11、论《中庸》的夫妇之道

夫妻相處之道-夫義婦順一、前言•夫婦者，人倫之始，成家之端也。

易經序卦：「有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮義有所錯」。

•中庸：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

」•幼學瓊林：「陰陽合而後雨澤降，男女合而後家道成。

」•夫者帥婦以德，婦者以德服於夫，無專制之意。

君子•子路問「君子」。

子曰：「修己以敬。

」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。

」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。

修己以安百姓，堯舜其猶病諸。

」。

•透過夫妻各盡其職，相互包容尊重，修己以安配偶，教養子女，可以成就今生。

二、夫婦廪受天地之人格特質•易經繫辭：「乾道成男，坤道成女。

」乾：天行健，君子以自強不息。

坤：地勢坤，君子以厚德載物。

〈一〉天尊地卑，男尊女卑〈二〉乾剛坤柔，男健女順〈三〉天清地濁，男清女濁〈四〉天生地成，男始女成〈一〉天尊地卑，男尊女卑尊卑僅是相對位置名詞，無優劣高低之義。

自然現象江海最卑，卻能容納百川。

夫因尊，必須撐起整個家庭；妻因卑，就在夫保護傘下盡職，毋庸與夫爭地位。

〈二〉乾剛坤柔，男健女順夫剛健，故必須奔馳職場，領導家庭；妻柔順，故必須以柔克剛，讓先生樂於奔馳職場，領導家庭。

西北高原觀牛馬睡覺¡X公護母。

剛健非急躁，非動肝火，乃篤實輝光，堅百忍以圖強。

柔順非沉默，非不反對，乃互補不足，永為先生後盾。

〈三〉天清地濁，男清女濁清濁亦僅是相對特性名詞，無輕視之義。

清者較能分析事理，辨別利害；濁者含藏渾厚之功，可以含污納垢。

太太是先生出氣筒¡X吳敦義。

〈四〉天生地成，男始女成天有生物之功，地有成物之能；父兮生我，母兮鞠我¡K.先生再厲害，沒有配偶之配合協助，能成功嗎？太太只對先生說：你好好做吧，而不共同分享，能成功嗎？三、夫婦合睦之時代意義〈一〉家庭中夫婦誰當家作主好？易經繫辭：「陽卦多陰，陰卦多陽。

中庸之道具体内容是什么？3．具体内容中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。

（1）五达道五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。

这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。

《中庸》第十二章详细论述了夫妇的人际关系，将夫妇关系提到了非常高的地位。

其文云：“君子之遇而隐。

夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

”第十三章论述了父子、君臣、兄弟、朋友之达道。

综观斯两章，五达道备焉。

五达道就是天下通行的五种人际关系。

通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界。

诚如《礼运》所言：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、欲，七者弗学而能。

何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。

讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。

故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”（2）三达德调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。

三达德，就是智、仁、勇。

智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。

智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。

所以《中庸》第二十章阐明道：“天下之达道五，所以行之者三。

曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。

五者，天下之达道也。

知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

让知识带有温度。

儒家经典《中庸》原文及译文参考宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《高校》《论语》《孟子》合称为“四书”。

宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，下面是我为大家整理的关于儒家经典《中庸》原文及译文，假如喜爱可以共享给身边的伴侣喔!儒家经典《中庸》原文君子之道费而隐(1)。

夫妇(2)之愚，可以与知焉(3)，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉(4)。

《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(5)。

”言其上下察也(6)。

君子之道，造端乎夫妇(7)，及其至也，察乎天地。

儒家经典《中庸》译文【解释】(1)费：广阔。

隐：精微。

(2)夫妇：匹夫匹妇，指一般男女。

(3)与：动词，参加。

(4)破：分开。

(5)鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。

鸢，老鹰。

戾，到达。

(6)察：昭著，明显。

(7)造端：开头。

【译文】君子的道广阔而又精微。

一般男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清晰的地方，一般男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。

大地如此之大，但人们仍有不满意的地方。

所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳动深水。

”这是说上下分明。

君子的道，开头于一般男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

儒家经典《中庸》解读第1页/共2页千里之行，始于足下这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不行须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章(13一20)都是围绕这一中心而绽开的。

正由于道不行须臾离开，所以，道就应当有普遍的可适应性，应当“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，一般男女都可以知道，可以学习，也可以实践。

不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。

《中庸》原文及注释《中庸》原文子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。

」中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。

此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。

其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。

放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。

其味无穷。

皆实学也。

善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

『３』莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

『５』致中和，天地位焉，万物育焉。

右第一章，子思述所传之意，以立言。

首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。

次言存养省察之要。

终言圣神功化之极。

盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。

杨氏所谓一篇之体「要是也。

」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。

第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。

」『２』「君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

」第四章『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

」『２』「人莫不饮食也。

鲜能知味也。

」第五章子曰：「道其不行矣夫。

」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。

隐恶而扬善。

执其两端，用其中於民。

其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。

」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

」第十章『１』子路问强。

『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。

夫妇之道是整个家庭的核心蔡礼旭老师我们来看看中国的伦常大道，哪五伦？“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，这是五伦关系。

诸位朋友，当一个人能把人与人的关系都处好，请问他的烦恼会减少多少？一大半。

所以人现在的烦恼根源在不知道怎么做人。

每天在那里烦，但是也不知道怎么解决。

中国文化两个字，“道德”，什么是道？五伦关系是道。

道是道路，是正道。

当我们不顺着这个道路走，会发生什么结果？不只人要顺着正道走，天地万物都有它运行的轨迹，比方说九大行星都有它固定的轨迹，当有一天冥王星说：我不要这样走了，我要转九十度。

只要我喜欢，有什么不可以。

你突然过几天会听到“碰”！怎么样？因为它不按那个规矩，就可能跟其它的行星相撞。

万物如此，人亦如此。

我们只要不顺着这个五伦的大道去走，保证人与人之间会摩擦、会冲突。

所以我们现在看看很多的家庭、社会是不是就呈现了这些问题：父子无亲、君臣无义、夫妇无别、长幼无序、朋友无信，所以天下大乱。

在清朝时候，因为有一个儿子杀了父亲，震惊整个中国，那个县城门被去掉一角，县长撤职查办，总督、巡抚记过，这么严厉。

为什么县长撤职查办？因为这一个县的教育谁管？县长管的，你是父母官，教出这么大逆不道的儿子，撤职查办。

所以那只在几百年前的情况，然后去掉它的城角，要让他们全县的人引以为耻辱，你们这个县居然出了这种大逆不道之人。

事过才几百年，现在报纸打开，儿子杀父亲，父亲杀儿子，你觉得奇不奇怪？没有像以前这么震惊了！所以现在这个父子冲突的情况与日俱增。

因为人已经不知道父慈子孝如何去做了。

所以这个道一定要遵循，不然一定会发生问题。

当你循道而行，一个人能够循着这五伦大道，很守本分的去尽心尽力，他就会形成好的德行。

什么是德？义是德，亲是德，别是德，序是德，信是德。

所以父慈子孝，慈跟孝就是德行；君仁臣忠，所以仁是君之德，忠是臣之德。

所以顺着伦常大道，人就会有这样美好的德行延伸出来。

诸位朋友，五伦关系哪一伦最重要？父子，还有没有？我们来思考一下，父子关系，来，哪一位朋友说的？你为什么觉得父子关系最重要？这个父子从哪里来？有没有突然我走在路上，突然说：来，你给我当儿子。

周易的中国夫妇之道《周易》是一部讲阴阳之道的书，其中介绍夫妇关系的内容就占全书的十分之一左右。

它提出夫妇之道应取象天道，效法自然。

夫妇乃人伦之始，更是弘扬天地“生生之德”彰显天地人三才之道的根本。

它肯定了阳主阴从的夫妇关系，同时更主张男女有别，互敬互爱。

从国内目前的学术研究来看，周易与中国夫妇之道相结合的讨论几乎是一个空白。

只有杨亚利教授在马克思主义哲学观念的视角下写就的《周易与中国夫妇之道》一书，被誉为是这个领域的开山之作。

其观念认为，周易反映的夫妇之道有一种内在不可调和的矛盾，即男尊女卑的阶级对立观念和通、久、和的夫妇之道，由这两者不断矛盾、运动、变化，而构成周易中国夫妇之道的核心。

而本文的写作依据是以中国哲学的思想脉络为背景，结合蒙培元教授《人与自然——中国哲学生态观》中的观点，认为男女有别，夫妇须各安其位，各尽其分，依此实现合和，方为夫妇之道。

本文的创意之处，第一是讨论了周易流变之“生生之德”，此为天地万物流转之真理，这样就不仅仅是矛盾双方的对抗和运动，而是因加入了“仁德”和“善”的元素，确定了其运动的发展方向，这些就都构成了夫妇之道的思想基础；第二是在周易“以象喻意”的象学视角下，充分阐述了周易阴阳观，并将此观念内化至夫妇之道的表象之中，说明夫妇之道需要遵循的原则；第三是总结出夫妇之道三个具体原则，针对特定卦象的解析，而使夫妇之道与具体卦象相结合，有了可以效法的依据，并不仅是泛泛的理论介绍。

因此本篇论文的写作脉络是在对周易“生生之德”思想作为夫妇之道哲学基础的论述之上，并在周易“以象寓意”的象学观念视角之下，揭示出夫妇之道需取象天道，效法自然。

而法无定法、象无定象，具体还需落实到周易的三大阴阳观中，以乾刚为导向，坤顺为辅助，兼以互敬互爱，却不失夫妇双方人格的独立，从而家庭才可趋向于幸福和谐。

文章的最后借用最能代表家庭生活的《家人》，通过对其进一步解析，阐述了中国夫妇之道。

本篇论文的研究成果，对于处于社会转型期的人们巩固、完善夫妇关系，改善家庭生活和谐环境，实现当代和谐社会，都有非常重要的借鉴意义和价值。

君子之道,造端乎夫婦! 參考百度網招頌恩4/9/14在世界各大文明中，中华文明最重视夫妇关系，最讲究男女相处之道。

东汉的才女班昭曾作《女诫》，说：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，诚天地之弘义，人伦之大节也。

”阴阳是中国思想的核心概念，夫妇是最直接、最常见的阴阳关系，所以夫妇之道不但是人伦之始，而且与天地同德，具有某种神圣的特征。

《中庸》说：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者天下之达道也。

”三纲五常，夫妇乃是五常之首，一切的社会关系由此中产生，因此夫妇也是最基本的社会因子。

《诗经》的第一篇，是讲男女情爱的《关雎》，一向被认为是儒家重视夫妇之道的证明。

所以《中庸》还说：“君子之道，造端乎夫妇。

”一切的大道理，要从夫妇之间开始。

如果连夫妻关系都处理不好，不能维持一个和睦稳定的家庭，经常“后院起火”，还谈什么大道，做什么事业呢！..............................................................招頌恩註:百度網的前輩所解釋只說到夫婦和洽之重要,卻沒有往下解釋下半句"及其至也,察乎天地" 為此我只好狗尾績貂說幾句:孔夫子著重"修身,齊家,治國,平天下".為君子立志目標! 先是追求品德學問的格物致知,探求真理并實踐驗證,立身處世從家庭做起,就是<齊家>的功夫,這家是從小我的家庭,擴大成為一個社群/地區的人際關係(一個大的家或單元)樹立愛的榜樣.如此拓展下去. 就是民族/國家/ 國際的相處之理,都以誠信為本,博愛為根基,<老吾老,以及人之老;幼吾幼以及人之幼.像基督所吩咐"要愛人如已"> 能互諒互讓,坦誠相交, 如夫婦之愛,那能天下不太平! 到了最高境界便是孔子所說的<大同世界>的止於至善,那就放諸四海而皆準的"察乎天地"了.總之,一對夫婦樹立好榜樣,不單影響一時一地,更可能擴展到永遠!。