下载文档原格式
五行学说第一节五行学说的概念一、五行的概念五行即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化，用来归纳宇宙万物并且阐释其相互关系的五种基本属性。
二、五行的特性和事物与现象的五行归类1.五行的特性木的特性：木曰曲直引申义：具有生长、升发、条达、舒畅等作用或性质的事物和现象。
火的特性：火曰炎上引申义：具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。
土的特性：土爰稼穑引申义：具有承载、生化、受纳等作用或性质的事物和现象。
“土载四行”“土为万物之母”“万物土中生”“万物土中灭”。
金的特性：金曰从革引申义：具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金。
水的特性：水曰润下引申义：具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。
2.事物和现象的五行属性归类①归类方法取象比类法：“取象”，即是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象；“比类”，即是以五行各自的抽象属性为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行归属。
推演络绎法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些事物的五行归属。
②事物属性的五行归类表（此表的内容常以各种形式的考试题出现，应当熟记）五行自然界五色五音五味五化五气五方五季木青角酸生风东春火赤徵苦长暑南夏土黄宫甘化湿中长夏金白商辛收燥西秋水黑羽咸藏寒北冬五行人体五脏五腑五官形体情志五声变动木肝胆目筋怒呼握火心小肠舌脉喜笑忧土脾胃口肉思歌哕金肺大肠鼻皮悲哭咳水肾膀胱耳骨恐呻栗五行中具有“润下”特性的是A.木B.火C.土D.金E.水『正确答案』E『答案解析』水的特性：水曰润下。
引申义：具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。
五行之中，其特性为“炎上”的是A.木B.金C.火D.水E.土『正确答案』C『答案解析』火的特性：火曰炎上。
引申义：具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。
五行中“金”的特性是A.炎上B.润下C.稼穑D.曲直E.从革『正确答案』E『答案解析』金的特性：金曰从革。
中医基础之“五行学说”五行学说定义：研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮规律，并用以阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思想。
五行学说构成：宇宙的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的。
五行学说结果: 自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
五行学说意义：①阐释人体局部与局部、局部与整体、体表与内脏的有机联系以及人体与外在环境的统一。
②说明人体的生理病理，并指导疾病的诊断和治疗，成为中医学理论体系的重要组成部分。
（一）五行的基本概念定义：五行：即木、火、土、金、水五类物质及其运动变化。
五：指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质。
行：指这五类物质的运动变化。
五行最初的涵义：与“五材”有关，是指木、火、土、金、水五种基本物质或基本元素。
《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可。
”历史沿革：五行一词最见于《尚书》。
此时的五行，已从木、火、土、金、水五种具体物质中抽象出来，上升为哲学的理性概念。
意义：①古人运用抽象出来的五行特性，采用取象比类和推演络绎的方法，将自然界中的各种事物和现象分归为五类，并以五行之间的关系来解释各种事物和现象发生、发展、变化的规律。
②认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的一种世界观和方法论。
（二）五行特性1.“木日曲直”直译：曲，屈也；直，伸也。
曲直，指树木的枝条具有生长、柔和，能屈又能伸的特性。
引申：凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。
2.“火日炎上”直译：炎，是焚烧、炎热、光明之义；上，是上升。
炎上，指火具有炎热、上升、光明的特性。
引申：引申为具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。
3.“土爰稼穑”直译：爰，通“曰”；稼，即种植谷物；穑，即收获谷物。
稼穑，泛指人类种植和收获谷物的农事活动。
引申：凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象，归属于土。
如何利用五行学说改善个人时间管理时间对于每个人而言都是宝贵的资源，对于有效地管理时间而言，五行学说是一个有用的工具。
五行学说是中国古代哲学的基本理论，通过将时间和事物划分为五个元素（木、火、土、金、水），我们可以应用这些元素的特性来优化时间管理。
本文将介绍如何利用五行学说改善个人时间管理。
一、木（计划）木是五行学说中代表成长、发展和创新的元素。
在时间管理中，木象征着制定计划和目标的能力。
首先，明确你想要达到的目标，并确保它们明确、可量化和实现性的。
然后，制定一个详细的计划，安排每天的任务和活动。
这样做可以帮助你保持专注并有效地利用时间。
二、火（动力）火代表着活力、热情和动力。
在时间管理中，火的特性可以激励我们积极地投入并保持高效率。
要保持火的能量，你可以采取以下方法：1.设置奖励机制：为自己设定小的奖励，当你完成一项任务或目标时，给自己一些小的奖励。
这将增加你的动力和工作的乐趣。
2.与他人分享目标：告诉他人你的目标，让他们监督你的进展。
这种公开承诺将增加你的责任感，并激励你更加努力地实现目标。
3.寻找激励：在你的工作环境中，寻找激励的音乐、图片或名言。
这些可以帮助你保持积极的态度和动力。
三、土（集中力）土代表着稳定、可靠和集中力。
在时间管理中，土的特质可以帮助我们集中注意力和保持专注。
以下是一些提高集中力的方法：1.创造一个专注的环境：找一个安静、整洁的地方，远离任何干扰，并确保你的工作空间整洁有序。
2.分解任务：将大的任务拆分为小的子任务，每次专注于完成一个子任务。
这样做可以帮助你集中注意力，并逐步完成整个任务。
3.做时间表：将你的任务和活动安排在一个明确的时间表上，这样你可以清楚地知道你需要在什么时候做什么事情，避免不必要的中断和浪费时间的情况发生。
四、金（优先级）金代表着分析、决策和优先级。
在时间管理中，金的特点可以帮助我们判断事物的重要性，并合理安排时间。
以下是一些提高优先级管理的方法：1.制定优先级列表：列出所有的任务和活动，并根据它们的紧急性和重要性进行排序。
中医基础知识五行学说五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。
将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用以解释人体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。
“五行”与“五脏”、“五志”之间存在着相互资生相互制约的密切关系。
当五行不能维持相生相克生理平衡状态时，生克关系即转为乘（乘虚侵袭，克制太过）侮（被克强势，反欺侮主）关系，产生相应的关联性病变。
将“五行学说”运用于心身疾病的治疗，通过调理情志、巧妙配伍用药，可促进心身疾病的康复。
五行学说是学习中医必不可少的理论基础，其内容如下：五行与人体、情志、季节、方位对应表五行的生克（1）相生：木----火----土-----金-----水------木（2）相克：金----木----土-----水-----火------金（3）相乘：乘是乘虚侵袭，相乘就是相克太过，其顺序与相克一致，相乘是超过了正常制约，克制太过而成为病害。
（4）相侮：侮是恃强凌弱，相侮是反克，与相克的顺序相反，是事物的反向克制。
为病理状态下的异常现象。
（5）子病犯母，母病及子：①母病及子：又称“母虚累子”。
母病及子系病邪从母脏传来，侵入属子之脏，即先有母脏的病变后有子脏的病变。
如水不涵木，即肾阴虚不能滋养肝木，其临床表现在肾，则为肾阴不足，多见耳鸣、腰膝酸软、遗精等；在肝，则为肝之阴血不足，多见眩晕、消瘦、乏力、肢体麻木，或手足蠕动，甚则震颤抽掣等。
阴虚生内热，故亦现低热、颧红、五心烦热等症状。
肾属水，肝属木，水能生木。
现水不生木，其病由肾及肝，由母传子。
由于相生的关系，病情虽有发展，但互相滋生作用不绝，病情较轻。
②子病犯母：又称“子盗母气”。
子病犯母系病邪从子脏传来，侵入属母之脏，即先有子脏的病变，后有母脏的病变。
如心火亢盛而致肝火炽盛，有升无降，最终导致心肝火旺。
五行学说的内容
五行学说是中国古代哲学的基础之一，它认为宇宙万物都可以归纳到五种基本元素或者说“五行”中，分别是金、木、水、火和土。
五行学说包括以下内容：
1. 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行之间存在一种相生相克的循环关系。
2. 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行之间存在一种相克的关系，即某种元素可以克制另一种元素。
3. 五行运行规律：五行之间存在一个相互制约的平衡关系，通过互相制约来维持宇宙的稳定运行。
4. 五行与人体健康：五行学说认为人体的健康与五行之间的平衡息息相关，不同的五行对应着不同的脏腑器官、组织和身体功能，通过调节五行之间的平衡来维持人体的健康。
5. 五行与八卦：五行学说与八卦图密切相关，通过将五行和八卦进行组合，可以推演出丰富的变化和相互关系，被运用于命理学、风水学、医学等方面。
总体而言，五行学说是观察和解释自然界和人体现象的一种理论框架，通过五行之间的相生相克关系和平衡规律，揭示了宇宙万物的内在联系与运行规律。
五行学说及应用五行（Five Phases ），指木、火、土、金、水，是中国古代的一种物质观，认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行和变化所构成。
在中医学中，以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系。
五行的基本概念基本概念五行，是指木、火、土、金、水。
它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。
五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
五行的基本特征如下：木：生长、升发、条达舒畅；火：温热、升腾；土：承载、生化、受纳；金：清洁、肃降、收敛；水：寒凉、滋润、向下运行。
五行之间相生相克，任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
五行的交互作用包括：相生、相克、制化、胜复、相侮、相乘、母子相及。
五行和五脏等的对应关系五行学说的基本内容有二：一是在以五脏为中心的基础上，通过经络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到五方、四时等，说明人与自然界的统一性。
《素问.阴阳应象大论》：“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，……在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。
”医疗实践证明，怒可以伤肝，肝病患者有易怒、头晕、目眩、抽搐以及筋和眼的一些症候，采用治肝的方药或针灸肝经的穴位，能收到效果。
二是用五行的生、克和相乘、相侮等理论以阐述五脏之间的互相依存、互相制约的关系，与阴阳学说贯通一起，可以认识到一些防治疾病的道理。
《类经》：“造化之机，不可无生，亦不可无制。
无生则发育无由，无制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。
”《素问.五运行大论》：“气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。
”五行学说，随着医药学的发展，内容有所丰富。
第四单元五行学说第一节五行学说的概念一、五行的含义五行，即木、火、土、金、水五类物质元素的运动。
我国古代人民在长期的生活和生产实践中，认识到木、火、土、金、水是人类生产和生活不可缺少的最基本物质。
常用的五行概念，来自于最初的“五材”说。
二、五行的特性和事物与现象的五行归类1.五行的特性木的特性：木曰曲直引申义：具有生长、升发、条达、舒畅等作用或性质的事物和现象。
火的特性：火曰炎上,“炎上”是指火具有温热、上升的特性。
因而引申为具有温热、升腾等作用的事物，均归属于“火”。
土的特性：土爰稼穑引申义：具有承载、生化、受纳等作用或性质的事物和现象。
“土载四行”“土为万物之母”“万物土中生”“万物土中灭”。
金的特性：金曰从革引申义：引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于“金”。
水的特性：水曰润下引申义：具有寒凉、滋润、向下运行等作用的事物，均归属于“水”。
2.事物和现象的五行属性归类①归类方法取象比类法：即是以五行各自的抽象属性（特性）为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行归属。
推演络绎法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些事物的五行归属。
五行中具有“润下”特性的是A.木B.火C.土D.金E.水『正确答案』E『答案解析』水的特性：水曰润下引申义：具有寒凉、滋润、向下运行等作用的事物，均归属于“水”。
火的特性是A.曲直B.稼穑C.从革D.炎上E.润下『正确答案』D『答案解析』火的特性：火曰炎上,“炎上”是指火具有温热、上升的特性。
因而引申为具有温热、升腾等作用的事物，均归属于“火”五行中“金”的特性是A.炎上B.润下C.稼穑D.曲直E.从革『正确答案』E『答案解析』金的特性：金曰从革引申义：引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于“金”第二节五行学说的基本内容一、五行相生与相克1.相生是指一事物对另一事物的促进、资生和助长作用。
顺序：木→火→土→金→水→木（相邻为相生关系）。
北京中医药大学第三附属医院马淑然写在课前的话通过本课件的学习，掌握五行学说中木、火、土、金、水的基本概念与基本内容以及五行学说在人体中医藏象中的应用，以及其中相关联系。
一、基本概念（一）定义五行是指木火土金水五种物质的运动。
五是指木火土金水，行是运动、变化的意思。
五行学说就是运用木火土金水五种物质的抽象的属性来分析归纳认识自然界当中所有事物和现象当中相互联系与相互作用，来说明物质世界变化根源的一种理论和学说。
（二）基本特性“木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下”；木曰曲直，原义指树木的生长形态是枝干曲直，向上、向外舒展；引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物火曰炎上，指火具有炎热升腾的作用，引申为自然界事物中凡是具有温热上升这样的特点事物或现象。
土曰稼穑，稼，播种。
穑，收获。
土曰稼穑是指的土的特点能播种又能收获，后引申为凡是具有收纳升华承载这样的特性事物现象。
因此说“土载四行”，“土为万物之母”。
金曰从革，革，变革，变化。
后世引申为凡是具有清洁肃降、收敛这样的特点事物和现象。
水曰润下，水的特点是滋润、向下，后延伸为寒冷、滋润、下降这个特性的事物和现象。
二、五行学说的基本内容根据五行学说理论，我们是怎样将大自然中的万物，或者是人体的各个器官进行五行分类的呢？（一）五行归类用五行对自然界的万世万物进行归类，主要有两种方法一种叫取象比类方，另一种叫做推演络绎法。
取象比类法是指根据事物表现出来的现象所具有的不同属性与五行属性的相似性而划分不同类别的方法。
推演络绎法是指根据某事物与五行的相关性，间接推论另一些事物也与五行具有相关性的方法。
取象比类法，如日出东方和日落西方，日出东方是和木的升华条达的特点类似，所以东方属木，而日落于西方，这个日落于西方是和金的肃降特点相类似，所以西方属金。
而南方和北方这两个方位的五行属性正如水和火的特性，北方寒冷，与水的润下特性相类，故归属于水；南方炎热，与火的炎上特性，温热升腾的特点类似，故归属于火。
五行学说的形成对五行学说的形成，古今中外学者进行了大量的研究，但尚无定论。
直至今日，仍然是中外学术界还在关注的课题之一。
纵观历代学者所论，可概括为以下四种观点：1．五方说人类空间意识的起源基础是方位观念。
一般认为殷商时代已有了五方观念，甲骨文虽没有明确的五方概念，但对于四方及四方风的记述已经很明确，殷人把商朝的领域称为“中商”，而与“东土”、“南土”、“西土”、“北土”并举，用五方总括整个空间方位。
空间方位的划分，在古代有着十分重大的文化意义，它意味着人类告别茹毛饮血的混沌生活状态，第一次把自己的生存放在一个规则的、有意义的文化背景之中，把自己的思维、认识确定在有条不紊的空间系统中，使一切客体对象都能在这个系统中秩序化、结构化。
因此，五方观念的形成，就可以作为一种原型模式，规定、制约着人们的思维方式，而形成五方分类配位信仰，此为五行学说的重要思想来源。
2．五季说据《史记·历书》记载：“黄帝考定星历，以立五行。
”《管子·五行》说：“昔黄帝作立五行以正天时。
”均认为五行是黄帝为了制定历法而创立。
五行的本义是天地阴阳之气的运行，即五个季节的变化。
《管子·五行》载五行历遗义，将一年 365日分为五段，以木、火、土、金、水分别统配，并重构五气流行图，按五行相生依次流转。
班固《白虎通德论》指出：“行有五，时有四何？四时为时，五行为节。
”也认为五行就是五个时节。
3．五星说上古时代，星相知识较为普及，所谓“三代以上，人人皆知天文。
‘七月流火，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戌卒之作也；‘龙尾伏晨’，儿童之谣也”（顾炎武《日知录·天文》）。
古人在观察天体变化的过程中，逐渐发现了肉眼可观察到的水、金、火、木、土五星有规律的运动，此五星又称为辰星、太白星、荧惑星、岁星和镇星（或填星），认为五星是五行的根源，而且五星在宇宙中的运动规律与四时气候的变化有着密切的关系。
如《汉书·艺文志》所说：“五行之序乱，五星之变作。
”“五星不失行，则年谷丰昌。
”西汉末的纬书《河图括地象》说：“天有五行，地有五岳。
”即相对于地上五座大山来说，天上有五大行星即五行，五行的初义就是指五星的运行。
4．五材说五材指自然界的五种基本物质，即木、火、土、金、水五种生产生活必需的具体物质。
如《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可。
”又如《尚书·洪范》注曰：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。
”更具体地表述了五行为人们生活、生产所必需的思想。
《左传·昭公三十二年》云：“故天有三辰，地有五行。
”《国语·鲁语》说：“地之五行，所以生殖也。
”其中所说的“五行”，就是指五材。
《国语·郑语》曰：“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。
”即金、木、水、火与土发生关系，土是中心，由此而生成了各种各样的物品，五材则成为构成其他物品的最基本的五种元素。
“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”这里记载了五行的名称、次序、性质和作用，但没有涉及五行之间的相互关系。
孔颖达注则指出：“（五材）言五者，多有才干也。
谓之五行者，若在天则五气流行，在地世所行用也。
”可见由“五材”易名为五行，实现了由实体到抽象的升华过程，从而标志着五行作为哲学概念的形成。
五行只有抽象为五种功能属性以后，才可以作为归纳自然社会万物万象的模型。
春秋以后，古代思想家开始探索五行之间的关系，逐渐确立了五行之间存在着既相克又相生的内在联系。
古人在日常生活中，观察到水能灭火，金能伐木等现象，从中认识到五行之间的制约关系，如《左传》中多次提到“火胜金”、“水胜火”。
《素问·宝命全形论》说“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。
”明确指出了五种自然物质的相胜关系。
对五行相生关系，先秦著作中未见明确记载，但从古人对四时气候及物候运转规律的认识来看，当时已具备五行相生次序的概念。
认识了五行之间相生相克的关系，并将其广泛用于解释自然界乃至社会生活中各种事物和现象的关系及其发展变化，这标志着五行学说的成熟。
时间和空间是人类社会实践活动的基本依据和人类领会世界的基本知性形式，而时间观和空间观最直观和最原始的表现形式就是历法。
历法制度以及与之相关的时空观就是先民们仰观俯察、理解宇宙、经纬天地、领会历史的基础，天文定五方，历法分四时，五方、四时就成为五行分类体系的基本图式。
而五行相生，不过是春夏秋冬四时此消彼长、生生不息的自然节律，五行相克则反映了五行体系中相对方位的对立关系，《春秋繁露·五行相生》说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。
行者，行也，其行不同，故谓之五行。
五行者，……比相生而间相盛也。
”由此可见，原始天文学和历法月令制度，才是五行学说真正的文化源头和知识原型。
五行学说的主要内容五行学说是以木、火、土、金、水的特性认识和分析事物和现象的属性，运用五行生克规律阐释事物之间相互关系的哲学理论。
其主要理论包括五行的概念与特性、事物的五行归类和推演，以及五行的生克乘侮关系。
（一）五行的基本概念和特性五行，指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。
五，即木、火、土、金、水五种基本物质；行，含有运动变化之义。
随着古人对五行认识的不断深化，五行的物质元素意义逐渐被淡化，其方法论的作用则日益加强和突出，逐渐演变成一种固定的理论框架和思维模式。
五行的特性被抽象出来，并作为分析、归纳各种事物和现象的属性及研究各类事物内部相互联系的依据，进而采用取象比类和推演络绎的方法，将某方面相同、相近、相似性质的事物或现象分归于五行之中。
这样五行不再特指某种自然物，而是具有一定属性或功能的某种事物和现象的代称或符号。
一般认为，《尚书·洪范》所载“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，是对五行特性的经典性概括，也是后世对五行特性阐发的主要文献依据。
木的特性：“木曰曲直”。
“曲”，屈也；“直”，伸也。
“曲直”，是对树木生长形态的生动描述，言其主干挺直向上，树枝曲折向外。
从树木的向上生长、向外舒展、屈伸自如等现象，引申为木具有生长、升发、舒畅、条达等特征。
凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于木。
火的特性：“火曰炎上”。
所谓“炎上”，是指火在燃烧时具有发光放热、光热四散、蒸腾上升之象，引申为火有温热、光明、升腾等特性。
凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于火。
土的特性：“土爰稼穑”。
“爰”，通曰；“稼”，指植物播种；“穑”，指庄稼收获。
土地可供人类从事种植和收获谷物的农事活动，因而引伸为土有生化、承载、受纳等特征。
凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于土。
由于先民对土的认识比较深刻，因而也就特别重视，故有“土辖四方”、“土为万物之母”的说法。
金的特性：“金曰从革”。
所谓“从革”，有顺从和变革两个方面的含义。
金的“从革”特性，来自对金属物质顺从人意、改变外形、制成器物的认识。
《尚书·洪范》孔颖达疏注“金可以从人改更，言其可为人用之意也。
”以此引申为金有变革、肃杀、敛降、洁净等特性。
凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于金。
水的特性：“水曰润下”。
所谓“润下”，是指水具有滋润寒凉、性质柔顺、流动趋下的特性，进而引申为水有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性。
凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于水。
综上所述，五行的特性，虽然来源于人们对木、火、土、金、水五种物质特性的具体观察，但经归纳和抽象以后的五行特性及其运用，已经不再是原来所指的具体事物，而具有更广泛、更抽象的涵义。
（二）事物的五行归类五行学说依据五行各自的特性，对自然界的各种事物和现象进行五行归类，从而构建了五行系统。
对事物进行五行归类的方法主要有以下两种：1．取象比类法取象比类，是指从事物的象（性质、作用、形态等）中找出能反映其本质的某些特有征象，然后与五行各自的抽象特性相比较以确定其五行归类的方法。
如某事物或现象的特征与木的特性相类似，就将其归属于木；若某事物或现象的特征与水的特性相类似，则将其归属于水，等等。
以方位配五行为例：旭日东升，有似木性升发，故东方属木；南方气候炎热，有似火性炎上，故南方属火；日落西方，有似金性沉降，故西方属金；北方气候寒冷，有似水性寒凉，故北方属水；中央管辖四方，有似“土辖四方”，故中央属土。
以季节配五行为例：春季草木萌发，蛰虫复醒，生机盎然，有似木之特性，故归属于木；夏季赤日炎炎，地气升腾，生态繁盛，有似火之特性，故归属于火；农历六月古人称为长夏，此时温度高、湿度大，是许多植物结果的关键时期，有似土性生化，故长夏归属于土；秋风一起，万物萧疏，生机潜降，有似金之特性，故归属于金；冬季严寒，蛰虫深藏，有似水之特性，故归属于水。
从上述举例可见，取象比类是以事物相对突出的特点、特征与五行特性相类比而得出的推断，因而这种归类方法所得出的结果是或然的，有时不免有牵强附会之处，所以在实践中要具体问题具体分析。
2．推演络绎法推演络绎法，是根据已知某事物的五行属性，推演与此事物相关的其他事物之五行属性的方法。
自然界的五气、五化、五色、五味、五谷以及人体的五体、五官、五志等的五行属性，大多以此法推演而定。
以自然界的五气配五行为例：春季属木，风为春之主气，故风亦属木；秋季属金，燥为秋季之主气，故燥亦属金；长夏属土，湿为长夏之主气，故湿亦属土冬季属水，寒为冬季之主气，故寒亦属水。
以人体为例：已知肝属木，由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目，由此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木。
同理，心属火，而心合小肠、主脉、其华在面、开窍于舌，由此推演络绎小肠、脉、面、舌也属火；其他以此类推。
五行学说以五行的抽象特性为依据，运用取象比类和推演络绎的方法，将各种具有相同或相似特征的事物或现象划分为五类，分别归属于木、火、土、金、水五行之中。
同时认为属于同一五行属性的事物或现象，都存在着相关的联系。
中医学运用五行学说，依据五行属性，将人体的各种组织结构和心身功能活动，归类为以五脏为中心的五大系统；并在天人合一思想指导下，将人体的生命活动与自然界有关的事物或现象进行联系，形成人体内外环境相统一的五行整体结构系统。
（三）五行之间的关系1．五行相生五行相生，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次递相资生，循环不休。
在五行相生关系中，任何一行都存在着“生我”和“我生”两方面的关系，《难经》将此形象地比喻为“母子”关系，其中“生我”者为我之“母”，“我生”者为我之“子”。
