康德的教育实践

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康德的想象力理论及其对当下教育的启示

作者：胡锐

来源：《内蒙古教育·职教版》2014年第01期

摘 要：康德的想象力理论包括想象力的内涵、特点、类型及表现形式等多方面内容。该理论不仅在其整个哲学体系中和西方哲学史上有着重要地位，而且对于当下的教育，也有着重要的启示：教育不能约束和扼杀学生的想象力；教育应培养学生创造力而不是模仿力；教育的单一化评价标准应该被取缔。

关键词：康德 想象力 当下教育 启示

康德是西方哲学史上第一个重视人的主体性的哲学家，在对审美主体性理论的探索中，康德在继承前人关于想象力的思想的同时，全面分析了人的想象力。他的想象力理论不仅在其整个哲学体系中和西方哲学史上有着重要地位，而且对于当下，特别是当下的教育，有着重要而丰富的启示。

一、康德的想象力理论

康德把想象力看成是潜藏在我们心灵中的一种艺术，它是康德哲学体系中最重要结构的设计师。想象力，集中体现在康德的《纯粹理性批判》和《实用人类学》两部著作中。想象力，作为一种表象的直观能力，要么是构成性的，即本原表现对象的能力，先于经验而发生；要么是重构性的，即派生地表现对象的能力。这种表现把一个先前已有的感性直观带回到心灵中来。纯时空直观属第一种表现，而一切其他直观都以感性直观为条件，这感性直观当其与对象的概念相联结而成为感性知识时，为经验。如果想象力是不自觉地产生在你的脑海，那么这种想象称为幻想；如果在睡梦中脑中浮想联翩，那么这种想象就叫做梦幻。

康德认为想象力是多产的，富有创造性的，这是它的最主要特点。但是，想象力并不是凭空存在的，它只运用直观的材料与形式，并不重新创造任何东西，即想象力必须以先前的经验和感性材料作为必要条件。因此，在这里所说的创造性，不是凭空捏造，而是根据以往的经验而得来的有一定依据的想象。例如，一个天生双目失明的人是无法想象颜色的；一个技艺高超的魔术师虽然可以变出千万种魔术，但他不能创造新的事物。想象若成为现实，必须从感官那里汲取自己形象的素材。想象力把感性材料置于知性之下，以便赋予知性的诸概念以内容而形成知识。当想象力的独创性不表现为模仿，而与概念相协调时，就叫做天才，当其与概念不协调时，就称为狂热。想象力的优势同时也是它的缺陷，即为它的虚构要么纯然不受约束，要么就是完全无规则的。不受约束的想象力在合理的情况下能够结出丰硕的果实，无规则、无厘头的想象力则近似荒唐。

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康德：教育使人性完美

作者：凌宗伟

来源：《新高考·语文学习（高一高二）》2018年第07期

主题升华

一个人有了人性，就将自己与动物区分开来，就有了人的尊严。但或迫于压力，或禁不起诱惑，很多人失去了人性，假如没有了人性，这个世界将一片黑暗。“木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽又槁暴，不复挺者”，这是輮的力量，这是教育的力量。教育可以让人性走向完美。

教育唯一能做的是使人性走向完美。

《康德论教育》在谈及教育的功能时有这样的表述：“教育最大的秘密便是使人性完美，这是唯一能做的。”康德强调“改善人性完全在于良好的教育”，换个说法就是能使人性慢慢变得完美的教育才是良好的教育。

在康德看来，习惯的养成是一个漫长的、渐进的过程。这渐进可能是几代人的，因为人的天赋不可能自行发展，要发展人的天赋就需要教育。好的教育一定是基于具体的个人和场景随机而行的，好教师自然能根据具体的情境自由选择和运用教学计划与方法，相机而教。教育要让人走向完美，对具体的个体而言，只能有一个大致的目标，让人们各自去努力，而不是要求所有的人用同一种方式去达成同一个目标。教育不是工业化生产，不是制造标准件，用大工业时代的理念来做教育显然不可能提升人品、改善人性的。如果我们看不清这一点，自然会被时下纷乱的教育“改革”所迷惑。

康德倡导使人性完美的教育，借用尼采在《论我们的学校未来》中言：“现代学校教育的目的将必须是：让每个人获得进步，让所有的个体都能得到发展。通过这种方式可以增加知识，并从知识中知晓，他们可以获得最大可能的幸福和收益。每个人都将必须有能力去准确地评价他自身，将会必须知道他能从生活中得到多少。”简单来说就是教育要让每一个人都获得进步。

康德认为，“训练是为了将儿童的动物性变成人性”，训练的实质是为了约束儿童无法无天的行为，也就是人兽性的一面。在康德的理念中，人的理性不是与生俱来的，要通过成人的教化慢慢发展。康德所强调的动作训练是为了“防止人从人文堕落到野兽冲动的深渊”，教育将使人“置于人类的法律之下”，因为人本来就有强烈的自由意识，但失控的自由会使人“不顾一切的唯自由是求”而任意妄为，“未经训练的人会很容易变幻无常”，一个人如果自幼一意孤行，毫无顾忌，长大后自然会无法无天。训练的目的就是要让儿童明白，一个人不可以随心所欲，而是要受到一定的约束，一个人自小就当懂规矩，按规律行事，同时还应当明确自己应有的义务。 龙源期刊网

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道德教育：儒家与康德

作者：邹春美

来源：《教育界·中旬》2013年第08期

道德教育是人类教育活动的重要组成部分。众所周知，较之中学，西学思想家往往更讲究思维严密性与概念界定的严格性。康德认为只有“自主地做一个善人”，才算真正道德意义上的善人。换言之，被迫地或依靠外力、由于外因而行善，在概念上与“道德的善”背道而驰。但是，如果“教育”的意思就是“使……由不善到善”，那么一个不善（有待教育）的人，怎么可能自主地成为一个善人呢？在强烈的“自主性”道德意识下，这反而成为一个极大的难题。本文，我们将围绕“由恶到善”与“自主性”二者间的张力，探讨康德的道德教育概念。为充分彰显康德特色，我们把它和儒家教育概念适当加以对比。

一、教育：作为提升道德境界的手段

康德《单纯理性限度内的宗教》一书从“人性中的根本恶”与“世界一篇糟糕”这一古老的抱怨谈起。恶与糟糕的对立面是良善。这表明，从恶（糟糕）到善，乃是康德这本晚年著作的基本关注。

在这一点上，儒家与康德有可比较之处。“礼”在许多孔子语录中，既是“教”的内容，又是“学”的对象。如果说境界的提升有一个标准的话，那么这标准就是“礼”。无论如何，这一标准一旦绝对化，则“教学”就倾向于成为“管教”式的。日常俗语所谓“棍棒底下出孝子”“三天不打上房揭瓦”等，是对管教式教育有效性的承认。我们可以做这样一个推理：只要“礼”是绝对的善，那么以任何手段是一个人向礼节靠近，这都是在制造善（提升境界）。在结果的绝对善性面前，棍棒与体罚等虽不够斯文，但作为实现善的途径它被认为是善的。

但是问题在于，“礼”或孔子的“礼”真是绝对的善吗？在传统时代，儒家意识形态起主导作用的时代，人们对此自然会抱以肯定回答。但是，五四运动之后，天平却大大偏向了否定的一面。这个现象表明，礼或孔子之礼的绝对善性，至少是有疑问的。而弄清楚这个疑问，根本上属于道德教育的一部分，甚至可以说是道德教育的基础。试想，如果连什么是绝对的善都不清楚，“管教”式教育将灌输什么？又当以什么为标准，使用棍棒施行体罚？缺乏标准的体罚算不上管教，无法起到提升境界的作用。

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康德教育思想探析

作者：王勇刚

来源：《青年与社会》2013年第13期

【摘 要】康德是一位伟大的哲学家和教育学家。他的教育思想在教育史上具有重要的地位。探究康德的教育思想对于我们当前教育发展具有重要的理论和实践意义。

【关键词】康德；教育；教育思想

作为德国古典哲学的创始人，康德在西方哲学史上具有重要的地位。他所创立的批判哲学体系在西方哲学发展中具有里程碑的意义。同时，康德也是一位具有重要教育思想的教育学家。他的教育思想与其哲学体系具有密切的联系并集中体现在《康德论教育学》这本著作里面。《康德论教育学》分为导论和正文两个部分，而正文又分为“论自然性的教育”和“论实践教育”。

一、对《康德论教育学》导论部分的探析

在导论中，康德开篇即言：“人是唯一必须受教育的被造物。”这句话有几重涵义：首先，康德肯定了教育的价值，认为教育具有重要的成人价值，即塑造人的价值，亦即将人区别于动物，使人之为人的价值。教育伴随人的一生，并且始终在使人成为人尤其是成为完美的人这一过程中发挥着重要的作用。“人要依次经历婴儿、儿童和学生这样几个成长阶段。”由此可以看出，教育具有连贯性，它存在于人生的每一个阶段。由教育对人之为人的决定作用可以知道，教育是伴随人生的发展而不断发展的。这与人们常说的，“活到老，学到老”具有内在的一致性。其次，康德肯定了人接受教育的可能性，即教育能够对人产生影响力。康德认为教育是能够给人以影响的，肯定了教育的育人功能。 “规训或训诫把动物性变成人性。”第三，康德肯定了教育的必要性，即人需要接受教育，正是教育使人区别于动物并且朝着完美的方向不断向前发展。“人只有通过教育才能成为人。”在导论中，康德对保育、规训、教育理论的筹划、人性、教育作为一门艺术、教育艺术的原理、学校组织、公共教育与私人教育、义务等分别进行了论述。