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《反杜林论-哲学篇》是恩格斯总结马克思主义在自然科学发展方面的成就，并对杜林的各种错误认识世界的观点进入深入批判的一篇，这一章篇中，恩格斯正确的论述了唯物主义的自然观和历史观，并阐述了马克思唯物辩证法同黑格尔式的矛盾辩证法的对立，是系统学习马克思主义哲学理论的重要一篇。
一反先验主义从古至今，有许多的数学家经过自己的不断思索，得出了一些数学史上新的重大结论，因此，杜林先生在研究世界的时候，也片面地认为，世界上的一切都是可以通过原有的观念来不断推论形成。
杜林在研究其他问题的时候，他并不是从现实本身推论出现实，而是从完全的主观观念去推出现实。
他的认识世界的方法是用采用数学方法他尝试着将世间的一切事物都分解为最简单的元素，然后运用所谓的已知的公理去对这些元素进行加工整合，从而得到新的结论。
他的理念用一句简单的例子来阐述就是说，今天数学中有许许多多的公式推论，但是他们不是因为现实中的存在而被发现，而是他们本身就存在于那里，比如勾股定理这种理论，是可以通过向1+1=2这种基础的观念，逐步叠加推论形成，而不是去认识到直角三角形的存在才去塑造这种概念。
恩格斯对他的这种观点进行了深刻的批判，恩格斯认为，人们对于世界的认识是不能脱离于现实世界中所存在的东西，即便是像纯数学这样可以脱离任何个人的特殊经验而独立存在的领域，也必须从现实世界中获取经验。
恩格斯尖锐的指出，杜林的研究方法就是先验主义研究方法，杜林的研究方法是将概念和对象的适应准则相互颠倒，用我自己的理解去说，就是杜林是依靠自己的推论去构建这个社会方方面面的概念，而不是通过这个社会原本的本质特征去形成这些概念，让本身存在的物质与自己所构想的准则去相适应，而不是从事物本身的特质去得到概念，本身就已经与杜林先生所说的“完全客观的方法"相违背了，必然得到的结果也是歪曲独断的。
所以到这里我们也可以看到结论：世界是统一于物质的，人们对于这个世界所产生的感悟思考即所谓的意识，其实质上就是人们对于客观世界的反映，只有遵从唯物主义的观点才能有正确的认知。
马克思主义经典著作介绍——《反杜林论》哲学编辩证法否
定的否定一章介绍
盖运丰
【期刊名称】《理论导刊》
【年(卷),期】1990(000)007
【摘要】<正>恩格斯在《否定的否定》这一章中,批判了杜林对马克思主义辩证法否定的否定规律的歪曲和攻击,阐述了否定的否定规律的基本内容,特别指出辩证法不是单纯的证明工具,而是无产阶级的科学世界观和方法论.全章分三个部分:一、批判杜林对否
【总页数】3页(P40-42)
【作者】盖运丰
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】D0
【相关文献】
1.否定的辩证法与非同一性哲学——阿多诺《否定的辩证法》解读 [J], 王福生
2.《反杜林论》哲学编第三、四章介绍 [J], 贾文炳
3.从西方哲学史看否定之否定规律在辩证法中的特殊地位 [J], 刁隆信
4.否定的辩证法与非同一性的哲学地位——阿多诺《否定的辩证法》研究 [J], 孙承叔
5.从“否定性的辩证法”到“否定的辩证法”——阿多诺与黑格尔—马克思哲学传统 [J], 谢永康
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《反杜林论》“哲学篇”的现代价值分析[摘要]：《反杜林论》“哲学篇”论述的全部哲学观点——是马克思主义辩证唯物主义观点，是人、自然、社会发展规律的总结，是我们认识、改造世界的理论指南、方法和强大的思想武器。
马克思主义中国化证明，马克思主义唯物辩证法具有与时俱进的特质，能随时代进步而进步。
在日益进步的科学技术指引下，马克思主义必将发出更加理性的光芒，不断指导我们践行科学发展观，构建和谐社会，促进社会更好更快地发展。
[关键词]：辩证唯物主义观点科学发展观和谐社会19世纪70年代，恩格斯在同杜林主义作斗争的过程中写成了《反杜林论》。
他在书中第一次系统地阐述了马克思主义的三个组成部分及其内在联系，他将马克思主义哲学这一科学的世界观和方法论，以系统的、更加完备的形态表达出来。
而其“哲学篇”是恩格斯在批判杜林的《哲学教程》的过程中所完成的一部哲学论著，《反杜林论》哲学编共有十二章,除结论外,大体可分为唯物证、自然哲学、道德和法、辩证法共四个部分。
通过解读《反杜林论》“哲学篇”,我们可以大致看出恩格斯为我们勾勒出的一幅唯物辩证哲学的清晰图景，概括地说就是“三个一”：一个基本问题即哲学的基本问题、一个基本观点即唯物主义观点、一条主线即用唯物辩证法这条主线来贯穿到自然领域、历史领域及思维(或认识)领域。
现列举“哲学篇”里一些重要的观点对现代价值进行分析。
一、物质世界统一性的唯物主义观点与和谐社会的构建世界物质统一性原理,是马克思主义哲学的基石,为人们在思想和行动上提供了科学的世界观和方法论,有助于我们认识和把握中国革命、建设和改革事业,推进中国社会主义现代化建设。
第一，我们正确理解和领会毛泽东思想及其精神实质的理论前提。
世界物质统一性原理有助于我们更好地理解近代中国革命和中国社会发展规律,认识国情,把握现在,创造中国美好的未来。
毛泽东思想是马克思主义基本原理与中国实际相结合的产物。
中国共产党成立之初,由于党的理论不足,当时许多处于领导地位的同志,不懂得马克思主义必须与本国实际相结合的道理,深受苏联革命模式影响,把革命的希望寄托在中心城市上。
读《反杜林论》（哲学篇）辩证法有感恩格斯在《反杜林论》十二和十三章中批判了杜林唯心主义和形而上学的世界观，揭露了杜林陷入唯心主义先验论的根源，深刻地阐述了辩证唯物主义反映论的基本原理和唯物辩证法的基本规律。
恩格斯在分析杜林陷入唯心主义的原因时，阐明了物质第一性，意识第二性原理。
杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物，杜林完全颠倒了思维和外部世界的关系，他的观点是唯心主义的先验论。
我们可以用意识起源和本质来反驳他，首先意识是自然界长期发展的产物，是社会的历史产物。
在人的意识产生的过程中，不是象杜林所说的那样思考思考着意识就出现了，其中劳动起了决定性作用，它促进了意识的器官――人脑的形成（为意识的产生提供了物质基础）。
在劳动中产生了意识的物质外壳――语言，人们用语言作为载体来反映人脑中的对外界物质的映象。
其次意识的本质是人脑的机能对外界客观物质的反映，意识在形式上主观的，在内容上是客观的，是客观世界的主观映象，人脑是意识的器官，但不是意识的源泉，正确意识和错误意识都是对客观世界的反映，都能从客观存在中找到其“原型”。
关于质量互变规律。
恩格斯揭露了杜林的自相矛盾。
杜林攻击马克思关于质量互变规律的论述，而他自己也承认和运用了质量关系的关节线。
杜林攻击马克思所使用的手法，是制造虚幻的马克思再进行无耻的攻击。
恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。
事物在量变过程中，是从不断地发生部分质变，进而达到根本质变的，量变过程中有部分质变，质变过程中也有量的变，量变和质变是互相渗透的。
关于否定之否定的规律。
杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助，才得出资本主义必然灭亡的结论的。
我们可以从分析黑格尔对这个规律的表述的局限就可以揭穿杜林的谎言：第一，它是唯心主义的，因为黑格尔在这里所讲的不是客观世界的发展规律，而是绝对观念发展的规律，是从一个概念到另一个概念的纯粹逻辑上的推演。
浅析《反杜林论.哲学编》道德与法的现实意义摘要：恩格斯的《反杜林论》批判了杜林的永恒道德观,比较系统、集中地阐述了马克思主义的道德学说,同时也阐明了恩格斯道德观的形成及道德的根源、本质、基本内容等问题。
恩格斯对杜林的唯心主义道德观的批判，在今天社会主义市场经济条件下仍有着现实意义，我们应充分重视道德作为精神力量对市场经济的作用；在现实的道德困惑下要加强道德建设。
必须认识到辨证的处理好其中几对关系的重要性，同时努力建立市场经济所倡导的道德观，当前建设的重点是市场道德和社会主义道德体系，尤其要树立社会主义荣辱观，进一步提高全民族的道德素养，促进社会主义市场经济的发展和体制的完善。
关键词：恩格斯道德观市场经济道德建设1、恩格斯对杜林道德观的批判1.1 杜林的永恒道德观了解马克思主义道德原理的基本观点前，首先了解杜林的道德观。
因为恩格斯是在批判杜林道德观的同时阐述了马克思主义的道德观。
但是由于没有看到杜林的原著，我们对杜林的道德观很难琢磨的十分确切，而只能转而从恩格斯批判他的著作中去寻求理解。
在社会主义的思想史上, 杜林是德国折衷主义哲学家和庸俗经济学家, 小资产阶级社会主义的代表。
他在哲学上把唯心主义、庸俗唯物主义和当时的实证论结合在一起, 是个形而上学论者，杜林在唯心主义及形而上学基础上所发表的道德观和道德方法论在当时刚刚成立不久的德国社会民主党中产生了极大的消极影响。
1.2 批判杜林永恒道德观伴随人类历史发展,社会历史的更迭,道德不断发展。
作为上层建筑，道德是历史的、辩证的发展过程，而不是一成不变的永恒真理，更不是绝对的思想平等，道德随着经济基础的变化而变化，有着其自身产生、发展、消亡的历史过程。
1.3 揭露杜林真理的，道德问题上的谬论恩格斯在《反杜林论》中比较系统地、科学地阐述了马克思主义道德观。
并十分明确而具体地论证了道德的根源和本质问题。
他指出,道德作为意识形态,是“社会经济状况的产物”,是人们借以“进行生产和交换的产物”。
