《论语》颜渊篇第十二 12.23----13.13
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《论语》颜渊篇第十二：克己复礼为仁。
《论语》颜渊篇第⼗⼆：克⼰复礼为仁。
12.1 颜渊问仁，⼦⽈：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？"颜渊⽈：“请问其⽬。
”⼦⽈⼀⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事斯语矣。
”颜渊问什么是仁。
孔⼦说：“抑制⾃⼰，使⾔语和⾏动都⾛到礼上来，就是仁。
⼀旦做到了这些，天下的⼈都会称许你有仁德。
实⾏仁德要靠⾃⼰，难道是靠别⼈吗？”颜渊说：“请问实⾏仁德的具体途径。
”孔⼦说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不⾔，不合礼的事不做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。
”【注释】克⼰复礼：克制⾃⼰，使⾃⼰的⾏为归到礼的⽅⾯去，即合于礼。
复礼，归于礼。
【华杉详解】颜回问⽼师，什么是仁。
孔⼦说，克⼰复礼就是仁。
《左传》记载，在评论楚灵王因不能约束⾃⼰⽽招祸⾝亡时，孔⼦说：“古也有志：‘克⼰复礼，仁也。
’信善哉！”可见克⼰复礼是古成语，孔⼦引⽤的。
“克⼰”，就是克制⾃⼰，约束⾃⼰。
杨雄《法⾔》说：“胜⼰之私之谓克。
”克⼰，就是要胜过⾃⼰的私⼼。
就这两个字，难了！ “复礼”呢，并不是恢复古礼。
“复”，是反，反⼰之⾝的反，反求诸⼰的反，就是在⾃⼰⾝上践⾏礼，遵循礼。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？⼀天能做到克⼰复礼，则天下归仁。
克⼰复礼这么厉害？只需要⼀天，就全天下都归于仁了吗？不是这样理解。
是说仁在我的⼼中，我如果能做到了克⼰复礼，则天下尽归⼊我仁⼼之中。
钱穆说，⼈⼼之仁，温然爱⼈，恪然敬⼈。
礼则主于恭敬辞让。
⼼存恭敬，就不会对⼈傲慢。
⼼存辞让，就不会伤害他⼈。
那天下之⼤，⽆不尽归于我⼼之仁也。
世界在我⼼中，我⼼中有仁，则满世界都是仁，我⼼中有爱，则全世界充满爱。
就像后来王阳明说的，⾛到⼤街上，看见满⼤街⾛的，都是圣⼈！因为你⾃⼰有⼀颗圣⼈的仁⼼。
所以，“为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”“为仁”，全在⾃⼰，跟别⼈没关系。
不要说现在社会怎么礼崩乐坏，⾸先你⾃⼰去爱她！颜回说，哦，是这样，“请问其⽬？”那么请⽼师指点⼀下具体条⽬，怎么去做呢？孔⼦回答了四条⽬：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
论语颜渊篇第十二
【原文】 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一 日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏④，请事斯语矣⑤。” 【注释】 ① 克己：克制自己，指修己。复：实践，实行； 复礼：践行礼仪。 ② 天下归仁：天下的人就会称 许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。 ③ 目：具体的条目，纲目。 ④ 回：颜回。古人自称 用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。 ⑤事：从事， 实行，照着做。斯：这，这些，代词。
【原文】 12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰： “知人。”樊迟未达①。子曰：“举直错诸枉②， 能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于 夫子而问知③，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’ 何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有天下，选于众， 举伊尹⑤，不仁者远矣。” 【注释】 ① 达：理解，明白。 ② 举直错诸枉：就是把 正直的人推举出来，罢黜邪曲小人。错：通“措”， 放置。诸：之乎，合音词。 ③ 乡：通“向”，刚 才。 ④皋陶（yáo）：传说是为舜掌管刑法的贤臣， 古人认为他是执法公正的典范。 ⑤ 伊尹：商汤的 宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见 大宾①，使民如承大祭②。己所不 欲，勿施于人。在邦无怨③，在家 无怨④。”仲弓曰：“雍虽不敏， 请事斯语矣。” 【注释】 ① 大宾：贵宾。 ② 承大祭： 承当重大的祭祀典礼。 ③ 邦：诸 侯管理的国家为“邦”。 ④ 家：卿 大夫管理的封地为“家”。
【语译】 仲弓问怎么去实践仁。孔子说： “出门办事就像接待贵宾那样恭敬，役 使百姓就像承担重大祭祀那样严肃谨慎。 自己不喜欢的事，不要强加给别人。如 此则无论在诸侯国做事，还是在卿大夫 的封地做事，都不会有人怨恨你。”仲 弓说：“我虽然不聪明，请允许我照您 这些话去做吧。”
论语-颜渊篇
译文
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不 忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐 惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“自己问心 无愧，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？”
解读
孔子对弟子们的教育都带有很强的针对 性。因为司马牛正直善言而性情急躁， 所以在这里，孔子耐心地引导他加强修 养，向内省察自己。
解读
做人要懂得敬重
《论语·颜渊篇》---仁
内
12.3 司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也
容
讱①。"曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”
子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
注释
①讱：(rèn)：说话谨慎，不容易出囗。
译文
司马牛问仁。孔子说：“仁者说话常 迟钝。”司马牛说：“说话迟钝，就说是 仁吗？”孔子说：“因知做来难，说来哪 得不迟钝？”
解读
孔子因材施教，因为司马牛多言而浮躁， 所以孔子特别针对他这一缺点，告诉他说 话要和缓谨慎，少说话多行动，强调言行 一致的重要性。
《论语·颜渊篇》---君子
内
12.4 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不
容
惧。”曰．“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”
子曰：“内省不疚①，夫何忧何惧？"
注释
①疚（jiù）：内心痛苦，惭愧。
译文
孔子说：“君子成全别人的好事，而不 助长别人的恶处。小人则与此相反。”
解读
君子成人之美和“助纣为虐”
《论语·颜渊篇》---政
内
12.17 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政
容
者，正也。子帅以正①，孰敢不正？”
注释
①帅：通“率"，率领。
译文
季康子问孔子如何治理国家。孔子回答 说：“政就是正的意思。您本人带头走 正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
《论语·颜渊第十二》主题及其结构
《论语·颜渊第十二》主题及其结构《论语·颜渊第十二》是《论语》中的名篇，自古以来备受关注.该篇以孔子的得意弟子颜渊为题，记载了孔门师生问答之事,既体现了孔子“因材施教”的教学思想与教学方法，也反映出孔子对人性、政治的思考。
该篇在内容上可以大致分为论仁、论君子、论政三块，但主要讨论的还是人性.孔子谈人性，既非经济人，亦非社会人，而是复杂人。
1人处在不同的社会关系中有不同的角色、需要做出不同的应对，但孔子自有一套恒定的价值体系去引导人在不同的环境下做仁人君子、做仁君。
这套价值的灌输对有些弟子体现为行为的具体指导，而对有些弟子则表现为理论上的指引，这都体现了孔子因材施教教育思想。
一、论仁该篇的前三章节分别记载了颜回、冉雍和司马牛与孔子关于“仁”的内涵的讨论，孔子根据三个弟子不同的个性特点，对他们的提问进行了不同的回答。
对颜回的回答是“克己复礼为仁”，对冉雍则为“己所不欲，勿施于人",到司马牛则简化为“其言也讱”。
2笔者认为，“问仁”中最有争议、也是最精彩的一回是颜渊问仁.孔子告诉颜渊是“克己复礼”，具体怎么做才是“克己复礼”呢?孔子告诉颜回“非礼勿视,非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”首先，“克己复礼”一词的含义便存在很大争议:克字在含义上有一般有两解，一说为克制，以杨伯峻先生《论语译注》为代表；一说为战胜，以朱熹《四书章句集注》为代表。
杨伯峻则认为,使自己的“言语行动都合于礼，就是仁”,因此需要抑制；而朱子释“克"为“胜”,“克己"就是战胜自己的私欲之意，朱子不仅对“己”延伸性解释为私欲,而且表达了人要积极的克制自己的私欲的意旨。
3对于“复礼"二字，学术界也是议论纷纷，有将其理解为“恢复周礼”，即传统的西周的典章制度和风俗习惯；4也有将其理解为对周代秩序化社会的的一种开放性继承,主张礼并非是一成不变的，复也并不是一成不变的遵循。
5然而，笔者更倾向于认为“克己”与“复礼"不应作为并列关系的联合词组，而应结合整体的含义解释为“自身能够复归于礼”。
全年级语文素材 -《论语》颜渊第十二 原文加注释 人教(部编版)
颜渊第十二一、颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回也不敏，请事斯语矣。
克：能，克制。
复：返、归。
目：细目。
动：1、动容貌之动；2、行动；3、动心。
不敏：愚笨。
事斯语：事，从事、践行。
二、仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
大宾：高官贵人。
承：承担，承办。
大祭：指国家祭祀，如祭太庙，祭天等。
施：加，施加。
于：在。
在邦：指在朝廷做事。
在家：指在卿大夫家。
三、司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也訒。
曰：其言也訒，斯谓之仁已乎。
子曰：为之难，言之得无訒乎。
司马牛：孔子弟子，复姓司马，名耕，字子牛。
宋国人，司马桓魋之弟。
訒：言语迟钝，形容说话吞吞吐吐，难于出口。
为之难：做起来难。
斯：那么，就。
言之得无訒乎：说这件事能不为难吗。
四、司马牛问君子。
子曰：君子不忧不惧。
曰：不忧不惧，斯谓之君子乎。
子曰：内省不疚，夫何忧何惧。
内省不疚：内心反省自己，无愧于他人。
五、司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。
子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也。
亡：无。
敬而无失：指做事，要尽忠竭智、无过失。
恭而有礼：指为人方面，要心存恭敬不失礼。
六、子张问明。
子曰：浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
譖：谗言。
愬：通“诉”，也指谗言。
浸润：水滋润皮肤。
肤受：尘垢污染皮肤。
不行：行不通。
明：明智、贤明。
远：远见。
七、子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。
曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。
曰：去食。
自古皆有死，民无信不立。
足：使.....充足。
兵：武器，指国防力量。
民无信不立：民众不信任（政府），国家就会灭亡。
论语颜渊第十二
时所表现出来的道德修养（如恭敬、 和顺、谦让）。
仁与礼
礼∈制度
仁
基础，体现，内核
礼
仁
实现途径，外在表现
礼
当代大学生的人际交往
现
实
加强克己自修，学会理性控制
克己修身，克己修和
意
加强礼仪学习，规范自己行为
义
践行“仁者爱人”，实现人际和谐
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭； 己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”
克己复礼为仁
克己 克制自己
性善论 复礼 实践礼的要求
需要克制的欲望
人性本恶？！！
克≠克制 克 能够做主
显示自我向 善的动力， 可以主动负
人应该自觉而自愿， 责地安排人 自主而自动，去实践 生
礼的要求
人的主动性与负责性
朱熹 “克己” 战胜自我的私欲 在这里，“礼”不仅仅是具体的
礼节，而是泛指天理， “复礼”就是应当遵循天理
颜渊问什么是仁。孔子告诉他：“严格要求自己按照礼的 要求去做就是仁。一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。 修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？”
颜渊接着问：“请问实践仁德的具体途径？”孔子告诉他 说：“不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听， 不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。” 颜渊说：“我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。
“仁”就是人内心的完美道德境界，其 实也无非天理，所以能战胜自己的私 欲而复归于天理，自然就达到了仁的 境界。
为仁由己，而由人乎
走上正路要靠自己，难道要靠别人吗
克己 由己
人的主动性
非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
不符合礼制的东西不看 不符合礼制的信息不听 不符合礼制的话不说 不符合礼制的事情不做
仁与礼
礼∈制度
仁
基础，体现，内核
礼
仁
实现途径，外在表现
礼
当代大学生的人际交往
现
实
加强克己自修，学会理性控制
克己修身，克己修和
意
加强礼仪学习，规范自己行为
义
践行“仁者爱人”，实现人际和谐
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭； 己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”
克己复礼为仁
克己 克制自己
性善论 复礼 实践礼的要求
需要克制的欲望
人性本恶？！！
克≠克制 克 能够做主
显示自我向 善的动力， 可以主动负
人应该自觉而自愿， 责地安排人 自主而自动，去实践 生
礼的要求
人的主动性与负责性
朱熹 “克己” 战胜自我的私欲 在这里，“礼”不仅仅是具体的
礼节，而是泛指天理， “复礼”就是应当遵循天理
颜渊问什么是仁。孔子告诉他：“严格要求自己按照礼的 要求去做就是仁。一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。 修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？”
颜渊接着问：“请问实践仁德的具体途径？”孔子告诉他 说：“不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听， 不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。” 颜渊说：“我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。
“仁”就是人内心的完美道德境界，其 实也无非天理，所以能战胜自己的私 欲而复归于天理，自然就达到了仁的 境界。
为仁由己，而由人乎
走上正路要靠自己，难道要靠别人吗
克己 由己
人的主动性
非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
不符合礼制的东西不看 不符合礼制的信息不听 不符合礼制的话不说 不符合礼制的事情不做
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颜渊第十二一、颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回也不敏，请事斯语矣。
克：能，克制。
复：返、归。
目：细目。
动：1、动容貌之动；2、行动；3、动心。
不敏：愚笨。
事斯语：事，从事、践行。
二、仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
大宾：高官贵人。
承：承担，承办。
大祭：指国家祭祀，如祭太庙，祭天等。
施：加，施加。
于：在。
在邦：指在朝廷做事。
在家：指在卿大夫家。
三、司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也訒。
曰：其言也訒，斯谓之仁已乎。
子曰：为之难，言之得无訒乎。
司马牛：孔子弟子，复姓司马，名耕，字子牛。
宋国人，司马桓魋之弟。
訒：言语迟钝，形容说话吞吞吐吐，难于出口。
为之难：做起来难。
斯：那么，就。
言之得无訒乎：说这件事能不为难吗。
四、司马牛问君子。
子曰：君子不忧不惧。
曰：不忧不惧，斯谓之君子乎。
子曰：内省不疚，夫何忧何惧。
内省不疚：内心反省自己，无愧于他人。
五、司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。
子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也。
亡：无。
敬而无失：指做事，要尽忠竭智、无过失。
恭而有礼：指为人方面，要心存恭敬不失礼。
六、子张问明。
子曰：浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
譖：谗言。
愬：通“诉”，也指谗言。
浸润：水滋润皮肤。
肤受：尘垢污染皮肤。
不行：行不通。
明：明智、贤明。
远：远见。
七、子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。
曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。
曰：去食。
自古皆有死，民无信不立。
足：使.....充足。
兵：武器，指国防力量。
民无信不立：民众不信任（政府），国家就会灭亡。
国学经典《论语》颜渊篇第十二(权威直接打印)
子 曰：“如 杀 无 道，以 就 有 对 曰：“在 邦 必 闻，在 家 必
dào hé rú
kǒng zǐ duì yuē
zǐ wén
zǐ yuē
shì wén yě fēi dá
道，何 如？”孔 子 对 曰：“子 闻。”子 曰：“是 闻 也，非 达
wéi zhèng yān yòng shā zǐ yù shàn yě fú dá yě zhě zhì zhí ér hào yì
fán chí wèn rén zǐ yuē
ài
居 之 不 疑。在 邦 必 闻，在 12．22 樊 迟 问 仁。子 曰：“爱
jiā bì wén
家 必 闻。”
rén
wèn zhì zǐ yuē
之 美，不 成 人 之 恶。小 人
zǐ yuē
tīng sòng wú yóu fǎn shì
12．13 子 曰：“ 听 讼 ，吾 犹 反 是。”
rén yě bì yě shǐ wú sòng hū
jì kāng zǐ wèn zhèng yú kǒng
人 也。必 也 使 无 讼 乎？” 12．17 季 康 子 问 政 于 孔
chén fù fù zǐ zǐ
gōng yuē
臣 ，父 父，子 子。” 公 曰：
zǐ zhāng wèn chóng dé biàn huò
shàn zāi xìn rú jūn bù jūn chén
12．10 子 张 问 崇 德 辨 惑。“ 善 哉！信 如 君 不 君， 臣
zǐ yuē
zhǔ zhōng xìn xǐ yì chóng bù chén fù bú fù zǐ bù zǐ suī
zǐ yuē hé
《论语》读书笔记--12颜渊篇
【原文】12·1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【笔记】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
【原文】11·2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”【笔记】这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。
“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。
【原文】12·3 司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【笔记】“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。
“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。
所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。
这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。
【原文】12·4 司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”【笔记】据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。
桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。
司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。
所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
论语·颜渊第十二
论语·颜渊篇第十二本篇主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世。
孔子还谈到怎样算是君子等问题。
其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。
第一则勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请1、克己复礼：克己，克制自己；复礼，言行符合于礼的要求。
2、归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
3、目：具体的条目。
目和纲相对。
4、事：从事，照着去做。
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”评价：“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
第二则矣。
”1、出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
2、在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。
家，卿大夫统治的封地。
3、事：从事，照着去做。
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”评价：孔子对他的学生仲弓论说“仁”。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
论语讲记颜渊第十二
「子曰：仁者其言也訒。」
司馬牛一肚子心事，拿不定主意，是為國家？還是為自家兄弟？二者不能同時，很作難，所以問仁。孔子知道他的心事，子曰：仁者其言也訒。刀切物不快曰訒，就是鈍的意思。如學佛有利根、鈍根，聞十而不能悟一就是鈍。孔子這是比喻，訒是比喻說話說不出口來，很難說。孔子說你要問仁，有什麼話你要兩邊作難，不能隨便說，要能作難不隨便說，這就是仁。
「一日克己復禮」，只要有一天克己復禮就不得了，普通人一天也做不到，曾子為什麼能成功？曾子「吾日三省吾身」，天天省察，所以孔子之道，除了顏子能悟之外，就是曾子能得。
國家領袖，一日只要克己復禮，「天下歸仁焉」，天下都學仁，例如文王的仁風度化了芮虞二國。虞芮二國相爭，求周文王裁斷，一入周文王的國境，全國相讓，於是兩君慚愧而退。這就是克己復禮的力量，使天下歸仁。
「克己復禮為仁」，有人作「克，己復禮」，或作「克己，復禮」，吾從後面一說。自上至下說，當領袖的一日克己復禮，天下皆歸仁。
克，制服自己，控制自己。如「我戰則克」的「克」。有人在社會上擾亂，不能怨他們，所謂「不教而殺，謂之虐」，他們沒有受過教育必定如此。養不教，父之過，教不嚴，師之惰，要怨在上的領導人。禹罪人，為何到我領導時就有罪人？知道這個道理就必須克己，反求諸己，對人不起處自己要改。若一而再，再而三的反省改過，他還對我們不好，那他就是妄人而已。他墮他的地獄，我讓他，我升我的天堂。否則怨對方，就造罪業，吃虧仍在自己。
司馬牛的憂可以了解，為什麼說懼？因為他的兄弟既使篡位成了也不好，免不了憂愁，不成功就有滅門抄家之禍，所以恐懼，司馬牛憂懼都有。
有另一種釋。認為「仁之器重，其為道遠」，故孔子「罕言利與命與仁」。仁很難講，其道甚大，孔子輕意不說仁字，所以子罕言利與命與仁。顏子問仁，程度到了，不得已所以講仁，對其餘人極少說，實在因為是說了也不懂，其實孔子講命、講仁的地處很多。子不語怪力亂神，南宮适問力：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。」，孔子不答。這兩節書，不可不注意字眼。作詩，講究練字。
司馬牛一肚子心事，拿不定主意，是為國家？還是為自家兄弟？二者不能同時，很作難，所以問仁。孔子知道他的心事，子曰：仁者其言也訒。刀切物不快曰訒，就是鈍的意思。如學佛有利根、鈍根，聞十而不能悟一就是鈍。孔子這是比喻，訒是比喻說話說不出口來，很難說。孔子說你要問仁，有什麼話你要兩邊作難，不能隨便說，要能作難不隨便說，這就是仁。
「一日克己復禮」，只要有一天克己復禮就不得了，普通人一天也做不到，曾子為什麼能成功？曾子「吾日三省吾身」，天天省察，所以孔子之道，除了顏子能悟之外，就是曾子能得。
國家領袖，一日只要克己復禮，「天下歸仁焉」，天下都學仁，例如文王的仁風度化了芮虞二國。虞芮二國相爭，求周文王裁斷，一入周文王的國境，全國相讓，於是兩君慚愧而退。這就是克己復禮的力量，使天下歸仁。
「克己復禮為仁」，有人作「克，己復禮」，或作「克己，復禮」，吾從後面一說。自上至下說，當領袖的一日克己復禮，天下皆歸仁。
克，制服自己，控制自己。如「我戰則克」的「克」。有人在社會上擾亂，不能怨他們，所謂「不教而殺，謂之虐」，他們沒有受過教育必定如此。養不教，父之過，教不嚴，師之惰，要怨在上的領導人。禹罪人，為何到我領導時就有罪人？知道這個道理就必須克己，反求諸己，對人不起處自己要改。若一而再，再而三的反省改過，他還對我們不好，那他就是妄人而已。他墮他的地獄，我讓他，我升我的天堂。否則怨對方，就造罪業，吃虧仍在自己。
司馬牛的憂可以了解，為什麼說懼？因為他的兄弟既使篡位成了也不好，免不了憂愁，不成功就有滅門抄家之禍，所以恐懼，司馬牛憂懼都有。
有另一種釋。認為「仁之器重，其為道遠」，故孔子「罕言利與命與仁」。仁很難講，其道甚大，孔子輕意不說仁字，所以子罕言利與命與仁。顏子問仁，程度到了，不得已所以講仁，對其餘人極少說，實在因為是說了也不懂，其實孔子講命、講仁的地處很多。子不語怪力亂神，南宮适問力：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。」，孔子不答。這兩節書，不可不注意字眼。作詩，講究練字。
《论语-颜渊篇第十二》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解
中 国
• 13.3“正名” 12.11“君君臣臣父父子子”是社会
中 国
风 秩序的正。故，“政者正也”包含正名和正人两个
风
方面，正名的根本在于正人，正人的关键在于正己。
• 9.14 “乐正，《雅》《颂》各得其所”，说明“正”
就是各得其所。
拓展链接
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
中
中
国 风
信：果真
虽：即使
诸：之乎
国 风
【12.11 解读】
• “君君臣臣父父子子”是针对春秋时期社会变动，君臣父
子的等级名分遭到破坏的局面而提出的。
• 人的生活是社会性的。每个人都生活在种种社会关系中，
中 在这些关系中处于一定的地位，充当一定的角色，有他相 中
国
国
风 应的权利、义务和责任，要遵守一定的规范。
中 国
驷不及舌：驷，四匹马拉的车。舌，说出的话。
中 国
风 话一说出，四匹马也拉不回来。“一言既出驷马难追”
风
鞟：去掉毛的皮，即革。 PS：文质不离，体用不二。文质彬彬，然后君子（6.18）
12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” PS：藏富于民
中
中
国 风
克己复礼：约束自我，使言行复归于先王之礼。
国 风
一日：一旦 归：称赞、称许 目：条目、细则
敏：聪明 请：请允许我 事：实践、从事
【12.1 解读】
• 克己复礼包括两方面：克己是个人修养的能力，复礼是修
养的标准和要达到的目标；克己是对内心道德情感的修养，
复礼是对视听言行等外在行为的规范。
论语《颜渊-第十二-共二十四章》原文及解读
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论语颜渊翻译
论语颜渊翻译【原文】12.1颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】颜渊问什么是仁。
孔子告诉他："严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。
一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。
修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？"颜渊接着问："请问实践仁德的具体途径？"孔子告诉他说："不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。
"颜渊说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。
【解读】这一章师生对话体现了孔子的核心思想"仁"，颜渊是孔子最为赏识的学生，孔子与他谈论的"仁"要求极高，这既是人的最高境界，也是因为颜渊这个人可以达到。
读此章文字，我的感慨极深，在校园里经常见到一些大学生聚在寝室看黄色影碟，这些人因此想入非非，不思进取，荒废了学业。
为此，我很为他们苦恼。
在一些家庭之中，也常见一些父母急于让孩子成为了不起的人，督促孩子学习达不到目标时，也是口不择言，深深地伤害了孩子的心灵。
看到这句话的时候，我终于想明白了这些现象背后的问题。
因此，无论是谁都应该谨守"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"这句话，能做到这些，也就足可以是自己无大过了。
问题是要懂得知礼，知道什么是礼的要求，这要靠学习和修养才能做到，难怪孔子说"不知礼无以立"。
【原文】12.2仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】仲弓问什么是仁。
高中论语十二章颜渊
高中论语十二章颜渊
《论语·颜渊篇第十二章》中记录了颜渊与孔子的对话和言论。
1. 孔子问颜渊：“子游何以知礼？”颜渊回答道：“對曰：夫子
教我，又谓我舍京师。
故知礼。
”
这段对话中，颜渊表示他学习礼仪的来源是受到孔子的教诲，并且因为孔子要他离开京师去追随大道，所以他知道礼。
2. 孔子又问颜渊：“子游何以知圣人之道？”颜渊答道：“请问
孔子如何定义圣人？”孔子回答：“圣人是有德者。
”颜渊接着说：“夫子以言，始知圣人，以行，终知圣人。
吾从事乐，逐
仁也，由俭也。
起而行之，学孝乎！也。
”
这段对话中，颜渊询问了孔子对圣人的定义，孔子回答圣人是有道德的人。
颜渊通过行动来认识圣人，他认为自己从开始从事乐，追求仁爱，然后通过俭朴的生活方式来实践学习孝道。
3. 孔子还问颜渊：“子游何以知君子之道？”颜渊回答：“请问
孔子如何定义君子？”孔子说：“君子是有道德的人。
”颜渊接
着说：“夫子以言，始知君子，以行，终知君子。
吾从事乐，
逐仁也，由俭也。
起而行之，学孝乎！也。
吾闻之：君子学道十年，仁者九年，吾未达，夫子之言不学，其如迷也已。
”
在这段对话中，颜渊问孔子对君子的定义，孔子回答君子是有道德的人。
颜渊表示他通过学习和实践道德行为，特别是孝道，来实现君子之道。
他还提到自己听说君子学习道德需要十年，
而他自己还没有达到这个水平，所以他认为自己还有很多需要学习的地方。
通过这些对话和言论，可以看出颜渊对孔子的学说持有高度敬仰之心，同时也表达了他对道德修养的追求和学习的决心。
《论语》颜渊篇第十二 12.23----13.13
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
令：教令。
《颜渊篇》“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
7、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正 人何？” 从政，指为政，也就是治理国家。
孔子认为，如果能正其身，则为政一切不难。
注释：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸 众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。 故辅仁之功，取友为大。
君子以文会友，这里强调的是好朋友可以丰富生命 的内涵。
《论语》中的“仁” 仁：“爱人” 仁人：修己以安人；己欲立而立人，己欲达而达人。 仁与人字有关：一是修已，二是安人。 孔子论仁，常与智勇并说。
3、子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 先之劳之：之，指民。民劳则思，思则善心生。逸则淫， 淫则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。
先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。
4、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必 也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子 曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则 言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不 兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之 必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
诗经的作用 反映民风及大臣的意见：
《国语· 周语》召公谏厉王日 : “故天子听政 ，使公卿至于列士献诗，普敲肉，史敲书，师茂 ，瞍 赋 ，朦诵 ，百工谏，鹿人传语， 近臣尽规 ，亲戚补察，普史教侮， 者艾修之，而后王斟酌焉，是以事行不悖。” 此处 “ 曲 ”、“ 赋 ”、“ 诵 ”的内容是指民间搜集来的歌谣。 《毛诗序》 ：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
颜渊篇第十二 -文言文常识-诗词解析
颜渊篇第十二|文言文常识|诗词解析本篇共计24章。
其中著名的文句有：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动己所不欲，勿施于人死生有命，富贵在天四海之内，皆兄弟也君子成人之美，不成人之恶君子以文会友，以友辅仁。
本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。
这几段，是研究者们经常引用的。
孔子还谈到怎样算是君子等问题。
【原文】12 1 颜渊问仁。
子曰：克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉(2)。
为仁由己，而由人乎哉? 颜渊曰：请问其目(3)。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事(4)斯语矣。
【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。
目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗? 颜渊说：请问实行仁的条目。
孔子说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
颜渊说：我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
【评析】克己复礼为仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
【原文】11 2 仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭(1);己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨(2)。
仲弓曰：雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
【注释】(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
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中：中肯 ；苟：马虎，随便
名：表示的是一种秩序、规范、法则。
必也正名乎：君君、臣臣、父父、子子，也就是封建பைடு நூலகம்理关系。
法家“以名责时，循名求实”的政治主张。
出自《韩非子正法》：“术者，因任而授官，循名而责 实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”
儒家的三纲五常
“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。 五常：仁、义、礼、智、信，五种儒家道德法则。 陈寅恪指出：“吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六 纪之说，其意义为抽象理想最高之境。” 《五伦观念的新检讨》，贺麟揭示了它的四大内涵： 一、注重人与人的关系； 二、维系人与人之间的正常永久关系； 三、以等差之爱为本而善推之； 四、以常德为准而皆尽单方面之 爱或单方面的义务。
注释：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸 众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。 故辅仁之功，取友为大。
君子以文会友，这里强调的是好朋友可以丰富生命 的内涵。
《论语》中的“仁” 仁：“爱人” 仁人：修己以安人；己欲立而立人，己欲达而达人。 仁与人字有关：一是修已，二是安人。 孔子论仁，常与智勇并说。
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
令：教令。
《颜渊篇》“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
7、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正 人何？” 从政，指为政，也就是治理国家。
孔子认为，如果能正其身，则为政一切不难。
诗经的作用：外交工具 《 汉书•艺文志》： “古者诸侯抑大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之 时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。” 襄公二十六年，晋侯借故扣住了卫侯，齐侯和郑伯不 满，跑去说情，直接提出问题，碰了钉 子，后来改用赋 诗言志法，齐侯国子赋 《 容之柔矣 》，郑伯子展赋《将 仲子兮》 （一首情歌 ）”，赋完之后，“ 晋侯乃许归卫 侯“。
《中庸》有云：“于止，知其所止，可以人而不如鸟 乎„„为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于 孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”
5、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不 能专对；虽多，亦奚以为？” 专对：谓出使时以己意应对，不随时请示于本国之朝廷。
虽多，亦奚以为：孔门设教，主“博学于文”然学贵能用。学 于《诗》，便须得《诗》之用。若学 之不能用，仅求多学，虽 多亦无用，绝非孔门教人之意。
《论语》
颜渊篇第十二
12.23——13.13
1、子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 体现了孔子的交友原则。 孔子与朋友相交时所持的价值观很特别：《乡党》里的一段 记载：“朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 《庄子•山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”
极致无岸， 专业设计
2、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
诗经的作用 反映民风及大臣的意见：
《国语· 周语》召公谏厉王日 : “故天子听政 ，使公卿至于列士献诗，普敲肉，史敲书，师茂 ，瞍 赋 ，朦诵 ，百工谏，鹿人传语， 近臣尽规 ，亲戚补察，普史教侮， 者艾修之，而后王斟酌焉，是以事行不悖。” 此处 “ 曲 ”、“ 赋 ”、“ 诵 ”的内容是指民间搜集来的歌谣。 《毛诗序》 ：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
3、子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 先之劳之：之，指民。民劳则思，思则善心生。逸则淫， 淫则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。
先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。
4、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必 也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子 曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则 言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不 兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之 必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
《左传•昭公16年》： 夏四月，郑六卿饯宣子于郊。 宣子曰：「二三君子请皆赋，起亦以知郑志。」 子赋《野有蔓草》。宣子曰：「孺子善哉！吾有望矣。」 子产赋《郑之羔裘》。宣子曰：「起不堪也。」 子大叔赋《褰裳》。宣子曰：「起在此，敢勤子至于他人乎？」 子大叔拜。宣子曰：「善哉，子之言是！不有是事，其能终乎？」 子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《蘀兮》。宣子 喜曰：「郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。 二三君子数世之主也，可以无惧矣。」
名：表示的是一种秩序、规范、法则。
必也正名乎：君君、臣臣、父父、子子，也就是封建பைடு நூலகம்理关系。
法家“以名责时，循名求实”的政治主张。
出自《韩非子正法》：“术者，因任而授官，循名而责 实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”
儒家的三纲五常
“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。 五常：仁、义、礼、智、信，五种儒家道德法则。 陈寅恪指出：“吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六 纪之说，其意义为抽象理想最高之境。” 《五伦观念的新检讨》，贺麟揭示了它的四大内涵： 一、注重人与人的关系； 二、维系人与人之间的正常永久关系； 三、以等差之爱为本而善推之； 四、以常德为准而皆尽单方面之 爱或单方面的义务。
注释：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸 众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。 故辅仁之功，取友为大。
君子以文会友，这里强调的是好朋友可以丰富生命 的内涵。
《论语》中的“仁” 仁：“爱人” 仁人：修己以安人；己欲立而立人，己欲达而达人。 仁与人字有关：一是修已，二是安人。 孔子论仁，常与智勇并说。
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
令：教令。
《颜渊篇》“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
7、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正 人何？” 从政，指为政，也就是治理国家。
孔子认为，如果能正其身，则为政一切不难。
诗经的作用：外交工具 《 汉书•艺文志》： “古者诸侯抑大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之 时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。” 襄公二十六年，晋侯借故扣住了卫侯，齐侯和郑伯不 满，跑去说情，直接提出问题，碰了钉 子，后来改用赋 诗言志法，齐侯国子赋 《 容之柔矣 》，郑伯子展赋《将 仲子兮》 （一首情歌 ）”，赋完之后，“ 晋侯乃许归卫 侯“。
《中庸》有云：“于止，知其所止，可以人而不如鸟 乎„„为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于 孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”
5、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不 能专对；虽多，亦奚以为？” 专对：谓出使时以己意应对，不随时请示于本国之朝廷。
虽多，亦奚以为：孔门设教，主“博学于文”然学贵能用。学 于《诗》，便须得《诗》之用。若学 之不能用，仅求多学，虽 多亦无用，绝非孔门教人之意。
《论语》
颜渊篇第十二
12.23——13.13
1、子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 体现了孔子的交友原则。 孔子与朋友相交时所持的价值观很特别：《乡党》里的一段 记载：“朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 《庄子•山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”
极致无岸， 专业设计
2、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
诗经的作用 反映民风及大臣的意见：
《国语· 周语》召公谏厉王日 : “故天子听政 ，使公卿至于列士献诗，普敲肉，史敲书，师茂 ，瞍 赋 ，朦诵 ，百工谏，鹿人传语， 近臣尽规 ，亲戚补察，普史教侮， 者艾修之，而后王斟酌焉，是以事行不悖。” 此处 “ 曲 ”、“ 赋 ”、“ 诵 ”的内容是指民间搜集来的歌谣。 《毛诗序》 ：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
3、子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 先之劳之：之，指民。民劳则思，思则善心生。逸则淫， 淫则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。
先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。
4、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必 也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子 曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则 言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不 兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之 必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
《左传•昭公16年》： 夏四月，郑六卿饯宣子于郊。 宣子曰：「二三君子请皆赋，起亦以知郑志。」 子赋《野有蔓草》。宣子曰：「孺子善哉！吾有望矣。」 子产赋《郑之羔裘》。宣子曰：「起不堪也。」 子大叔赋《褰裳》。宣子曰：「起在此，敢勤子至于他人乎？」 子大叔拜。宣子曰：「善哉，子之言是！不有是事，其能终乎？」 子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《蘀兮》。宣子 喜曰：「郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。 二三君子数世之主也，可以无惧矣。」