鲁迅不应该离我们远去

拿来主义相关知识点鲁迅先生的《拿来主义》一文，写于1934年6月4日。

虽已过去了半个多世纪之久，今天读起时仍觉得虎虎有生气，充满力量。

这篇文章主要阐明对文学遗产的批判继承问题的态度。

所谓的“拿来主义”精华是“取其精华、去其糟粕、推陈出新、继往开来”，其哲学依据在于辩证否定观。

银川君翰一对一辅导老师今天就为大家带来高一语文必修一新版，第12课《拿来主义》知识点详解，希望能帮到大家。

知识点总结《拿来主义》鲁迅一.知识目标：1.正确对待中外文化遗产，树立辩证唯物主义和历史唯物主义。

2.阐明鲁迅所针对的时代特征和鲁迅关于继承文化遗产的观点。

3.学会立论驳论相结合说理、抒情;学会根据语境辨识语意和思想感情的方法。

二.重点、难点：(一)重点：1.本文十个自然段可以概括为两部分，两部分之间的关系是怎样的?本文第一部分主要是批判“送去主义”，第二部分则是正面论述“拿来主义”。

采用“破”字当头的迂回笔法，先破“送去主义”，再立“拿来主义”，这就从广阔的社会背景上点明国民党反动派与腐朽的清政府一脉相承，提示了“送去主义”的本质。

批判“送去主义”即是对“拿来主义”的肯定，前者的危害提示越彻底，实行拿来主义的理由越充分，文章的立论更鲜明有力。

2.对“送去主义”的批判及其手法：鲁迅批判文化领域里的“送去主义”列举了三件事。

行文中说国民党反动政府大干出卖祖国山河、资源和主权的勾当，特别是“九·一八”事变以后，又葬送了大片国土。

这三件事增添了揭露的深刻性，且善用反语：是“一点进步”等，表达了强烈的憎恶之情。

3.“送来”与“拿来”有什么不同，为什么对二者加以区别?“送来”是帝国主义从经济、军事到文化对我国进行贪得无厌的侵略和掠夺，以实现亡我野心。

“拿来”则是站在无产阶级立场上，根据中国人民的需要，积极主动地“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，目的是为了丰富和滋养本身。

二者虽一字之差，却本质迥异，将二者区别，既可明辨是非，又可使立论更加鲜明突出。

为了忘却的记念同步练习一、积累与运用1.下列加点的字读音正确的一项是（）载．（zǎi）书籍．（jí）拓．片（tuò）惴惴．（zhuì）屑．（xiè）气焰．（yán）囚．系（qiú）淤．积（yū）辑．（jí）模．样（mú）客栈．（zhàn）欣幸．（xìnɡ）D.供．给（ɡōnɡ）禁．锢（jìn）吮．血（yǔn）永诀．（jué）答案：C2.下列各组词语中没有错别字的一组是（）A.永诀恩赐眷恋信扎B.缁衣戳穿禁锢隔膜C.通辑轻率驿站涅槃D.寻觅欣幸辨解竦身答案：B3.选择词语填空。

（1）我早已想写一点文字，来记念几个青年的作家。

这并非为了别的，只因为两年以来，（a.悲哀b.悲愤c.悲痛）总时时来袭击我的心……（2）我也没有这么高慢，对于一位素不相识的投稿者，会（a.轻慢b.轻易c.轻率）的写信去叫他。

（3）谈了些天，我对于她终于很（a.隔阂b.冷漠c.隔膜），我疑心她有点罗曼蒂克，急于事功。

答案：（1）b （2）c （3）c4.《为了忘却的记念》一文选自鲁迅的作品集（）A.《南腔北调集》B.《坟》C.《花边文集》D.《华盖集续编》答案：A5.课文的标题是《为了忘却的记念》，以下对标题的理解不正确的一项是（）A.“忘却”是“摆脱、搁置”的同义词，题目的意思是把悲痛暂时搁置一边，化悲痛为力量，以更有效的战斗来纪念死者，而对反动派欠下的血债及烈士的业绩，作者永不会忘记。

B.“忘却”指暂时忘掉“两年以来时时袭击我的心”的“悲愤”的情感，振作精神与敌斗争，并以此作为对烈士最好的纪念。

C.“忘却”与“记念”并不矛盾，“为了忘却”实际上是“为了战斗”，唯有战斗才是对烈士最有价值的纪念。

因此，题目的含义是为了摆脱悲哀，以利战斗而写的纪念文章。

D.标题反映了作者对死难烈士的真挚深切的感情、坚强的斗志和必胜的信心。

阅读下面的文字，完成16—19题。

鲁迅不应离我们远去杨曾宪有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。

我却并不以为然。

我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。

但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。

一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。

对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。

周作人与鲁迅的地位不可同日而语。

这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对中国文化对中华民族的意义而言的。

鲁迅，不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是那一种制度那一个阶级那一派文化现象，而且是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。

鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。

他自己也成为我们民族的不朽灵魂。

周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。

但很快，新文化只沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。

悠悠5千年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。

这自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。

如此一个周作人如何能与鲁迅相比呢？今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。

何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅是不能躺着读的。

重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。

中国知识分子都应经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。

传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。

《灯下漫笔》1.文章是由什么日常小事引发出大话题的答案：作者首先叙述了自己所亲历的一件日常小事，如何相信国家银行而将银元换成钞票（第一段），又如何因政局不稳要将钞票转换成银元而不得（第二段），暗中听说有了行情又如何赶去兑现，即使打了折扣也在所不惜（第三段）。

正是普通人的日常生活，人们习以为常的生活现象，成为鲁迅思考的起点，成为他的思想探索的起点；最平凡的、最普通的，也是最深刻的。

2.文中的谈论对象主要涉及哪几个方面作者对它们分别下了什么结论答案：主要涉及三个方面，即中国人（百姓），统治者（一种暴力），中国社会（时代）。

对于中国人，作者认为“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”和“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。

对于统治者，作者没有明确地说出，但我们根据文章可推断出。

统治者对百姓只是进行压迫、剥削、杀戮，从来没给过他们做人的资格。

对于中国社会，作者认为，中国社会可以直截了当地概括为两个时代，即“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。

3.如何理解“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”这句话的含意？答案：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当做一种奢望，甚至说是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们竟然就“万分喜欢”了。

这句话表达了对封建专制主义和蒙昧主义的统治、国民的奴性人格和奴才传统的鞭挞和批判。

4.鲁迅先生为什么又提出“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命”提示：鲁迅认为当时的社会现实，正是“想做奴隶而不得的时代”，而且人们丝毫没有走出做奴隶时代的要求。

现实生活中，尽管人们都不满于现状，但无论是知识分子（国学家、文学家、道学家），还是普通百姓，或是复古，或是避世，其实质都是“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代。

面对这样的现实，面对这样的国民，他无法掩饰内心的悲凉与绝望，不得不发出震天一吼：“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”5.怎样理解本文披情入理、情理交融的特点提示：鲁迅随笔的显着特点，就是在议论的过程中饱含着巨大的激情，议论情感化。