，将“修道之功”归结为“诚”，主张书院教育要大力弘扬诚信品德。

书院是教书化人之地，其间每一组院落，每一间房舍，每一方石碑，甚至每一片砖瓦，往往都蕴涵隽永的文化品味。

其中，散布于书院大门、讲堂、文庙、书楼、祠宇、亭阁之上的楹联，往往具有劝学砺志、倡诚立信等深刻内涵。

如悬于岳麓书院御书楼称颂王夫之的对联是：“训诂笺注，六经于易尤专，探羲、文、周、孔之精，汉宋诸儒齐退听；节义文章，终身以道为准，继濂、洛、关、闽而起，元明两代一先生。

”。