道德经第六十六章感悟分享

道德经心得体会感悟作文(通用8篇)

道德经心得体会感悟作文篇1

此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟展开对天道、人道常理的延伸分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵!

致虚极，守静笃;万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

此章历代的释意无数，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进行阐释。我从道家修身根本出发，得出新论如下：

此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而展开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字解释也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境界来引申对世间常道的解释。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状;“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心开始，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。

而“静”的过程从守开始，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定、笃定的境界。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。

于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为展开，至极为空灵为“作”;静是回归，回到此刻，是“复”，静到笃定属回归本原为“归根”。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。

此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟展开对天道、人道常理的延伸分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵!

读道德经的心得体会(优秀8篇)

读道德经的心得体会篇1

《道德经》第三十九章说“故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也?”意思是说贵要以贱为根本，高要以低为基础，因此王候自称“孤、寡、不谷”，这不正是以贱为本吗?孤的含义是孤立无助。寡的含义是寡德，道德不足，不称职。不谷是不善不好的意思。《道德经》第六十六章还说“江海所以为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。”意思是说江海所以能成为百川归附的汇聚之所，是因为他们能处在百川的下位。所以能成为百川之王!这也是在要求我们要学会处下!《道德经》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是说已经有了知识，还以为没有知识，只是上等的有知。没有只是，还以为有了知识，这是有知的弊病。这也是在教我们要处下，要谦虚!

但处下并不是懦弱而是要做到外化内不化。所谓外化就是要与他人友好和睦相处，对他人谦和礼让，时时以比较低的姿态去应对生活。体此刻你能够为他人为社会改变和放下多少外在的东西!这就是外化。那什么是内不化呢?所谓的内不化就是指在如今纷繁复杂多变而又充满诸多诱惑的社会，你能持续多少内心的世界不变!能够始终坚持自己的做人原则，价值观和人生理念，持续自己的本色永不变，从而到达内心的宁静与闲和，使自己能够遇事不忧，处变不惊，临危不乱，无故加之而不怒!进而使自己的内心将不会受外在事物的影响、触动和改变!这就是内不化!只有真正做到了内不化才能做到处下!

老子的另一个重要思想无为又该怎样理解呢?我认为老子的无为是“以无为之心处有为之事”。所谓的无为之心就是指对待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利禄所羁绊。以这样一种简单心态去做一些有所作为的大事!古之圣贤就是如此，他们都是以一种无为的心态去处事，但谁又能说老子、庄子、孔子无所作为呢?

老子第三章说“为无为，则无不为”意思是说用自然无为的方法去处事，就能无所不成。“无为”指的是不要去个性地提倡什么、鼓励什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，还是要“实其腹”，“强其骨”满足人们地要求，让人好好活着。做到物尽其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云“能闲世之所忙者，能忙世人之所闲!”能够把世人所忙禄的事情节省下来，才能有时间去忙世人所清闲放下的事情!无为是有为的根，只有无为才会有有为。老子第十一章中说到“故有之以为利，无之以为用”，杯子是空的，空才能载物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是常常只能看到有为，为了各种欲望不停地追逐，为名利不停去行有为之事。殊不知万物“以其终不自大，故能成其大”，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是直接看的见的，而无为是道，好象是看不见的，但它却是确实客观存在的，而且深深的影响着、决定着我们的生活里的一切。

- 1 - 道德经62章感悟心得分享

《道德经》62章：“把握至精，至柔至和，天下莫不服。”

这句话的精华在于其对“把握至精”的要求，在对把握人生的行动中，它实质上是指要达到至柔至和的境界，这是一种把握的方法，也是一种虚怀若谷的心态，那么，我们应该如何去把握至柔至和呢？

首先，从“把握至柔”说起，把握至柔，首先要从心态上去把握，要有一颗安静而柔和的心，保持一种超脱之外的闲适感，不去追求自我价值，放下立场，不自负，更不要执著于自我修养的目的，最重要的是处处谦虚，这样才能将外界的压力把握在手中，感受着柔软包容的世界。

其次，从“把握至和”说起，把握至和，首先要把握生活中的每一个现象，用心体会它们，学会以平常心去看待生活中的种种变化，不要太容易受到其他人的情绪所影响，而要学习如何与所有的人、物和事和谐共处，做到一切都能够化解，让彼此可以有所共融，给自己一个宽容的空间，这样，我们才能把握至和的境界。

再者，从“天下莫不服”说起，这是《道德经》对“把握至精、至柔至和”所做的最后总结与提示。它说明，只有做到把握至柔至和，充分体会每一个现象上的沧桑变化，学会放下执著，接受宇宙中的一切安稳，此时此刻，才可以把握至精，天下莫不服，才能收获到人生真正的宁静与快乐。

最后，从“把握自己”说起，要把握至精，这本身就是一种把握自己的行为，而把握自己，也是一种把握至柔至和的方式，要尊重自 - 2 - 己，无论外在的环境如何，都要以宽容、耐心、慎重的态度，去把握自己的心态。

总而言之，通过对“把握至精、至柔至和”概念的思考，我们是可以达成自己应有的境界，而此时此刻，以“把握至柔”和“把握至和”为路径，“把握自己”为核心，“天下莫不服”为前提，去获取宁静和快乐的人生。

于是，在这短短的3000字，总结了《道德经》第62章的内涵，也对“把握至精、至柔至和”隐含的深度有了一定的了解。把握至精、至柔至和，这是一个超越自我的过程，也是一个内涵和谐的过程，只有推翻和把握，凝聚融合，放开心灵，开始沉淀，才能把握至精，达到至柔至和的境界，最终获得宁静和快乐的人生，而这一切都只是一个精神的轮回，一场把握的旅程，路漫漫，但终有归。

第六十六章

谷神①不死②，是谓玄牝③。玄牝之④门⑤，是谓天地根⑥。绵绵⑦兮若存，用之不堇⑧。

译文

大道无始无终、无生无灭，是为天下母（本原）。大道（天下母）派生宇宙万物，是为宇宙万物的本原。绵绵不绝啊好像存在又好像不存在，渺渺虚无，有而若无，实而若虚，无处不在，功用不穷。

注释

① 谷神：道；象帝。谷神者，道之别名也。谷神，容神也，象帝也。容神，象帝，道之别名也。

道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道为元始，道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（可以用“○”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道是自然，道为自在之物。本体，就是“自在之物”，就是“无名之朴”，就是谷神，就是始主，就是象帝，就是万物之大宗，就是万物之大本，就是本元（本原、本原、始基），就是大道。道生物，大道派生万物，道为万物之本元，道为一切物之本元。大道为万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。依皈大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。道生法，大道为法，道为万法之本元，道为一切法之本元。道拟人化之后是神，法则（规律）拟人化之后是天命或天意。传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者。古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”现代哲学对“神”的定义“神”是拟生物化了的宇宙。“神”的行为就是生物事化了的宇宙事。“人类神”是拟人化了的宇宙。“人类神”的行为就是人事化了的宇宙事。神是寄于心，牵引心，给心以法则，使心认识本体。神就是宇宙万物正常运行的法则。本体就是本源，事物的来源或根源。本体，德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，指与现象对立的不可认识的“自在之物”。从历史上来看，本体源自哲学之中称为“形而上学”的分支。形而上学所关注的是现实的本质，也就是存在的本质。《尔雅•释宫》：“场，道也。”场，物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用。“道”是“導（导）”的本字，“導（导）”是道的分化字。道为宇宙万物的本体及其规律，道为宇宙万物的本原和法则。道名大，亦称无。道，夷希微也，视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。把握自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。能知世界始基的，是为道纪（自然法则）。法则役使实物，大道拥有自然选择，吾是以知道为之有益。道言之教，道为之益，道及之。法则役使实物，大道拥有自然选择，吾是以知道为之有益。道言之教，道为之益，道及之。法则役使实物，大道拥有自然选择，我所以知惟道为之所以有益。惟道（循道循理循法）言之道教，惟道为之利益功德（循道循理循法济人济卋济天下、济物利物、利益众生的利益功德），自然惟道及之。