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刘蓬军：少儿保健与中医养生- tianweimin135558的日志- 网易博客刘蓬军：少儿保健与中医养生刘逢军：少儿保健与中医养生江南柳月制作收藏资源：别有病刘逢军，男，1952年生于山东省招远市。
现任北京光明中医学院养生教研室主任、养生学教授、北京大道堂中医养生研究院院长，北京养生文化学会会长等职。
著有《中国龙文化养生之道》、《大道堂养生简论》、《养生师基础理论培训讲义》等，荣获2008年“首都劳动奖章”和“北京市经济技术创新标兵”称号。
刘逢军我们今天讲课是题目是少儿保健与中医养生，对于这个问题，我们作为中医保健、中医养生的学者经过了大约十年左右的观察，发现现在的儿童保健的的确确是我们一件非常重要的事情。
我今年53岁，我记得我上小学的时候，一个班里，50多人，大概有一个戴眼镜或者是一个班里一个戴眼镜的都没有。
那个时候，凡是小孩戴眼镜的在学校里就这么几个，可是现在一个班里只有一个或两个不戴眼镜的。
这说明什么呢？问题非常严重，中医讲：“百脉皆朝于目”，就是眼睛这一圈，它和身上的百脉都联系在一起的。
所以当小孩的时候，眼睛就开始弱视，这标志着这个小孩他整体的身体状况是处于弱势，这个事情可以说是不得了了。
中央电视台一个著名的节目主持人，有一次到我这里来聊天，他说他主持了一个关于忧郁症的节目。
他说现在据统计，青少年全国的忧郁症是三千万。
我呢，临床的机会比较多，一个礼拜至少看大概700人左右，礼拜五专家门诊、礼拜五下午专家门诊、礼拜六上午专家门诊。
我的专家号呢，一下午半天挂300人，那么礼拜一上午这600个号一抢而空，下午来基本上就挂不到，我还留了50个号照顾外地坐火车、飞机来的。
我呢，至少要看700个人，那么在这700个人当中，小孩占了四分之一。
所以我就感觉到儿童的保健牵扯到祖国的未来，今天讲课的目的：跟国家科技部门已经作了这个准备，要搞一个对比。
中国传统养生文化介绍在漫长的人类发展历史中，健康长寿一直是人们追求的美好愿望。
中国是一个有着五千年文明史的世界文明古国。
相对于世界其他地区的养生文化而言，华夏民族的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。
它汇集了我国劳动人民防病健身的众多方法，柔和了儒、道、佛及诸子百家的学术精华，堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧之树。
一、“养生”的概念养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等等。
养生一词最早见于《庄子·养生主》（“得养生焉”）内篇。
所谓生，就是生命、生存、生长之意，指人体生命；所谓养，指生育、哺乳、培养、饲养、调养、补养、积蓄的意思；养生，指调养人体生命，保养生命，已达长寿的意思，就是根据生命的发展规律，达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论和方法。
因为身体是我们生活的根本，健康的身体是我们有一个健康人生的基础。
保健作为医学专用术语，是近代西医传入以后才有的，它是指集体和个人所采取的医疗预防和卫生防疫相结合的综合措施。
养生与保健，就个体保健角度而言，两词的含义基本上是一致的。
中国是世界四大文明古国之一，她的灿烂文化，对人类的进步做出了巨大贡献。
在医学领域里，中医传统的养生学，对于延缓人的衰老，提高人的寿命，作出了卓越的贡献，它是祖国伟大医药学宝库中的一颗灿烂奇珠。
二、养生的意义“尧问于舜曰：‘天下孰最贵？’舜曰：‘生最贵’”。
《十问》（马王堆医学史料记载）这充分反映出我国古代延续到今的“贵生”思想，即对生命的崇敬。
中华养生产生于上古先民为抗御严酷的自然环境，调整体力，抗御疾病，防治疾病的需要。
养生是中华民族的瑰宝，养生是中华民族传统文化的一个有机组成部分，养生是我们的先民在长期的生活实践中认真总结生命经验的结果。
在漫长的人类发展历史中，健康长寿一直是人们追求的美好愿望。
因为对生命的崇敬和对死亡的恐惧使得人类社会对健康长寿的追求成为一种本能性的一致追求。
中国传统风俗中的龙文化哈99中赵娜教学过程导入：设置猜谜游戏，请同学们猜一猜这是什么动物？①它是十二生肖之一②端午节、二月二，与它有关③它可以上天下海，呼风唤雨④炎黄子孙都被称为他的子孙。
谜底：龙龙在我们中国人的心目中有着特殊的地位，中华儿女自称是龙的传人。
数千年来，龙已经成为一种文化的积淀，成为了中华民族的象征。
几千年的传承，龙文化已经渗透到生活的各个领域，今天我们仍保留着许多与龙有关的风俗和节日。
这节课我们一起去探寻中国传统风俗中的龙文化。
一、龙的起源与发展1、起源在大家的脑海中龙的形象是什么样的呢？关于龙的形象，古今有许多描述，明代李时珍在《本草纲目》中记载“龙，其形有九，头似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。
”现代学者认为龙是古人对一些爬行动物和哺乳动物，如鳄、蛇、蜥蜴、马、牛、猪、狗、鱼，以及某些自然天象云、闪电、海潮、龙卷风、泥石流等模糊的集合而产生的一种神物。
我们都知道龙不是一种真实存在的动物，龙是一种融合体。
长久以来龙被看做一种善于变化的神异动物，传说中它有神通广大的力量。
那么，神通广大的龙是如何起源的呢？一直以来，对于龙的起源，有不同的说法，一种说龙的形象起源于各种动物，如蛇、鳄鱼、蜥蜴、马，还有一种说龙起源于天象，如云、闪电、彩虹，等等。
在众多的说法中，绝大多数学者都认同龙起源于原始人类的图腾崇拜，形成于图腾合并。
“图腾”一词来源于印第安与，意思是“他的亲族”原始社会，由于人类最初的自我意识的朦胧，不知道自己从何而来，氏族成员就赋予本氏族的起源以神秘色彩，认为他们本身与自然界的某种动物和植物有特殊关系，而这种动物或者植物就是主宰自然的神，于是就产生了图腾观念，把某一种动植物看成他们的祖先，是部落所敬畏的神，这样就有了图腾崇拜。
在原始社会各个氏族部落都有自己的图腾，如我们熟悉的黄帝部落的图腾是熊，炎帝部落的图腾是牛，还有其他的部落以鹰、狼、鱼、蛇、鸟、鹿等等为自己的图腾。
有关中国龙文化的资料龙的起源与传说关于龙的起源，有许多不同的说法。
传统说法认为龙源于上古时期的一些神话传说。
有些学者认为龙最初可能是一种代表气象现象的神物，后来才被赋予文化内涵，成为中华神话中的重要角色。
在古代中国的一些神话传说中，龙往往被描述为能够呈现自然现象、掌管水雨的神物，如《山海经》中记载的龙兽的形象。
在古代中国的农耕社会中，水是生命之源，农民盼望水旱之象，龙在这种意义上被尊崇为灌溉农田的象征。
中国龙的传说与形象，尤其与皇权的联系甚为密切。
中国古代传说中的黄帝、炎帝、蚩尤等皇帝神话人物往往都与龙有着密切的联系。
黄帝是中华民族的始祖，传说他在战争中曾化身为一条龙，帮助他的子民获胜。
因此，黄帝被尊奉为龙君，龙也成为了中国皇权的象征。
在古代中国的政治制度中，龙一直被用来象征着皇权神圣不可侵犯的地位，号称“龙的传人”，意味着皇权的子孙。
自古以来，龙一直是中华民族神圣的象征，与帝王、皇室、政治权威相关。
中国古代文化中，龙也是君王的象征。
龙的形象常出现在古代王宫、宫廷、祭祀场所的建筑、装饰、绘画等方面，在古代钱币、服饰、器物等方面也可以见到龙的图案。
龙的图案常被用来作为国家的标志，如龙被用来作为古代中国国旗的图案，代表着皇家的地位。
当时的古代中国人认为，龙是天地间具有巨大力量的神灵，属于上帝派来的使者。
因此，在古代中国社会中，龙一直被用来象征着君王的形象。
中国龙文化传承及流传在中国，龙文化被广泛传承和流传。
从古至今，龙文化一直深深地影响着中国人的生活、思维和文化。
中国人民对龙的崇拜和喜爱之情可以说是深入骨髓的。
在中国传统节日中，龙舞是不可或缺的重要节目之一。
在春节、端午节、建军节等节日，人们都会举行龙舞表演，以驱邪除病，祈求丰收。
在中国古代宫廷建筑、器物、服装中，龙的形象也被广泛运用。
古代书画中也常以龙作为绘画题材，赞颂龙的神威。
中国的建筑中，龙的形象也被广泛应用，如古代皇宫、寺庙、陵墓等建筑，都有龙的雕刻、绘画、装饰。
修身养性乾隆长寿健身秘诀2008年08月29日10:51人民网【大中小】【打印】在我国古代皇帝里，长寿的前三名为:南北朝时的梁武帝萧衍活了86岁，女皇帝武则天享年82岁，而乾隆则寿高89岁，位居中国封建皇帝中的长寿之最。
乾隆根据自身体会，总结了养生四诀:吐纳肺腑，活动筋骨，十常四勿，适时进补。
其中“十常”为:齿常叩，津常咽，耳常弹，鼻常揉，睛常运，面常搓，足常摩，腹常捋，肢常伸，肛常提。
“四勿”为:食勿言，卧勿语，饮勿醉，色勿迷。
乾隆喜欢“旅游”人所共知。
他六下江南，三上五台，游览名川大山、古刹旧寺。
如此涉足野外宽阔幽静之地，令人心旷神怡，悠然忘返，对身心健康是大有益处的。
乾隆爱好广泛，学识渊博。
他爱读书，是封建帝王中少有的多才多艺的皇帝。
他情趣甚广，喜书法，喜诗文，还喜欢听戏、观灯、看杂技、滑冰等，并亲自演过戏，这些活动，对修身养性颇有裨益。
乾隆起居饮食很有规律。
他早上大约6点多起床，先洗漱后用膳。
早餐后，处理政务，然后与大臣议事，午后游览。
晚饭后，看书习字，作文赋诗，然后就寝。
饮食多以新鲜蔬菜为主，肉类、野味少而食之，并且从不过饱。
乾隆喜喝茶，对饮用水（御用西山泉水）十分讲究。
他还效法祖父康熙，从不吸烟。
乾隆长寿秘诀清朝第四帝，爱新觉罗`弘历，年号为乾隆，因清帝均无改元，故亦有以年号代皇帝名号者，所以称弘历为乾隆皇帝，或简称“乾隆”。
乾隆在位六十年，又当了三年太上皇，掌实权达六十三年零四个月之久。
乾隆卒年八十九岁，是中国封建帝王寿命最长者。
为什么乾隆皇帝能长寿呢？其中定有奥秘。
这一直被人们所关注的事，近年来由清代御医后裔做了答案，概括为十六字长寿秘诀：吐纳肺、活动筋骨，“十常”“四勿”、适时进补。
吐纳肺腑：每天黎明即起，到空气清新的地方，吸入新鲜空气，呼出体内混浊气体，促进身心健康；活动筋骨：注重身体锻炼，增强抗病能力，常年支持运动，乾隆晚年尚狩猎；“十常”、“四勿”；身体的十个部位经常活动，四件事情应注意节制，“十常”即：齿常叩、津常咽、耳常弹、鼻常揉、睛常运、面常搓、足常摩、腹常旋、肢常伸、肛常提；“四勿”即：食勿言、卧勿语、饮勿醉、色勿迷。
解析商洛龙文化龙是兴旺祥瑞的代表，是飚悍勇猛的象征。
龙早在八千年前就是原始人类的图腾，传流至今具有丰富的内函。
据说龙是马首蛇尾，春分登天，秋分潜渊。
自人类进入文明时代，龙成为中华民族的标志，是我们民族巨大的精神力量，起到了深远的感召力。
我们以龙的子孙为骄傲。
人们说；龙足是中华九州列土，龙心是中华民族的希望，龙魂是中华民族的历史篇章，龙骨是中华民族的脊梁。
我们商洛地处黄河之南长江以北，横跨于江河中段，位居诅国中央地带，历史悠久，文化深厚，龙文化渗透广泛。
人民群众对龙圾为崇尚。
商洛一万九千多平方公里面积，绝大部分为深山区。
常言道大山藏龙大渊潜龙。
这里可谓藏龙之地。
诗说龙西秦饮谓水，东洛荐河图。
我们商洛是洛水之源，在渭水之阳，与龙根切近。
古老的地理学说认为前开阔后绵延的山势为龙。
深山大滓实生龙蛇。
商洛这样的山势随处可见。
因此由龙而起的文字记载典故传说丰富多采。
以龙得名的山水峡洞泉湖石潭寨寺观不计其数，如二龙山东龙山黑龙洞九龙顶龙凤山龙头山蟠龙寺龙泉寺龙台道观佛龙寨生龙寨等，以龙取名的乡村即有几十处之多，较有名者如黑龙口镇迥龙镇龙王庙乡灵龙乡龙胜乡黄龙乡黑龙村兴龙村盟龙村龙河村龙泉村龙嘴村龙骨岩村龙潭村龙富村八龙村龙洞川村背龙铺黄龙铺。
十里八乡到处有龙的痕迹。
不少地方历史久远，声名远播。
《内典》说二龙神是兴龙致雨益人间的龙，商州二龙山在历史上名扬周围县区，每年正月庙会很大，活动繁多，往往几万人光顾。
传说龙是四不象的综合体，四龙是半潜入水的龙，现今仙峨湖优美鲜活的四条龙正应了半潜欲飞的生动形象，四龙中间悬有宝珠，可称万金之珠存于骊龙颔下，处于九重之渊，是一枝独秀的景观。
商州城东龙山颌须入江，背负双塔，身卧古道，别生异彩，列沩商州八景之首。
自古龙是人们心目中的神灵。
而几千年来封建社会的帝王都自称为龙的化身，君权神授，他们为了从精神上统治万民，都以真龙天子自居，万般尊贵，至高无上，生杀予夺，滥施淫威，以龙的名义愚昧百姓，实行家天下，这些龙文化的变态及其糟粕现早己烟消灰灭。
中国龙文化养身一. 中国龙文化的内涵1．中国龙文化的特征中华大地五千年的文化产生了龙的民族形象,龙的传人创造了以研究宇宙变化规律为特点的龙文化。
龙是因文化内涵及特征而得名。
有人把美国人比作鹰,把英国人比作牛,把俄国人比作熊,而我们则自豪地称自己为龙的子孙。
牛、鹰、熊都是有形的,惟独龙变幻无穷。
人们都知道龙是什么样子,但谁都没有见到真正的龙。
观察上下五千年中国文化,中华民族得名于龙,不仅与图腾崇拜有关,更因文化内涵所致。
龙文化是我们这个民族五千年的文明核心，是顺应宇宙发展规律而形成的优秀智慧文化,它铸造了虚实结合、阴阳互变、高深莫测的中华民族龙的形象。
龙是变化莫测的,恰好和事物不断变化的特性是一致的,加之我们又是龙的传人,把这种研究宇宙变化规律的学问称之为龙文化,乃是正本清源,名副其实。
2．龙文化是中国传统文化的哲学精髓中国龙文化是中国传统文化的灵魂。
特别是“天人合一”的思想,更是人类文化的精华。
“天人合一”是遵循宇宙整体运动规律的一种辩证思维方法,这种思维方法在社会的各个领域,产生了极大的影响。
这种大思维反映在中华民族政治、军事、经济、文化、医学等各个方面,得之则安,失之则乱。
二. 龙文化养生的理论基础1．唯物辩证的宇宙观是养生的钥匙1).坚持唯物辩证的宇宙观，打开养生之门。
相信自己的身体物质第一性才能打开养生的门。
人的身体像一部机器,只有保持各个部件完好并正常运转,才能做到身强体壮。
每个人都有自身的特点,他人养生的做法未必都适用。
关于这个问题,不少人有过教训。
几十年来,社会上曾流行过喝鸡血、红茶菌,甩手疗法等,最后都自生自灭，难以长久。
原因在于它并非适合所有的人。
2).掌握龙文化，步入科学养生的殿堂。
世界上的人种,大概分为白、黑、黄、红、棕5种人。
人种的不同,民族的不同,决定了身体结构深层次的差异,更决定了养生文化的不同。
不同的民族、人种,存在着可视或不可视的差异。
除身体深层次的差异外,养生文化差异也是很大的。
中国龙文化在中国文化中，龙文化有着重要的地位和影响。
上下八千年，源远流长。
龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。
除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，成为一种文化的凝聚和积淀。
龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。
对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
龙是华夏民族的代表！从远古到今天，龙文化随着民族的形成和发展贯穿始终，它渗透在各个民族中，从帝王阶层到广大民间，从天文到地理，从正史到野史，从雕刻绘画到诗词歌赋，从各类建筑到器皿衣着，从语言词汇到传说故事，从祭祀到节庆，无不打着龙的烙印。
可以说古往今来，龙文化覆盖了神州大地，形成了民族心理素质的一个组成部分。
“龙的传人”不可能是现代科学概念，它与炎黄二帝是中华人文始祖一样，是民族凝聚力的心理认同，它是民族大融合、大团结、大统一的象征。
从更为深层次的意义上说，龙文化首先体现出中华民族团结合力的精神内涵；龙的形象，最初就是中华民族团结合力的象征；舞龙和赛龙舟都需要运用集体的合力来完成，而无法运用单个人的力量去运作。
在这种集体的合作中，如果单个人的力量不能融入整个集体的节奏中去，所有人都会招致失败；龙，是中华民族团结凝聚的象征；龙文化，揭示了“团结就是力量”的深刻真理。
1．龙文化既是根源文化，也是代表文化。
龙见证了中华民族的形成；龙象征着中华民族的先祖；龙标志着中华民族的文脉；龙体现着中华民族的精神；龙联系着中华民族的情感；龙反映着中华民族的进步。
2. 龙文化既是民间文化，也是官方文化。
龙文化起源于新石器时代，一代一代的中国人通过祭龙、塑龙、刻龙、唱龙、舞龙、赛龙、生肖龙等民俗形式，传承、发展、丰富龙文化，这些民俗样式从古代到今天，一直在流行，从未中断。
可以说，龙的观念已渗透到每一个中国人的血脉中，龙文化具有广泛深厚的民间性。
寻找身边的龙文化时间：2018-11-28 13:08:12 | 作者：吕坤源中国龙是中华民族的图腾、中国文化的象征。
远古人们认为应当有一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，龙作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
在几千年浩瀚的历史进程中，龙成了一种文化。
它代表了中华民族的深厚文化底蕴。
上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。
龙成了中国的象征中国龙文化、中华民族的象征、中国文化的象征。
对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相连的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。
龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。
因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
龙起源于新石器时代早期，距今不少于八千年。
这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来，也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。
他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。
生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
我们是龙的传人，虽然，龙是不存在的，但是龙的精神已融入了我们血液。
在我们为龙而自豪，为龙而欢呼时，仍然要持续清醒的头脑，要扬长避短，更要不断地提高，积聚我们的能量，在每一次挑战之中爆发发。
龙体康泰的意思-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述:龙体康泰是一个深含辩证哲学、中医理念和健康保健传统文化的概念。
从字面上来看，“龙”是中国古代传统文化中的神话动物，象征着权力、尊贵和力量，“体”是指人体，正常状态下的健康体魄，“康泰”意味着健康和安泰。
因此，龙体康泰的字面意思是指人体健康和安康，同时也蕴含着中国传统文化中对健康的深刻理解和追求。
通过对龙体康泰的探讨和实践，可以更好地理解和传承中华民族的优秀传统文化，对保持身心健康和营造和谐社会具有十分重要的意义。
1.2 文章结构文章结构部分：本文将首先介绍龙体康泰的起源，包括其历史渊源和演变过程。
接着将深入探讨龙体康泰的内涵，解析其包含的丰富意义和理念。
最后将通过对龙体康泰在实际中的应用和影响进行分析，阐述其实践意义。
通过对这三个方面的探讨，我们将全面理解龙体康泰的意义与作用。
1.3 目的本文的目的在于深入探讨龙体康泰这一概念的意义和内涵，解析其起源和实践意义。
通过对龙体康泰的全面分析，旨在让读者更加深入地了解这一概念，并探寻其在现实生活中的应用和影响。
同时，本文也旨在呼吁人们关注身心健康，提倡全面健康的生活方式，为实现龙体康泰的目标而共同努力。
通过本文的阐述，希望能够激发读者对龙体康泰的兴趣，促使其更加关注自身的身心健康，从而达到提升整体生活质量的目的。
2.正文2.1 龙体康泰的起源龙体康泰的起源可以追溯到古代中国，龙在中国文化中被视为祥龙，代表着皇权和吉祥。
而“体康泰”则是对身体健康和全面安康的祝福。
龙体康泰作为一个词组，由“龙”和“体康泰”两个部分组成，融合了中华传统文化中龙的象征意义以及健康平安的祝愿。
在古代，人们常常用龙作为吉祥的象征，希望自己和家人能够得到龙的保佑，身体健康，平安幸福。
而随着时间的推移，这种祝福和美好的愿望被概括为“龙体康泰”，成为了一种常见的祝福语和表达方式。
龙体康泰的起源不仅仅是一个词语的形成，更代表了古代中国人民对健康和安康的追求。
中国古代的龙文化前言在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。
从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。
不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。
龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。
这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……龙的起源龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。
这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依赖上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。
他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。
生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
关于龙的起源还有许多学说：神异动物说、图腾合并说、天象树神说、恐龙遗记说、外邦传入说、模糊集合说等。
刘逢军《中国龙文化养生之道》节选一、中国龙文化的内涵（一）．中国龙文化的特征中华大地五千年的文化产生了龙的民族形象，龙的传人创造了以研究宇宙变化规律为特点的龙文化。
有人把美国人比作鹰，把英国人比作牛，把俄国人比作熊，而我们则自豪地称自己为龙的子孙。
牛、鹰、熊都是有形的，惟独龙变幻无穷。
人们都知道龙是什么样子，但都没有见到真正的龙。
这不禁使我们想起孔子和老子的相见。
《史记》记载：两千五百年前，有一次孔子请教老子，老子说：“你所言之事都不离古人或他们的话，并以此为不可改变的规矩，这些人骨头早已腐朽，可你还死抱住他们的话不放，这不符合变的规律。
圣人是外虚内实的，怀里揣着宝玉，外面却穿着粗布衣服，他的道德越高尚越谦虚谨慎。
因此圣人得志不端架子，失意不垂头丧气，绝没有骄气和虚浮的表现，以及远离道的欲望和狂想。
”孔子离开老子后，食不甘味，寝不安席，他的学生不解，予以请教。
孔子说：“天上的鸟在飞，路上的兽在走，水里的鱼在游，都可以看得见，惟独云端里的龙看不见，因为它高深莫测，老子就是这样的龙。
”通过这段记载，我们可以看到，孔子将老子比喻为龙，是因为老子具有高深的道学思想。
中华民族得名于龙，不仅与图腾崇拜有关，更因文化内涵所致。
龙文化是我们这个民族五千年的文明核心，是顺应宇宙发展规律而形成的优秀智慧文化，它铸造了虚实结合、阴阳互变、高深莫测的中华民族龙的形象。
龙是变化莫测的，恰好和事物不断变化的特性是一致的，加之我们又是龙的传人，把这种研究宇宙变化规律的学问称之为龙文化，乃是正本清源，名副其实。
（二）．龙文化是中国传统文化的哲学精髓中国龙文化属中国传统文化中的哲学精髓。
它的特点是“四两拨千斤”，揭示了宇宙发展运动的基本规律，用最简单的办法解决最复杂的问题，用最小的投入获得最大的效益。
中国龙文化是人类的聪明学、智慧学、未来学。
中国龙文化中的太极图阐述了宇宙发展运动的基本规律。
它是中华文明五千年的杰作。
太极图说明，宇宙间的事物是负阴抱阳的矛盾对立统一体，它是运动、变化、发展的。
刘逢军中国龙文化养生之道之房事养生篇本人将房事养生转载这里，是知道当今社会，食、色是人人染之，如果使之不当，定会留后患。
于是本着慈悲为怀的心态，发表于此。
愿有缘之人受益。
谈养生不讲房事如瘸子走路。
人的许多病症是因房事不当所致；人的许多不快是房事失常引起的。
所以，养生必须对房事略懂一二。
一、惜精养神孟子说：人莫大于食色二欲。
在实际生活中，人们可以毫无忌讳地谈论饮食文化，相比之下，谈性则色变。
按理而论，食维持生命，色繁衍生命，两者同等重要。
饮食需要遵循规律，性生活同样如此。
违反规律要受惩罚，这是常人皆知的道理。
当今社会里，年过四十的中年人事业和生活都很重，他们中感到身体不适者已不是少数，但有谁会想到，病因与夫妻性生活有关；事业与身体有关。
古代的大禹病患缠身，治水屡败，便向天师癸请教。
天师癸说：“凡属治理国家大事的纲纪，一定要从考虑自己身体的状况开始。
”这种天人合一的观点告诉我们，人是大自然的组成部分，其各种行为都要符合自然。
《黄帝内经》中有段论述：“上古有道之人，效法阴阳，遵循规律，起居有常，不做违反天道之事，故能神形统一，度百余岁而去。
而今一些人则不然，以酒为水，逆天地而为，醉酒**，为极力满足性欲狂泻元精，精枯则神散，故半百而废。
”精，人之精华，包括男性的精液、女子的卵和性冲动时的分泌物。
懂得惜精养神的道理十分重要。
唐代大医学家、养生学家孙思邈在《千金方》中讲：“一些人中年后百病缠身，乃青少年纵精施泻落下的病，可惜的是这些人年轻时什么都不信，到老时有所体会，为时已晚。
”老子讲：“有悟性的人为上士，得道后认真循道，非常自如地驰聘于天地之间；悟与不悟之间的人为中士，随波逐流，既不会坚定地循道，也不敢离道太远；没有悟性的人为下士，不懂得道为何物，觉得道好笑。
这恰恰表明了道的高深。
因为道永远只被少数有悟性的人所掌握，否则，道就不是道了。
”二、夫妻房事过好性生活不仅是维持夫妻关系的基础，也是保证双方身体健康的大事。
所以，要养生必须了解性生活规则。
其中房事的忌日，便是其中之一。
夫妻房事忌日与月球引力有关。
地球和月球之间的运转，导致了潮汐，使得平静的大海涨落而掀起巨澜。
人体70%是水分，因此也免不了受月球引力的影响，这种影响对夫妻性生活也有直接关系。
中国六朝时期产生的《素女经》一书，采用轩辕黄帝和素女对话的方式，谈论了性生活的忌日。
素女说：每年农历五月十六日，是天地之气交合之日，男女不可行房，凡**者不出3年必死。
对于这种规劝，许多人是不信的，但知道后又未必敢以身试法。
人类对大自然的认识是极为有限的。
传说古人为验证此忌日，为一些乞丐提供费用在这一天*娼，跟踪调查的结果证明了《素女经》的观点。
在当代生活中，常有一些人突然猝死而查不出任何病因，究竟是否与此有关，有待于进一步探讨，不可一概而论。
除此之外，还有些日子男女不宜行房。
否则，对身体有所损害。
素女说的这些忌日有：农历每月的最后一天和初一；每月的初七、初八、二十二、二十三；小月的十五、大月的十六；日蚀、月蚀；狂风暴雨、电闪雷鸣之日和阴天；节气中的立春、立夏、立秋、立冬，大寒、大暑，春分、秋分、夏至、冬至之日。
（农历满30天为大月，少于30天为小月）。
以上的忌日与月球的运行有关，与地球绕太阳公转有关，与地球上天气变化有关。
人在宇宙中是十分渺小的，天体的任何变化都会对人产生影响，这已被现代科学证实了。
至于古代养生学者列举的这些忌日的根据是什么，只有靠现代人去探究了。
中国古代的理论多靠哲学推理和统计学验证，而不是靠实验室里的论证。
科学家发现：蜜蜂交配只选风和日丽的天气，这是有道理的。
除了上述忌日外，还有本命年的人，在下列情况下不可**：洗头后，头发未干透时；远行刚回来，身体疲倦时；大喜、大怒时。
本命年的人轻易不要泻精。
三、四至九气在《洞玄子》一书中，洞玄子说：“天地间人最高贵。
人的最大欲望莫过于性。
效法天地，遵守房事的戒律，则养生延寿。
反之，则伤神早夭。
”万事万物均有规律可循，房事也如此。
将人比作一部汽车，汽车要开动应该预热，否则会损害零件。
夫妻合房也应有发动过程，使全身的机能处于积极兴奋状态再阴阳交合，非但不伤身体，还会有益于身心健康。
如果没有发动过程，是适得其反。
“男女合房速行随便，精气不畅，就会生病，诸如体虚出汗、呼吸急促、内心烦闷、而神昏意乱，则产生内热、痤疖或阴囊肿胀、四肢麻木不仁之类毛病。
”这段记载于1973年长沙马王堆3号汉墓出土的古医书，讲的很有道理。
在六朝时期的养生著作《玄女经》中黄帝和玄女有一段论述：黄帝：男女交接，女子不悦，性不冲动，不阴不湿：男子玉茎疲软、无力、不坚挺。
这个样子可否相交？玄女：男女均已冲动，阴阳感应才可相合。
故阴不得阳不喜，阳不得阴不起。
男欲交接而女不喜，女欲交搠（shuo)而男不乐，是二心不和，精气互不感应，加之突然交合，猛然停止，双方均不满意，又伤身体。
黄帝：男子意交合，玉茎不起，可否强行交欢？玄女：不可。
交接之道，男需等候四种情形到来，才可引起女子九气具备。
四至合九气，阴阳互补。
黄帝：何为四至？玄女：玉茎不怒（勃起），和气不至，属阴阳未有感应；怒而不大，肌气不至，属肌肉未有血气充盈；大而不坚，骨气不至，属肾之气未流注筋骨；坚而不热，神气不至，属精神未达到高潮。
四气到来，才符合交合之道，不可急于交合，更不可交合即泄。
应等候女子九气齐备。
黄帝：善哉！何以知女子九气至？玄女：观女子神情可知九气。
一是呼吸急促而咽口水，肺气至；二是兴奋而口出声音亲吻夫君，心气至；三是搂抱夫君，脾气至；四是阴门湿滑，肾气至；五是主动吮舔夫君舌上津液，骨气至；六是脚趾勾夫君身体，筋气至；七是主动抚弄夫君玉茎，血气至；八是抚摸夫君乳头，内气至；九是眼睛湿润，肝气至。
哪一气不至，则伤哪一器。
故男子以玉茎摩擦**，以促女子九气至。
女以相应动作促男子四气到。
读罢黄帝和玄女的对话，想像人体犹如一部机器，各个系统都发挥正常，机器方能完好运转。
否则，置停滞的部件于不顾，强行开机，必导致伤损。
四、房事不宜1、过度疲劳不可房事：疲乏是身体自我保护的信号，表明人体内各部件需要恢复机能，如不休息又行房事，必伤身体。
2、不足四十勿强肾求爱：孙思邈指出：“未满四十者，不足与论房中之事。
贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死近，少年极需慎之。
”强肾的目的不是求爱，而是维持脏腑的平衡。
当代一些人崇尚强肾求爱，是不足取的。
3、不可多泻：人之精华不可多泻，滥泻伤肾。
孙思邈提出了具体的原则：“人年二十者，四日一泻；三十者，八日一泻；四十者，十六日一泻；五十者，二十一日一泻；六十者，闭精勿泻，若体力犹壮者，一月一泻。
凡人气力自有强盛过人者，亦不可久忍，久而不泻，致生痈疽。
”4、不可忍小便交合：南朝时期著名养生学家陶弘景在《御女损益》一书中讲道：“欲小便忍之以交接，令人得淋病，或小便难，茎中痛，小腹胀。
”5、不可忍大便交合：忍大便交合易生痔，日久易下脓血，旁生疮如蜂穴状。
6、大怒怨恨后不可交合：陶弘景说：“大怒怨恨交合生痈疽。
”7、有病在身不可房事：身体有病，特别是肝病、肾病、身生痈疽不可房事，否则，病难愈，重则恶化。
8、女戒焦躁妒忌：晋代葛洪说：如女子性欲已起，男尚无性欲，女需安心等待辅助其性起，不可焦躁埋怨。
否则，令男子难堪更加无欲，也使自己兴趣全无而阴精先竭，致其处空虚，会得风寒之疾。
另外，女子因嫉妒而性起，加之心情怒闷，阴液独出，则会过快衰老而面容憔悴。
9、交合勿深：葛洪说：“阴阳之和在玉茎入**寸半之间，过深伤肝、伤脾、腹满、阴臭、腿痛、腰背痛。
百病在于交合过深。
九浅一深，弱进强出，抽送81次止，此乃阴阳互补。
”10、只能活出，不能死出：男子一旦泻精，千万勿贪恋不下，应在玉茎尚坚挺时即与女子分开，为活出。
倒下便睡，此为婚睡，再醒时则精力充沛。
哺乳动物射精后，多有片刻婚睡现象，符合自然规律。
玉茎已软，离开女子为死出。
死出伤男人元气，易滋生疾病。
另外，切忌急于清洗阴部，更不可用凉水洗。
房事后，男女阴经皆开，立即冲洗，易患疾病。
五、择子七忌1、农历每月的最后一天和初一；每月的初七、初八、二十二、二十三；小月的十五、大月的十六；天地以合阴阳，男女交合损气。
所以这些忌日交合择子，日后所生子女可能会因各种原因致残。
2、雷风，天地感动以合阴阳，血脉涌，交合择子，日后所生子女必常生痈肿。
3、新饮酒、饮食，谷气未行，腹中胀满，小便白浊，交合择子，日后所生子女，必癫狂。
4、刚小便完精气竭，经脉不通，交合择子，日后所生子女性情阴森不善。
5、劳倦重担，志气未安，筋酸腰痛，交合择子，日后所生子女或夭折或残6、新沐浴，发肤未干，令人短气，交合择子，日后所生子女有残疾。
7、盛怒之后，经脉痛，当合不合，交合择子，日后所生子女有内伤。
六、择日优生古代养生家天老说：“人生在阴阳五行变化之中，各自不同，有尊卑贵贱之分，皆因父母交合之因。
阴阳不得其时，日后生子女属中等人也；得其时，但不合宿，日后生子女属中生等人也；不得时，也不合宿，则为凡夫矣。
农历每月初二日，三日，五日，九日，二十日，为王相日。
得时，为交合良时：指半夜后，鸡鸣之前（寅时：按北京时间3—5点）。
若欲求子，待女人月经净后排卵期内，选择优生日。
半夜后，鸡鸣前，在太阳孕育升起之前，男女徐徐戏之，演精，日后生子女有寿有贤，为上等人。
其优生日，是春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，四季之月戊己。
上述优生日是交合择子的最佳时间。
一年12个月：春天前两个月的甲日、乙日，最后一个月的戊日、己日；夏天前两个月的丙日、丁日，最后一个月的戊日、己日；秋天前两个月的庚日、辛日，最后一个月的戊日、己日；冬天前两个月的壬日、癸日，最后一个月的戊日、己日.《房事优生篇》到这里告一段落。
可能有人会抱怨：男女之事何必如此烦琐。
但在下深信古代圣贤的观点是正确的。
天地间有序可循，我们祖先把这个“宝贝”留传给后人，有缘者知，无缘者知也不知。
为了中华民族的繁衍兴盛，古代圣贤历尽艰辛地探寻、总结自然法则，并传给了后人，如果我们置若罔闻、弃之不用，实在可惜。
