下载文档原格式
2019年广州市普通高中毕业班综合测试（一）语文本试卷共8页，24小题，满分150分。
考试用时l50分钟。
一、本大题4小题，每小题3分。
共12分。
1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是A．整饬（chì）着落（zháo）紧箍咒（gū）舐犊之情（shì）B．妊娠（chén）狡黠（jié）一沓纸（dá）瞠目结舌（chēng）C．熨贴（yùn）蹊跷（qiāo）解剖图（pōu）戛然而止（jiá）D．恪守（kè）龃龉（yǔ）刽子手（guì）方枘圆凿（ruì）2．依次填入下列句中横线处的词语，最恰当的一组是①“铁肩担道义，著文章”，这是学界精英应该具备的素质，说白了就是“道德文章”四个字。
②目前，有部分高中语文教师字词的教学，以为是小儿科，将其交给学生自学，对学生缺乏必要的指导。
③一晃就是二十年，这中间只有一次见过《收获》，是我在东北劳动期间，在一个干部的床头见到的。
A．棘手忽略偶尔B．棘手忽视偶然C．辣手忽视偶然D．辣手忽略偶尔3．下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是为迎接亚运会，广州市各类整饰工程正如火如荼地进行。
荔湾骑楼的柱体横梁用青灰色的文化砖点缀，传递着岭南悠久的历史；滨江路上那简约的欧式风格景观，与波光粼粼的珠江交相辉映……人们在使出浑身解数装扮自己家园的同时，也提防着小偷借助整饰工程的脚手架登堂入室作案。
A．如火如荼B．交相辉映c．浑身解数D．登堂入室4．下列句子中，没有语病的一项是A．许多日常食物的药用价值引起了人们的关注，研究人员从橘皮中发现某种能明显抑制癌细胞生长的物质，这种物质的药用价值正被逐步推重。
B．国家明确规定了纳税人拥有的权利，首次把“知情权”放在权利的第一位，并且用“您”来称呼纳税人，这一改变立刻得到社会的赞许。
C．布匹面料制造商利用化学工程的研究成果，把大量蓝色、红色的轻薄梭织棉布投放市场，供那些生产预防免受紫外线伤害的产品的厂家选用。
2019届广州市普通高中毕业班综合测试（一）语文试卷语文试题参考答案及评分标准1．1.【内容理解】（3分）B（“中国传统文化中人格理想的群体性”不一定能使“中国画家及其绘画作品具有了典范意义。
”）2．【论证分析】（3分）D（“中西绘画比较”并非文章的理论前提。
）3．【分析推断】（3分）B（A项条件推论有误，C项因果关系不成立，D项假设推论不当。
）4．【内容理解】（3分）B（赤潮生物对粘土没有絮凝作用。
）5．【概括分析】（3分）C（“提高产品品质”不是现代化海洋牧场建设的首要目的。
）6．【分析综合】（6分）第一问：①第一则材料多用数据，客观准确；②第二则材料运用修辞，通俗易懂；③第三则材料重在阐释，科学严谨。
第二问：三则材料的文体、读者对象及写作目的不同，因此语言各有特色。
[第一问4分，答对一点给1分，答对两点给2分，答对三点给4分；第二问2分。
意思答对即可。
如有其它答案，只要言之成理，可酌情给分。
]7．【分析鉴赏】（3分）B（朗风“不太守规矩”，不是因为“他想成为梁老师希望的‘风一样自由自在’的人”。
）8．【语言鉴赏】（6分）①运用比喻，如将梁老师悠扬的笛声比喻成“一阵阵夏日里的微风”，使音乐具体可感；②运用联想，如写朗风听梁老师吹奏《乌苏里船歌》时，联想到“大河在初春破冰”和“渔民开心的心情”，突显了音乐的表现力和感染力。
[每点3分，意思答对即可。
如有其它答案，只要言之成理，可酌情给分。
共6分]9．【鉴赏评价】（6分）①通过现实与回忆的交织，写出朗风的考试经历和梁老师对他的教导，使小说内容更丰富；②既突出了梁老师对艺术孜孜不倦的追求，又塑造了他循循善诱的师长形象，使人物特征更鲜明；③表达了朗风对梁老师的尊敬与怀念之情，使主题内蕴更深刻。
[每点2分，意思答对即可。
如有其它答案，只要言之成理，可酌情给分。
共6分]10．【文言断句】（3分）B（始，高祖仕隋时，太宗方幼而病，为刻玉像于荧阳佛祠以祈年，久而刓晦，仲方在郑，敕吏治护，镂石以闻，传于时。
2019年广东省高三语文一模语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必颓有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，其而能够因为孝行被选入官。
反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。
第二，“德”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。
父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。
所以，“得”并非最终目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必然会得到好的归宿。
所以，在主观动机上，“德”并非为了“得”；但在客观效果上，“德”却必然“得”。
第三，有“德”就是“得”。
孝的根本是对父母的血缘情感的真实流露，而不是出于机心和利益，那种对自然本真的背离会导致孝的矫揉造作。
特别是汉代以来，越来越多外在的物质利益附加在孝上面，使孝越来越远离人性的自然。
广州市2019版高考语文一模试卷（II）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共37分)1. （6分）(2019·贵州模拟) 阅读下面的文字，完成各题。
近二十年来，中国网络文学蓬勃发展，出现了作品丰富、写手众多的繁盛局面。
但是，网络文学在发展的同时，也客观存在着粗制滥造、缺之担当等一些问题。
网络写作，需要从传统文学写作中汲取营养。
首先，要提升担当精神。
古人写文章，通常追求价值功能，而不只是为了娱乐消遣。
今天的网络空间，似乎为作者提供了一个狂欢场所。
网络写作的最初目的是自由宣泄情感，作者更看重写作过程中的惬意与畅神。
换言之，网络文学卸下了功利主义的重担，回归到自由抒情、悦心快意的游戏写作本质。
文学的价值功能，变为自娱和娱人。
网络文学应主动担当。
写作时，从现实生活中发现题材，反映老百姓的生活境遇和真实心声。
通过深入挖掘精神内涵，网络文学将社会主义核心价值观渗透在作品中，强化传承优秀传统文化、弘扬主旋律、传播正能量的重要责任。
其次，要强化经典意识。
传统文学写作，习惯精雕细琢。
曹雪芹对《红楼梦》“批阅十载，增删五次”的精神，值得钦佩。
司马迁所言的“藏之名山，传之其人”，就是对作品经典性、永恒性的追求。
网络写作追求快速生产，一般不会仔细推敲，而是匆匆写完就贴出。
有鉴于此，网络写作需要借鉴传统写作中的经典意识，重建作者的权威性和个体风格，尽量让自己慢下来、静下来，在每个环节都精益求精。
另外，要尊崇独创性原则。
鲁迅说：“依傍和模仿，决不能产生真艺术”。
在传统观念中，文学写作是一种灌注个性精神的创造性劳动，贵在独创性，排斥重复性。
而网上资料的丰富性、搜索的便捷性和网络传播的开放性快速性，导致网络写作表现出互文性特征。
网络写手，容易受到流行模式的影响，套用现成模式。
网络作家，应当树立追求独创性的理想，开掘自身的独特体验，重视精神世界在文学中的表达。
2019年广东省高三语文一模语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必颓有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，其而能够因为孝行被选入官。
反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。
第二，“德”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。
父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。
所以，“得”并非最终目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必然会得到好的归宿。
所以，在主观动机上，“德”并非为了“得”；但在客观效果上，“德”却必然“得”。
第三，有“德”就是“得”。
孝的根本是对父母的血缘情感的真实流露，而不是出于机心和利益，那种对自然本真的背离会导致孝的矫揉造作。
特别是汉代以来，越来越多外在的物质利益附加在孝上面，使孝越来越远离人性的自然。
2019届广州市普通高中毕业班综合测试（一）语文2019届广州市普通高中毕业班综合测试（一）语文参考答案2019年高三一模作文优秀作文选编22.阅读下面的材料，根据要求写作。
(60分)今年春节，顾氏家族成员从各地回到老宅，欢度新年，畅叙亲情。
//材料的第一段概述了顾氏家族春节团聚的背景。
“今年春节”，既点明了时间，更将顾氏家族置于广阔的历史空间中，引导考生借特定的时间节点，将中国过往的苦难、今日的成就与未来的机遇、挑战联系起来，抚今追昔，展望未来。
大太爷爷一家四代同堂，都住在老宅。
大太爷爷早年以画像为业，儿子开照相馆，孙子经营影楼，曾孙女开发了一款美图软件，在网上爆红。
大太爷爷一家四代同堂，一脉相承。
他们坚守老宅，犹如家族的定海神针。
他们世代为大众提供摄影影像服务的同时，又紧紧追随着时代的脚步，努力在传承中开拓创新，第一代画像，第二代开照相馆，第三代经营影楼，第四代开发爆款的美图软件，每一代人都与时代同行，创造属于自己和时代的业绩。
二太爷爷参加过抗日战争，儿子是大庆油田的技术员，孙女改革开放之初到深圳创业，曾孙正在亚丁湾执行护航任务。
二太爷爷一家的命运与国家的命运紧密相联。
第一代问义不惧死，慷慨赴国难，在民族生死存亡的关头表现出强烈的爱国之心；第二代献身国家建设，在艰苦的年代自力更生、筚路蓝缕；第三代响应国家号召，在改革开放之初投身特区建设，与万千人民一道掀起波澜壮阔的改革开放大潮；第四代肩负维和使命，为大家而舍小家。
三太爷爷年青时到旧金山打拼，儿子在当地开了个小超市，孙子娶了当地的姑娘，曾孙Peter 今年18岁，中文名字叫顾念祖，第一次随父亲到中国探亲祭祖。
//华人近一个世纪的漂泊与奋斗史。
特别值得注意的是，第四代与我们高三的同学们大致同龄的18文名Peter），他的中文名字寄寓着家族的传承密码。
他今年首次随父亲回国探亲、祭祖、过年，这个既陌生又亲切的环境里的人和事，使他产生诸多的感受。
材料的第二到第四段分别介绍了顾氏家族三支族的四代人。
2019届广州市高三模拟试卷语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。
在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。
文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。
《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。
面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。
中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。
与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。
文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。
中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。
“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。
“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。
文化自信最终体现为一种人格自信。
无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。
中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。
2019年普通高等学校招生全国统一考试广东省语文模拟试卷（一）注意事项：1．答题前，考生须认真核对条形码上的姓名、考生号、考场号和座位号，并将其贴在指定位置，然后用0.5毫米黑色字迹签字笔将自己所在的县（市、区）、学校以及自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡和试卷的指定位置，并用2B铅笔在答题卡的“考生号”处填涂考生号。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，用0.5毫米黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”。
儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必须有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，甚而能够因为孝行被选入官。
反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。
第二，“德”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
2019届高三语文广东省第一次模拟测试试题（省一模）语文试题注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必颓有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，其而能够因为孝行被选入官。
反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。
第二，“德”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。
父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。
秘密★启用前试卷类型：A 2019年广州市普通高中毕业班综合测试(一)语文2019.3本试卷共10页，22小题，满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。
2.用2B铅笔将考生号及试卷类型(A)填涂在答题卡相应位置上。
作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。
答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答无效。
4.考生必须保证答题卡的整洁。
考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
中国绘画传统这一体系，以笔墨为其最核心的成就。
中国绘画传统有别于西方美术传统，笔墨就是最大的结构性差异所在，这也是整个东方视觉艺术传统最有价值的地方。
对笔墨的分析与理解，重在把笔墨典范视作人格理想的表征系统。
所谓“笔墨典范”，强调的是历史上的大家作品所具有的典范性。
在这里，笔墨绝不仅仅是用笔和墨在宣纸上画出笔道，渗化墨象，而是比这种工具材料组合运用复杂得多的文化表征系统。
它在结构上具有一个表层、一个里层和一个核心。
表层是“可视之迹”，也就是中国画的画面痕迹；里层是“可感之心”，也就是通过画面痕迹可以感受到的画家的情绪、状态和心境；核心则是“可信之道”，指向痕迹、心境之后的人格理想，是隐藏在表层、里层之下的理想性的人生。
中国传统文化中的人格理想是在历史演进中形成的，历代文人学士、士大夫的精神理想，这一精神理想具有群体性，不是一人、一时、一地的观念与情绪，而是代代积累的公认方向与共同诉求。
中国士人画的最高境界是借山川自然之形，运用笔墨语言来书写自己，图绘自己，尤其写出自己对天地万物的体悟，以此塑造、更新自己。
而这个“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希贤希圣、法道法自然的践行者，因而不可能局限于小我。
这样的人、这样的作品，才真正具有典范意义。
这种人格理想的表征系统通过动作性的心理同构把表层、里层和核心相互关联起来，这一心理运作机制是一种想象中的内摹仿。
中国古人习书有“力透纸背”之说，这当然不仅是字面说的笔锋穿透纸面，更是以这种笔力贯注的意象来比喻难以传达的内心感受，这是一种带有动作性的肌体感受。
以内摹仿作为生命修炼的有效手段与操作过程，可以更好地体会、领悟理想人格的深度与广度，同时也就有助于自身人格的丰富与完善。
在此意义上，锻炼笔墨就成为人格磨砺、境界参悟的过程，笔墨与心性通过不断琢磨、锻炼，构成互动互证的关系。
这样一种卓有成效的修为，在历史上已为无数典范所反复验证。
基于动作性同构的内摹仿，关系到审美，也关系到求真与致善。
中国文艺自古以来所追求的，正是以文艺作品来唤起人的内摹仿能力，经由长时间的气质变化、生命修炼，完成自我塑造、自我实现，一步步趋近于典范的理想人格。
以艺树人，是中国文艺的宗旨。
更进一步说，中国画的笔墨不仅在将来仍能提供独一无二的审美愉悦，仍然具有必不可少的文化价值，而且以其对于人格理想、人格信仰的重要作用，还有可能参与未来社会精神价值的重树，从而产生重大、深远的社会意义。
(摘编自潘公凯《论笔墨典范：人格理想的一种表征系统》)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3分)A.可视之迹、可感之心、可信之道，共同构成中国绘画笔墨典范的文化表征系统。
B.中国传统文化中人格理想的群体性，使中国画家及其绘画作品具有了典范意义。
C.内摹仿是一种心理运作机制，通过动作性的心理同构使得笔墨与心性互动互证。
D.笔墨典范对人格理想和信仰具有重要的作用，有助于未来社会精神价值的重树。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）(3分)A.文章先强调笔墨的价值，再具体阐释笔墨典范及其实现的路径，将论证推向深入。
B.文章以士人画的最高境界对应笔墨典范作为文化表征系统的三层结构，行文缜密。
C.文章援引古人“力透纸背”之说，旨在解说笔墨典范的内摹仿这一心理运作机制。
D.文章以中西绘画比较为立论前提，论述笔墨与人格养成、笔墨与社会精神的关系。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）(3分)A.欣赏中国绘画的笔道墨象，就能感受画家的心境，进而体会画家所追求的理想人格。
B.中国绘画历史上的笔墨典范，都是作者在自修的过程中追求大我、希贤希圣的产物。
C.内摹仿可以丰富完善画家的人格，所以成为中国画家提升自身人格境界的唯一选择。
D.中国画的笔墨如果给人提供独一无二的审美愉悦，就能够体现以艺树人的文艺宗旨。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：2017年，国家海洋局共布设监测站位约13000个，获取监测数据200余万个。
监测结果表明，2017年，我国海洋生态环境状况稳中向好。
海水环境质量总体有所改善，夏季符合第一类海水水质标准的海域面积占管辖海域面积的96%，连续三年有所增加。
监测的陆源入海排污口达标排放次数比率为57%，比上年提高2个百分点。
赤潮灾害累计面积比上年减少51%，绿潮灾害分布面积为5年最小。
近岸局部海域污染依然严重，冬、春、夏、秋四个季节劣于第四类海水水质的近岸海域面积分别占近岸海域的16%、14%、11%和15%。
(摘编自国家海洋局《2017年中国海洋生态环境状况公报》)材料二：今年3月，27吨改性粘土被运到智利，这是我国赤潮治理技术第一次走出国门。
改性粘土到底是一种什么土？海洋所俞志明研究员：“它就像是专门扑灭赤潮灾害的‘灭火器’。
”赤潮，在国际上被称为“红色幽灵”，它是在特定的环境条件下，因海水中某些浮游植物、原生动物或细菌爆发性增殖或高度聚集而引起水体变色的一种有害生态现象。
上世纪70年代，外国研究人员提出了撒播天然粘土，利用粘土颗粒对赤潮生物的絮凝作用来治理赤潮的方法。
但是，天然粘土的絮凝效率低，每平方公里要用土大约200～400吨，耗时费力。
俞志明团队从1993年开始研究利用粘土治理赤潮的技术，他们发现，天然粘土之所以絮凝效率低，是因为粘土表面带有负电，而赤潮生物也带有负电，“同性相斥”，粘土与赤潮生物能够发生碰撞然后“抱团”的几率很低。
“那就给它改性吧。
”俞志明团队运用物理化学原理，通过表面改性的方法，将粘土颗粒表面的负电变为正电，极大提高了粘土的絮凝效率。
如今，运用海洋所的改性粘土治理赤潮，每平方公里只需410吨粘土，“就如同你在自己周围的地面上撒了包咖啡粉，这种用量对海洋来说不会造成任何影响。
”俞志明说。
经过改性的粘土，不仅很容易与身边的赤潮生物发生碰撞、吸附，而且能够发挥“长半径”作用，像是突然拥有了加长的手臂，可以把远处的浮游藻类也“抓”过来，絮凝效率比天然粘土提高几十到几百倍。
(摘编自《改性粘土击退“红色幽灵”》，《青岛日报》2018年11月12日)材料三：现代化海洋牧场建设是海洋渔业转型升级和新旧动能转换的重要抓手，在创新驱动和政策导向的有力支持下，我国海洋牧场的建设规模不断扩大，至今已在近海建成64处国家级海洋牧场示范区。
海洋牧场是自然环境、社会环境和人类相互作用所构成的整体，其生态系统组成结构的多样性决定了海洋牧场是具备多元功能的综合体。
海洋牧场建设的首要任务是在一定海域范围内营造健康的生态系统，藻类移殖和鱼礁投放是改善海洋环境的重要手段。
大型藻类在6米以浅的海域迅速增殖形成人工海藻林，具备净化水体环境、补充食物来源、提供栖息场所等生态功能，以天然饵料为食的小型鱼虾类等饵料生物聚集吸引其他经济野生海洋生物，从而恢复渔业资源，提高渔业产品品质。
海洋牧场建设融合清洁可再生能源建设、海水综合利用、盐碱地耐盐植物栽培利用，可最大限度利用海岸带环境和空间资源，提高海洋产能。
海洋牧场建设后期，可以充分利用生态环境和生物资源，发展海上观光旅游、垂钓、海底潜水、疗养等海洋第三产业，吸引牧场周边人群参与到海洋牧场的运营中来，打造新型的海岸带绿色田园综合体，充分共享海洋牧场带来的科学、生态、经济和社会价值。
(摘编自杨红生等《着力实现海洋牧场建设的理念、装备、技术、管理现代化》，《中国科学院院刊》2018年第7期)材料四：参考消息网7月19日报道：英国《金融时报》网站7月18日发表题为《中国海洋战略的眼下与远方》的文章，称中国决策者把目光投向了蓝色的大海。
文章称，中国的远洋捕捞业发展迅速，并受到国际社会的广泛关注。
远洋捕捞渔船数量从2007年到2014年增长了近45%，中国也不断建立完善与国际渔业管理相适应的标准化捕捞日志、渔船船位监控、签发合法捕捞证等监管措施。
此外，中国在海洋治理上的角色和影响也日渐凸显。
今年5月，中国在1983年加入《南极条约》后首次主持主办了条约缔约国年会。
随着中国对海洋权益的重视，势必也将承担更大的海洋治理责任。
作者认为，大国历来都要承担更多的责任，相信中国会在全球海洋治理中发挥更大的作用。
(摘编自《中国将肩负更大海洋治理担当》，参考消息网2017年7月19日)4.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（）(3分)A.2017年，我国在提高管辖海域的海水质量、监管陆源入海排污、治理赤潮和绿潮等方面，都取得了一定的成效。
B.改变颗粒表面的电性，不仅使粘土用量大大减少，而且使赤潮生物对粘土的絮凝作用增强，从而提高治理赤潮的效率。
C.现代化海洋牧场建设包括改善海洋环境、恢复渔业资源、提高海洋产能、发展海洋第三产业等一系列关键环节。
D.随着远洋捕捞业的迅速发展，中国渔业管理逐步与国际接轨，与此同时，中国在海洋治理上的国际影响力也日益扩大。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）(3分)A.监测工作在海洋生态环境的治理中十分重要，只有在大量收集监测数据的基础上客观分析，才能让治理工作具有针对性。
B.经过科研人员的不懈努力，我国海洋生态保护的部分技术已从向国外借鉴的阶段走到了自主研发并向国外推广的阶段。
C.现代化海洋牧场建设关系到我国海洋渔业转型升级和新旧动能转换，所以充分利用环境资源提高产品品质是其首要目的。
D.近年来，在对近海和远洋的开发、利用、保护过程中，中国不只是重视海洋经济价值，而且主动承担了海洋治理的责任。
6.同为实用类文本，前三则材料的语言特色有什么不同？为什么？请结合材料简要分析。
(6分)(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)阅读下面的文字，完成7～9题。
魔笛翌平朗风站在考场中间，周围坐满了老师。
他操着笛子向大家鞠了个躬，不等口令就开始吹起来。
朗风是个不太守规矩的孩子，在梁老师家里，他也总是操起笛子就吹。
