西方文化概论
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论浮士德精神
《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。
它取材于16世纪德国有关江湖术士约翰•乔治•浮士德的民间传说。
故事开始是在没落的中世纪书斋，浮士德在冥想精神得不到依托，没有任何的价值成果，在绝望之下准备饮毒酒自尽。
当他把哲学、法学、医学、神学都研究透了的时候，时间的意识开始觉醒。
他充满自信地与梅菲斯特打赌，走出象牙塔。
在浮士德的精神追求与天主的预见想吻合，他对自己的进取精神很满意，便于魔鬼梅菲斯特签约：既往不沉缅逸乐，绝不苟且偷安，绝不偷安，绝不停止奋斗的坚决誓言，于是，他们开始了诱惑或与反诱惑的庄严斗争。
在知识上，他自身作为一个学者皓首穷经，在封建王朝里浮士德作为一个资产阶级人道主义的形象，有强烈的入世思想，他不满于现状，不局限于社会现实，要为“人类”创造一个善的是世界。
体现的山的行径是人类对知识的探索，在当今社会也是如此。
由此，将追求知识，对空虚生命的寄托体现的非常精准。
最终浮士德却对自身的并不满足过是对精神的自我否定的悲剧结束，我不过像蚂蚁往尘土里钻，当它在尘土里觅食。
路人会一脚把它踩死，踏烂。
忧愁便立即盘聚在浮士德的内息，自我的价值是什么，人生的意义是什么？看似在一无所获的情况下，他战胜了梅菲斯特，但实质上是对自我的一种不满足。
在爱情的路上，浮士德对格蕾琴的爱，而格蕾琴却并没有体验她得到的这份爱。
因为格蕾琴一家陷入了无穷的灾难之中。
浮士得用毒酒杀死了少女的母亲；有私生子的格蕾琴收到邻居尽情的嘲讽，格雷斯琴羞愧难当之际，把孩子淹死自己也因此入狱；格蕾琴的哥哥瓦伦廷为此与浮士德决斗，被浮士德杀死。
一系列对格蕾琴家的不幸助长了梅菲斯特胜利的决心，他用“瓦尔普吉斯之夜”来让浮士德的继续沉沦而浮士德得知格蕾琴的事后，理智地放弃了和各种裸体或是半裸体女人的狂欢，带着良心的谴责潜入坚守之中。
在社会的转型里，在人为主义和新兴资产阶级意识的影响下浮士德在最终坚决的行动中体现着自身价值，同时对中世纪陋习的小镇，对人类灵魂的惨害深恶痛绝。
在爱情与中世纪相接壤的时期，注定了悲剧的结局。
浮士德坚持用行动为人类建造一个善的世界，在根深蒂固的封建残余面前，他没有妥协，不甘于堕落在失败的爱情面前，在深深的反省，以追求人类的生存意义和自我价值。
在政治上，长久地侍奉封建宫廷。
看到王朝的腐败，但他仍旧在为这个王朝服务着。
可就在他看到自己不可能有建树的时候便选择了放弃，开始了自己心的探索。
在仕途的路上他始终坚持着，自强不息。
在“人造人”的指引下，重返希腊王国。
在那里看到各式各样的人物，沉迷于古希腊时代的光艳美，浮士德与美丽的海伦结婚，而且生下了一个叫欧福里翁的孩子。
这个孩子是美化身，他可以上天入地非常自由，但最后却被摔死了。
海伦因为悲伤也消失了，而浮士得自己也回到了现实。
他对美的追求达到了至上的自由注定是失败的、是悲剧的。
在自然的欲望和人类的到得的和谐中，是人与人，人与社会动态美。
浮士德在欲望中表现的人性弱点，然而也正由于他在这些弱点、错误中不断反思，才由平庸走向了不凡。
在现实里，浮士德对历史、神话无止境的探索和各种经验的可能性，发现自己走向了穷途末路。
他决心由官场的追求转向自然。
从精神就是世界开始转向对自然物质世界的改造。
他要驾驭大海为老百姓开辟一片可开垦耕作的土地，但一对老夫妇却在梅菲斯特真迹点燃的火把中罹难，浮士德内心十分忧愁，这时候魔鬼在浮士德的眼睛上吹了一口气，他便双目失明。
魔鬼让那些移山填海的人给浮士德挖坟墓。
浮士德听到铁楸的声音，以为他的事业还在不断继续。
他心花怒放，说道，“逗留一下吧，你是那么美好！”
按照与魔鬼的约定，浮士德失败了。
他也被上帝的使者带走了。
浮士德的一生从屈服于个人渺小的物质享受。
虽然最后的他被带走了，但他是带着自己为人类造福的信念倒下的，而魔鬼鱼浮士德的契约兑现来了，浮士德的灵魂在天使们的呵护中进入天界。
因而，梅菲斯特不能算做这场赌局的胜利者，而浮士德作为西欧先进知识分子的象征，尤其是德国理想化想象征，他的上下求索，不怕失败，对知识、爱情、仕途、善的追求是人类积极精神的代表，从中世纪挣脱出来，体现了资产阶级巨人的开拓活力，使他成为最后的赢家。
浮士德一生的不甘堕落，永不满足，积极入世，对人类社会善的追求具有实践性的指导意义人类的追求中，同时也是自我创造和实现价值的过程。
真正起作用的不是东西，而是人，只有人猜可能拯救自
己，因为历史的进程是由人决定的，所以每个人都必须发挥自我的主观能动性，为人类社会创造价值，同时实现自我的人生意义
歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。
“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。
这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的内在的严重矛盾。
在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与梅菲斯特的冲突的相互交织。
从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与梅菲斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与梅菲斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。
在与梅菲斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。
但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。
而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。
歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自
身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。
这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的＂凡是自强不息者，到头我辈均能救＂的歌词中都得到了明确的体现。
浮士德精神凝聚和沉淀着文艺复兴以来的三百年间欧洲和德国民族的广袤而深厚的社会心理。
浮士德对生命本真意义和自我认识意义的探索，对意识的分裂和二元化的挣扎和统一过程具有强烈的苦闷意识。
在恶为代表的梅菲斯特的诱惑下——沦落，但并没有完全堕落，他的心总在矛盾里。
这同时也是善于恶、灵与肉的冲突。
浮士德在天庭和书斋的两场赌赛以及追求知识，体验爱情，投身仕途，向往艺术，了悟真理的五个人生阶段，让我们看到在不断追求探索中高大的形象；他不甘堕落，永不满足的执着；积极入世自强不息的做法反映了近代思想家不满足于现实，将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义我们现在重新审视浮士德的精神的根本意义在于如何把浮士德精神最终引向“时代”这个问题上。
进入21世纪以来，随着跨国公司的兴起带来的不同文化的融合，以电脑网络为载体的虚幻空间扩展和城市化发展大潮中个人生活空间的狭窄，公民社会责任感的下降与衰微，对物质无止境的追求等一系列的现象的蔓延，人们似乎迷失了自己。
因此，我们应该认识到浮士德精神对我们的启示，才能从迷失中走出自我。
人通过对自身需求的追求来使得自己得到满足，但是如浮士德的难题一样，我们在生活中有同样的困惑，浮士德对两个自身不能够很好地统一而感到困惑，我们也同样。
人在某一方面总是不断地追求进
取，追求向上，但是另外的很大的一个阻力也是自身，一个懒惰的，不思进取的，想要安于享乐的自己。
还有一个难题也是我们现实中存在的，那便是自己的追求是否能够实现，这是人类一直探索的问题。
通过浮士德的追求与难题，结合我们自身的实际情况，学习浮士德精神，要有积极进取，不满足于现状，勇于实践，不断追求真善美的人生境界。
